Slaget ved Rastatt, 5. juli 1796

Slaget ved Rastatt, 5. juli 1796


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Slaget ved Rastatt, 5. juli 1796

Slaget ved Rastatt (5. juli 1796) var en mindre fransk seier under general Moreaus invasjon av Tyskland sommeren 1796. Natten 23.-24. Juni hadde Moreau krysset Rhinen i Strasbourg og etablert et brohode på østbredden. General Latour, den østerrikske kommandanten på Øvre Rhinen, hadde blitt fanget ut, og de fleste av troppene hans var i nord, rundt Mannheim. I løpet av de neste dagene utvidet franskmennene brohodet sitt, og 26. juni vant de en mindre seier over de østerrikske troppene i området (kamp mot Renchen) som tvang Latour til å trekke seg tilbake til Rastatt, tjuefem mil nord for Strasbourg.

Franskmennene hadde etablert brohodet på den smale sletten mellom Rhinen og fjellene i Schwarzwald. Latour, på Rastatt, forsvarte Murg -linjen mellom fjellene og Rhinen, men lenger sør var franskmennene allerede over fjellet etter å ha nådd Freudenstadt. Murg sporer en ganske særegen rute gjennom fjellet. Den stiger ved Obertal, fire mil fra østflanken til Schwarzwald. Den renner østover fra Obertal til utkanten av fjellene, svinger deretter nordover og renner gjennom Schwarzwald, som passerer gjennom Gernsbach og Gaggenau, før den dukker opp på Rhinsletten ved Kuppenheim. Den renner deretter nord-vest til Rhinen, og passerer gjennom Rastatt på vei.

I kjølvannet av den franske seieren på Renchen hadde Moreau en sjanse til å overvelde Latours isolerte kommando ved Rastatt, men han savnet den sjansen og brukte seks dager på å omorganisere hæren sin. St-Cyr fikk kommando over sentrum, Férino til høyre og Desaix til venstre.

Mens Moreau forberedte seg, flyttet erkehertug Charles med den østerrikske hovedhæren sørover fra Lahn, hvor han nettopp hadde tvunget en annen fransk hær, under general Jourdan, til å trekke seg tilbake over Rhinen. Er klar over at fart var avgjørende, førte erkehertugen hans kavaleri og Hotzs divisjon på en rask marsj sørover, og innen 5. juli hadde han nådd Durmesheim, fem mil nord for Rastatt.

Juli hadde Latour klart å samle det meste av sin spredte hær rundt Rastatt, og da han trodde Moreaus treghet for svakhet, bestemte han seg for å angripe den franske venstresiden, som var plassert mellom Schwarzwald og Rhinen. Moreau svarte med å flytte en del av senteret for å støtte venstre. Det østerrikske angrepet ser ut til å ha bleknet ganske raskt, for resten av kampen ble dominert av Moreaus motangrep.

Denne kampen innebærer en uvanlig kompleks kamp mellom respektive venstre og høyre vinger. Den involverte franske styrken består av deres venstre fløy (Desaix), mellom fjellene og Rhinen og en del av sentrum (St-Cyr). Den franske høyresiden vendte mot sør og var ikke involvert i slaget. Den østerrikske styrken begynte kampen mot den franske venstresiden, med den østerrikske høyresiden nær Rhinen og den østerrikske venstre på den vestlige kanten av fjellene, så Desaix 'høyre, en del av den franske venstresiden, vendte mot den østerrikske venstresiden.

Moreau bestemte seg for å flanke den østerrikske venstresiden ved å marsjere nedover Murg -dalen. Taponiers divisjon skulle angripe nedover dalen og forlate Stein ved Freudenstadt på de østlige skråningene av fjellene. Den østerrikske venstresiden løp fra Kuppenhein, der Murg forlater fjellene, langs en skogkledd ås til Gernsbach. Østerrikske skarpskyttere på denne linjen kan trakassere Desaix sin linje, som gikk vestover fra Ebersteinbourgh (sør-vest for Gernsbach).

Taponiers angrep begynte klokken fem om morgenen. Divisjonen hans tvang tre østerrikske bataljoner til å trekke seg tilbake fra Gernsbach nordover til Ottennau. Videre vest vest general Decaen, som hadde kommando over Desaix høyre fløy, tvang fire østerrikske bataljoner under general Deway til å forlate Kuppenheim. General Lacourbe feide deretter ungarerne og grenadierne fra venstre bredden av Murg mellom Kuppenheim og Gernsbach, og fullførte nederlaget til den østerrikske venstresiden.

Når angrepet på den østerrikske venstresiden var i gang, bestemte Moreau seg for å sende to kolonner for å angripe den østerrikske høyresiden, på slettene ved siden av Rhinen. Sainte-Suzannes brigade skulle angripe mot Rastatt fra skogen ved Soudweier, mens til venstre for ham general Delmas divisjon skulle angripe langs Rhinen fra skogen i Otterdorf (vest for Rastatt).

Sainte-Suzannes brigade kom ut av skogen i tide, omtrent klokken 16.00, men Delmas ble forsinket i marsjen. Dette tillot Latour å konsentrere artilleriet sitt mot Sainte-Suzanne, og denne brigaden led store skader. Etter hvert nådde Delmas kampene, og den kombinerte franske styrken var i stand til å fange skogen i Rastatt. Til høyre for dem inntok Jobats brigade landsbyen Niederbuhl, en kilometer sørøst for Rastatt.

Med venstre banket og høyre i fare bestemte Latour seg for å trekke seg tilbake over Murg ved å bruke broen ved Rastatt og en rekke vadesteder. Dette var et ryddig tilfluktssted, dekket av det østerrikske artilleriet og en stor kavaleristyrke. Det franske 2. regiment av chasseurs deltok i en vellykket kamp i gatene i Rastatt, men de klarte ikke å forstyrre retretten. Natten til 5.-6. juli trakk Latour seg nordover til Ettlingen (like sør for Karlsruhe), hvor han møtte erkehertug Charles og hans forhåndsvakt.

Erkehertugen var nå i en litt sårbar posisjon, med det meste av hæren hans flere dager nordover, men Moreau foretok ikke en forfølgelse av østerrikerne. I stedet tilbrakte han de tre neste dagene i linjene ved Rastatt, og da han avanserte nordover, hadde erkehertugen fått selskap av det meste av hæren hans fra nord. Da franskmennene gikk videre, måtte de kjempe mot en mye sterkere motstander (slaget ved Ettlingen eller Malsch, 9. juli 1796).

Napoleons hjemmeside | Bøker om Napoleonskrigene | Emneindeks: Napoleonskrigene


Slaget ved Rastatt, 5. juli 1796 - Historie

Brevet til president Thomas Jefferson beskrevet nedenfor har lenge vært kjent bare fra den samtidige publikasjonen i flere lokalaviser. Bare en flekkete "pressekopi" overlever i Jefferson Papers. Det opprinnelige brevet har ikke blitt sett siden 1801 og antas å være tapt. 23. mars 2002 oppdaget en frivillig ved det historiske Hollingsworth House i Elkton, Maryland brevet (sammen med en kopi av brevet til Delaware Baptist Association som Jefferson svarte på) i en bunt papirer fjernet fra loftet. Eiendommen hadde tilhørt en kjent tidlig handelsfamilie i Elkton, og ble anskaffet i 1999 av byen Elkton og leid ut til Historic Elk Landing Foundation, et ideelt utdanningsstiftelse. Innholdet er donert av Holingsworth -etterkommere til stiftelsen. En fullstendig restaurering av Hollingsworth -eiendommen pågår. Styret for Historic Elk Landing Foundation har, etter grundig overveielse, besluttet å tilby dette eksepsjonelle Jefferson-brevet til salgs for å støtte pågående restaureringsarbeid og for å øke de langsiktige pedagogiske, historiske og tolkende målene for stiftelsen.

JEFFERSON, Thomas. Autografbrev signert ("Th: Jefferson") som president, til delegatene i Delaware Baptist Association, Washington, DC, 2. juli 1801. 1 helside, 4to. [With:] DELAWARE BAPTIST ASSOCIATION. Brev signert ("J. Boggs, kontorist" og "J. Flood, moderator") til president Thomas Jefferson (en beholdt kopi), Bryn-sion Meeting House, Delaware, 8. juni 1801. 2 sider, 4to, verso docketed: "For the Mirror" (en avis i Wilmington).

JEFFERSON OG DE FØRSTE FORANDRINGSBESKYTTELSENE TIL RELIGIØS FRIHET: DE NYE PRESIDENTEN TILKRIVER "DEN ALLMAKTIGE" SOM "HAR VILDT AT MENSEN SKAL VÆRE GRATIS" I USA OG "I HVEM HELIG VARING KAN VÅRE LAND"

HAN JUBLER I ETABLISERINGEN AV "FRIHET, LIKHET AV SOSIALE RETTIGHETER, UTELUKKELSE AV ULIKE PRIVILEGER SIVILT & RELIGIØST, OG DOMINERINGEN AV EN SEKT OVER ENNER"

JEFFERSON BEKREFT SIN TRO PÅ DEN GRUNNLIGE PRINSIPPEN FOR SKILNINGEN AV KIRKE OG STAT, SES MÅNEDER FØR HANS BERØMTE "SKILSMUR" BREV

Et virkelig bemerkelsesverdig brev fra den tredje presidenten, som kraftfullt og utvetydig angir viktigheten av den første endringen av grunnloven ("Kongressen skal ikke lage noen lov som respekterer et etablering av religion, eller som forbyr fri utøvelse av den."). Her, i veltalende setninger som påfallende parallelt med noen Jefferson tidligere hadde brukt-i sitt lovforslag om etablering av religionsfrihet i Virginia (utarbeidet i 1776) og hans notater om staten Virginia-bekrefter Jefferson etableringsklausulens løfte om religionsfrihet, støtter atskillelsen mellom kirke og stat og hevder ettertrykkelig at regjeringens rolle må være strengt begrenset til "håndhevelse av sosial atferd", mens "retten til å stille spørsmål ved religiøse prinsipper" må forbli for alltid "utenfor deres [regjeringers] bevissthet." Dette brevet, skrevet fra et hvitt hus han hadde okkupert i bare tre måneder, utgjør uvurderlig direkte bevis på Jeffersons personlige tolkning av Bill of Rights som det gjelder religion, og provoserer parallelt med et annet, veldig berømt brev han sendte til en baptistgruppe i Danbury, Connecticut.

I det brevet, skrevet bare seks måneder etter det foreliggende brevet, lovpriste Jefferson igjen det første endringsforslaget for, med hans ord, "å bygge en mur med adskillelse mellom kirke og stat" (Jefferson til en komité i Danbury Baptist Association, 1. januar 1802 , i Writings, red. MD Peterson, s. 510). Den enkle metaforen "har blitt et husholdningsuttrykk i USA fordi Høyesterett har erklært at det er et stenografisk uttrykk for" den autoritative erklæringen om omfanget og effekten "av den religiøse delen av Bill of Rights, etableringsklausulen til den første endringen "(JH Hutner, Religion and the Founding of the American Republic, Washington DC: Library of Congress, 1998, s.92). I 1947 vendte dommer Hugo Black fra USAs høyesterett, som søkte ny tolkende innsikt i grunnleggernes hensikt i etableringsklausulen, til det aktuelle brevet. Jeffersons levende metafor-en "mur av separasjon"-for absolutt separasjon av kirke og stat, ble det grunnleggende grunnlaget for Blacks flertallsbeslutning i Everson v. Board of Education, som mente at "verken en stat eller den føderale regjeringen kan sette opp en kirke, "og" Heller ikke kan vedta lover som hjelper en religion, hjelper alle religioner eller foretrekker en religion fremfor en annen. "Dette grunnleggende spørsmålet-religionens og regjeringens respektive rolle i det amerikanske samfunnet, emnet for dette brevet -forblir fokuset for opphetet og lidenskapelig debatt et halvt århundre senere, og at den fortsatte intellektuelle og moralske debatten gir mer betydning for noen av Jeffersons brev, som nåtiden, som avslører eller belyser hans utviklende personlige religiøse overbevisning, hans dype engasjement for bevaring av religionsfrihet og hans tolkning av Bill of Rights.

EN BAPTISTGEMENE LØSER EN NY PRESIDENT
Bare tre måneder etter at han ble innviet som president-etter det mest bittert omstridte valget i amerikansk presidenthistorie-en gruppe små Delaware-baptistmenigheter, sannsynligvis veldig kjent med Jeffersons livslange innsats for å sikre og bevare religionsfrihet i Virginia og i større verden, og om hans engasjement for å opprettholde den konstitusjonelle separasjonen av kirke og stat, rettet et veltalende gratulasjonsbrev til den nye presidenten. I hilsenen til toppsjefen på republikansk vis som "venn og medborger", heter det i brevet:

[INDENT HELT BREV] Med takknemlighetsfølelser til den allmektige herskeren i universet, som styrer denne jordiske jordens anliggender, og under hvis guddommelige Auspices vi smaker søtsaker fra den friheten som tusenvis er fattige av, løfter vi våre hjerter, og gi takknemlighet til ham, som har gitt oss lov til å tilbe i henhold til hans åpenbare ord, og samvittighetenes dikter, og ingen som skal gjøre oss redde.

Vi tror ikke bare at det er vår plikt å adlyde dem som styrer regjeringssakene i henhold til rettferdighet og likhet, men også å be for dem om at Gud ville gi hver enkelt ånd på sin respektive stasjon.

Godta, Sir, vi gratulerer med utnevnelsen til nasjonalsjefen. Mens vi ser på de lykkelige konsekvensene av den amerikanske revolusjonen (dvs. frihet, fred, fødselslikhet, ødeleggelse av opprettede titler, frigjøring fra britisk tyranni, ikke -etablering av kirkelig verdighet og overvekt av et samfunn fremfor et annet), har vi samlet elske den store Jehova for hans godhet ved å gi oss slike uvurderlige privilegier.

Måtte du, kjære herre, lenge fortsette å presidere over folket som er så lykkelig. Og må kampens Gud, som har gitt oss seieren over våre undertrykkere, som har presidiet over himmelen og alle verdener, preside over deg, så kan hans praktfulle hånd dekke hodet ditt, og hans råd veilede hjertet ditt i alle vanskeligheter der, ved din opphøyde stasjon du er naturlig involvert. Og når du, i likhet med dagens store Luminary, skal ha fullført tjenesten på Handlingsstadiet, må din udødelige Ånd sveve opp i den himmelske verden av utrettelig Felicity.

Baptistenes brev er spennende på flere måter: For det første går det tilbake til revolusjonen i bibelske termer ("seier over våre undertrykkere"), som hendelsen som vant amerikanerne "godteri" og "uvurderlige privilegier" av frihet. av alle amerikanere. Disse nøye oppregnede velsignelsene er "Frihet, fred, likhet med fødsel, ødeleggelse av opprettede titler, frigjøring fra britisk tyranni, ikke -etablering av kirkelig verdighet og forutsetning av et samfunn [kirke] over et annet." For det andre påberoper baptistens brev seg uttrykkelig til guddom, både som "Battle of God", som til syvende og sist er ansvarlig for å gi amerikanerne seieren over "våre undertrykkere", og igjen som "den allmektige herskeren" som leder amerikanernes påfølgende glede av "frihetens søtsaker", særlig friheten til å tilbe ham "i henhold til hans åpenbare ord" og individets samvittighets dikter, uten risiko for sanksjoner eller straffeforfølgelse fra andre religiøse grupper: "uten at noen skal gjøre oss redde." Til slutt bekrefter Delaware -baptistene sin plikt som borgere til å gi lydighet til dem som legitimt har kontroll over den sivile regjeringen, men legger til betingelsen om at slik overholdelse skal gis dem bare så lenge overdommeren og hans varamedlemmer skal bestemme "med justis og Egenkapital."

ET JEFFERSONISK ANSVAR
I sitt nøye sammensatte svar (som det ikke eksisterer noe foreløpig utkast til), uttaler Jefferson veltalende sin egen dype takknemlighet for tanken og trosfriheten som er gitt amerikanerne ved grunnloven, uttrykker takknemlighet til en høyeste guddom og erklærer den grunnleggende viktigheten av religionsfrihet og ikke-sekterisme, og skillet mellom kirke og stat som fastsatt i etableringsparagrafen til den første endringen av grunnloven.

[INDENT LETTER]. Jeg blir med dere, medborgere, i å gi honnør til takknemlighet til den allmektige herskeren, som i sin forsynens rekkefølge har ønsket at menneskesinnet skal være fritt i denne delen av kloden: at samfunnet her skal vite at grensen for dens rettmessige makt er håndhevelse av sosial oppførsel, mens retten til å stille spørsmål ved de religiøse prinsippene som frembringer denne oppførselen, er utenfor deres kunnskap.

Jeg gleder meg også med deg over de lykkelige konsekvensene av vår revolusjon, nemlig vår adskillelse fra de blodige fryktene som avfolker de andre delene av jorden, etableringen her av frihet, likestilling av sosiale rettigheter, utelukkelse av ulik privilegier sivile og religiøse, & av usurpende dominans av en sekt over en annen.

Lydigheten du bekjenner til dem som regjerer under en slik tingenes orden, er rasjonell og riktig: og vi håper dagen er langt unna når det onde er utenfor rekkevidden av konstitusjonell korreksjon, og mer utålelig enn deres rettsmidler i nasjonens dom, kan fastsette en rettferdig betegnelse på den plikten.

Jeg takker dere, medborgere, for gratulasjonene med utnevnelsen til sjefsdommeren og for deres hengivne bønn på mine vegne, til det vesenet, hvis råd er den beste guiden, og hans favør den beste beskyttelsen under alle våre vanskeligheter, og i hvis hellige behold vårt land kan bli værende. Godta, jeg ber deg, mine hilsener og respekt.

FORSØKET Å DEFINISJERE "DE LEGITIMATE MAKTENE FOR REGERINGEN"
Jefferson, som en nylig forsker skriver, "var en bemerkelsesverdig konsekvent og nidkjær forsvarer av religionsfrihet" (David N. Mayer, The Constitutional Thought of Thomas Jefferson, Charlottesville, Univ. Of Va. Press, 1994, s.158). Hans varige og svært offentlige engasjement for religionsfrihet kan spores tilbake i det minste så langt som hans foreslåtte grunnlov for Virginia, utarbeidet i 1776, og uttalte at "alle personer skal ha full og fri religionsfrihet, og ingen skal tvinges til å hyre eller opprettholde [subsidiere] enhver religiøs institusjon "(Papers, red. Boyd, 1: 363). Jeffersons utkast kom til stevnet for sent for behandling, men demonstrerer at selv på det tidlige tidspunktet hadde Jefferson til hensikt å beskytte både fri utøvelse av religion og å forhindre etablering av noen religion i oppstigning fremfor andre, slik det hadde vært tilfelle for mange år i Virginia. Under de påfølgende hete debattene om avviklingen av Church of England i Virginia spilte representanter for de avvikende sekter, spesielt baptistene, en sentral rolle. Jefferson tjenestegjorde i Virginia -lovgiverens komité for religioner, og notatene hans fra den perioden om avvikling viser igjen at han "hadde tenkt på størst mulig bredde for religionsfrihet, og utvidet den ikke bare til alle kristne, enten katolske eller protestantiske, men også til Jøder, 'mohamedanere', 'hedninger' og ateister "(Mayer, s.159).

Disse prinsippene er kraftig nedfelt i Jeffersons utkast til Virginia -statutten for religionsfrihet (1777), som til slutt ble vedtatt av statslovgiver stort sett gjennom innsatsen til James Madison i 1785, mens Jefferson var i Frankrike. Vedtekten har blitt betegnet som "det ypperste uttrykket for opplysning fra det attende århundre i livet og verkene til Thomas Jefferson" (MD Peterson, "Jefferson and Religious Freedom," Atlantic, desember 1994).Forfatterskap av Virginia -statutten for religionsfrihet var faktisk en av bare tre prestasjoner Jefferson listet opp i en berømt grafskrift han komponerte for seg selv (de to andre var forfatterskapet til uavhengighetserklæringen og grunnleggelsen av University of Virginia). I innledningen (seksjon 1) uttaler Jefferson kategorisk at religionsfrihet er en iboende, naturlig rettighet, og i en passasje som påfallende likner en som ble brukt i Jeffersons brev til Delaware Baptist Association, hevder statutten at "Den allmektige Gud har skapt tankeløst. " Videre forkynner den, i form av ganske lik den i dette brevet, at "menings meninger ikke er gjenstand for sivile myndigheter, og heller ikke under dens jurisdiksjon."

En annen passasje, fra Jeffersons notater om staten Virginia, er også parallell med fraseologien til dette brevet. Der, i en berømt passasje, uttaler han prinsippet om at religion må forbli en helt privat affære mellom hver enkelt og hans Gud, og at samvittighet og religiøs tro ikke kan tvinges: "De legitime myndighetene til regjeringen strekker seg bare til slike handlinger som er skadelig for andre. Men det skader meg ikke for naboen min å si at det er tjue guder eller ingen gud. Det hverken tar lommen min eller brister beinet mitt. " Historisk sett legger han til (i et avsnitt som er tolket som antikristelig), "millioner av uskyldige menn, kvinner og barn siden kristendommens introduksjon, har blitt brent, torturert, bøtelagt, fengslet, men vi har ikke gått en tomme mot ensartethet . Hva har vært effekten av tvang? Å gjøre den ene halvdelen av verden til tull, og den andre halvdelen hyklere. " Ingen religion, argumenterte han, burde trenge alliert seg til den eksisterende sivile regjeringen, for "det er feil alene som trenger støtte fra regjeringen. Sannheten kan stå for seg selv." Religiøs pluralisme, der hver eneste sekt eksisterte fritt og uten verken godkjennelse eller forfølgelse av staten, var, trodde han, den naturlige følge av ekte religionsfrihet.

DØPENE I DELAWARE
Baptistkirken spilte en spesielt viktig rolle i utviklingen av religionsfriheter i USA, og utviklet seg-i løpet av det 17. til slutten av 1700-tallet-fra direkte forfølgelse i visse kolonier til en motvillig toleranse i kjølvannet av revolusjonen og, senere, til eksplisitte garantier for retten til tilbedelse som er nedfelt i grunnloven i visse stater og til slutt ved den første endringen av den føderale grunnloven.

Baptistene møtte en ganske annen behandling i de forskjellige koloniene: i Rhode Island, Pennsylvania og de tre nedre fylkene (Delaware) var de garantert full religionsfrihet, men spesielt i Connecticut, Massachusetts og Virginia ble baptister energisk forfulgt, beskattet eller tiende av den sivile regjeringen, mens baptistministre ofte ble utsatt for vilkårlig arrestasjon, fengsel og utvisning. Skatter som ble pålagt baptister og andre dissentere ble vanligvis tildelt den etablerte kongregasjonalistiske eller anglikanske kirken.

Til tross for disse formidable vanskeligheter tiltok baptistene konvertitter og etablerte et nettverk av menigheter. I følge en tidlig kroniker var det i 1780 "det var ikke mindre enn to tusen personer som bare ble døpt i New England -statene", og fra 1780 til 1789 ble rundt 200 nye kirker "organisert i forskjellige deler av USA" (Benedict, General History of the Baptist Denomination in America and Elsewhere, London, 1813). Som for en direkte bekreftelse på de følelsene som Delaware Baptist Association uttrykte i sitt brev til Jefferson, bemerker Benedict at revolusjonen "var særegen gunstig for årsaken til religionsfrihet i Massachusetts og de andre koloniene, der religiøse institusjoner ble håndhevet med strenghet . Alle kirkesamfunn engasjerte seg i å motstå kravene fra Storbritannia, "uttaler han, og det ble tydelig at Storbritannias tyranni var" ikke mer urimelig eller urettferdig "enn den av den dominerende sekten," enten kongregasjonell eller episkopalisk "mot dissentere. "Baptistene og andre dissentere unnlot ikke å bruke dette argumentet skikkelig."

I Delaware hadde baptister først opprettet en bosetning og menighet på Iron Hill i 1703, på et landområde hentet fra William Penn, og kjent som den walisiske traktaten siden den ble grunnlagt av emigranter fra Wales som hadde blitt hardt forfulgt. Fra dette første oppgjøret spredte menigheten seg raskt. Wilmington Baptist Church, ifølge Benedict, datert fra 1769. Bryn-sion Baptist-menigheten ble grunnlagt rundt 1755 ved Duck Creek, omtrent 70 km sørvest for Philadelphia, og dets mursteinshus (hvorfra Delaware Baptist Association skrev til president Jefferson ) ble bygget i 1771. I følge Jeffrey Mask, professor i religion ved Wesley College, ble Delaware Baptist Association sannsynligvis stiftet i 1795, slike foreninger av små menigheter for fellesskap og gjensidig hjelp var ikke uvanlig.

John Boggs (1741-1802), en av forfatterne av foreningens brev fra 1801 til Jefferson fra 1801, ble baptist i 1771, ble ordinert i 1781 og, ifølge Benedict, "var mye tilbøyelig til å reise" som predikant. Den andre signatoren av brevet til Jefferson, Joseph Flood, virker ganske kontroversiell. Minister for Wilmington Baptist -menigheten i 1797, han ble "ekskludert for umoralsk oppførsel, og dro deretter til Norfolk, i Virginia, og var årsaken til mye ondskap og forvirring."

JEFFERSONS 1801 RELIGIØSE DILEMMA
På den tiden da han mottok brevet fra Delaware -baptistene, var temaet religion, stedet for religionsfrihet og til og med arten av hans egen personlige religiøse overbevisning Jefferson høyt i tankene. I årevis hadde Jefferson studiøst holdt sine egne religiøse overbevisninger private, bortsett fra i en håndfull private brev til nære venner, til tross for sin kraftige innsats på vegne av religionsfrihet, nevnt ovenfor. Delvis på grunn av hans personlige tilbakeholdenhet, hadde han blitt målet for anklager om utroskap eller likegyldighet til religion allerede ved valget i 1796. Men det var ikke før det bitre partivalget i 1800 at hans føderalistiske fiender og partisanavisene de kontrollerte " frigjort en vanvittig sperre av vituperative angrep på hans personlige karakter og offentlige rekord "(Sheridan, s.21). Velgere ble oppfordret til å velge "Gud-og en religiøs president" fremfor "Jefferson. Og ingen Gud" hvis han ble president, hevdet de hysterisk: "drap, ran, voldtekt, ekteskapsbrudd og incest vil bli åpent undervist og praktisert" ( MD Peterson, Thomas Jefferson and the New Nation, s. 637-638).

Selv Jeffersons mye leste notater om staten Virginia, komponert i 1781-1783 og opprinnelig kun ment for privat distribusjon, ble omhyggelig siktet av nidkjære kritikere som søkte ammunisjon mot Jefferson. De grep hans spekulasjoner om marine fossiler og hans forslag om at svarte en gang kunne ha dannet en egen og distinkt rase som bevis på at han benektet den guddommelige inspirasjonen fra Skriften og de bibelske beretningene om syndfloden og skapelsen (Eugene R. Sheridan, Jefferson og Religion , 1983/1998, s.23). Og hans kritikere tok stor krenkelse av Jeffersons off -bemerkning i notatene angående de religiøse etablissementene i New York og Pennsylvania: "Religion støttes godt av forskjellige slag, faktisk, men alt godt nok er alt tilstrekkelig til å bevare fred og god orden." Og Jefferson åpnet uforvarende en Pandoras eske da han sjenerøst tilbød passasje til Amerika på et amerikansk marinefartøy til den beryktede revolusjonæren og kritikeren av organisert religion, forfatter av The Age of Reason, Thomas Paine.

På dette og andre bevis, "uttalte Jeffersons motstandere triumferende, konklusjonen var klar: Jefferson var en ateist, en vantro eller i beste fall en deist som var fiendtlig mot kristendommen og derfor uverdig til å tjene i det høyeste embete" (Sheridan, s. 22). Til dem svarte Jefferson ikke noe direkte svar "og trodde prinsipielt at han var ansvarlig overfor Gud alene for sin religiøse overbevisning og innså som en praktisk sak at ingenting han kunne si ville tause hans motstandere. Som et resultat anklager han at han var en irreligiøs fiende av kristendommen som plaget Jefferson. spesielt i løpet av hans første periode "(Sheridan, s. 23).

I ettertid, vet vi nå, var Jefferson alt annet enn en fiende mot organisert religion, slik fiendene hans insisterte på, og han var heller ikke fiendtlig mot kristendommen. I løpet av sin periode som president var han faktisk en hyppig bidragsyter til forskjellige kirker og deltok ofte på gudstjenester, vanligvis de som ble holdt i Representantenes hus, hvor forskjellige ministre forkynte (for relevante detaljer, se Hutner, s. 84-91) . Disse offentlige handlingene representerer imidlertid verken kynisk politisk bildebygging, som noen har hevdet, eller pliktoppfyllende og hengiven tradisjonell kristendom. Jefferson ser ut til å ha opplevd som ung mann en dyp troskrise som resulterte i at han forlot den anglikanske troen, og i stor grad et produkt av opplysningstiden, gravitert han mot en ganske udefinert "naturreligion". Men fra de siste årene av 1790 -årene, under påvirkning av hans lesninger av Joseph Priestley og en viktig privat korrespondanse i 1800 med Benjamin Rush, som forsøkte å overbevise sin venn om at republikanisme og kristendom var organisk forbundet, gjennomgikk Jeffersons overbevisning en betydelig transformasjon (om dette bemerkelsesverdige skiftet, se Sheridan og Dumas Malones kapittel "The Religion of a Reasonable Man", i Jefferson The President: First Term, s. 190-205).

Som et resultat, i begynnelsen av Jeffersons første periode, hadde "offentlig kritikk av hans påståtte ateisme og utroskap fått ham til å undersøke holdningen til kristendommen på nytt. Den harde partikonflikten på 1790 -tallet hadde forstyrret den sosiale harmonien han verdsatte som en av de viktigste pilarer i republikanismen og gjorde ham sensitiv for behovet for et mer effektivt system med etiske prinsipper for å informere den moralske følelsen til den nye nasjonen. "(Sheridan, s.32). Derfor, på datoen for dette brevet og det tilhørende brevet til Danbury -baptistene, kom Jeffersons private religiøse tro og hans pragmatiske politiske behov til uventet konvergens. Selv om han fortsatt som tidligere ikke var i stand til å godta Kristi guddommelighet, og fant begrepet treenighet uakseptabelt, kom han likevel til å se Jesu etiske lære-hvis de er "demystifisert" eller redusert til deres medfødte enkelhet og renhet- -som "konturene av et system med den mest guddommelige moral som noensinne har falt fra menneskets lepper." I 1804, mens han fortsatt var president, begynte han å samle en serie utdrag fra Det nye testamente som han hadde tittelen "The Philosophy of Jesus of Nazareth" for his own edification (ms. Now in the Alderman Library, Univ. Of Virginia). Sheridan kommenterer at denne studien var "som svar på hans personlige religiøse behov og hans bekymring for problemet med å opprettholde sosial harmoni i en republikansk nasjon." Kanskje er det i et slikt lys-uten tilskrivninger av kynisme eller politisk hensiktsmessighet-at vi også bør se Jeffersons jevnlige oppmøte på gudstjenester i Representantenes hus under hans presidentskap, hans omfattende økonomiske bidrag til en rekke kirker, og i i tillegg hans offentlige brev til Delaware Baptist Association og Danbury Baptists. Begge disse brevene, som han sikkert visste eller mistenkte, ville nesten umiddelbart bli publisert i lokalpressen. Og faktisk ble hans brev til Delaware Baptists publisert ikke lenge etterpå i Wilmington Mirror of the Times og senere i flere andre aviser.

EN "DEL AV EN"
Sent i livet, år etter at han forlot presidentskapet, bekjente Jefferson til en gammel venn, Ezra Stiles, at hans personlige tro aldri hadde passet komfortabelt til noen i en bestemt kirke eller et kirkesamfunn: "Jeg er av en sekt for meg selv, så langt jeg vet, "skrev han. Selv om det har blitt skrevet mye om det komplekse temaet til Jeffersons religiøse tros utvikling, er dens innvirkning på hans politiske og sosiale filosofi og hans ideer om graden av adskillelse som er passende for kirke og stat i et republikansk samfunn, det er liten tvil om at brev som dette , som bidrar vesentlig til vår kunnskap om hans tro og filosofi, vil fortsette å bli grundig studert, analysert, diskutert og verdsatt.


Slaget ved Rastatt, 5. juli 1796 - Historie

Femtende århundre (1401-1500)

Sekstende århundre (1501-1600)

1544 Charta cosmographia. Apian 1544 217kb

1550 Tabula nouarum insularum. Munster 1550 296kb

1556 Universale Della Parte del Mondo Nuovamenta Ritrovata. Giacomo Gastaldi. Venezia, 1556.

1556 [New France] Giacomo di Gastaldi, 1556. Hilsen av John Carter Brown Library ved Brown University.

1562 Kart over den vestlige halvkule Diego Gutierrez, 1562.

1584 Peruviae aviferae regionis typus. Ortelius 1584 531kb

1587 Orbis terrae compendiosa descriptio. Mercator 1587 244kb

1587 Abraham Ortelius, Americae sive Nova Orbis, Nova Descriptio. [Antwerpiae], Francisci Hogenbergi, 1587.

1595 Vera Totius Expeditionis Nauticae. . . Jodocus Hondius, muligens Amsterdam, ca. 1595

1597 Granata Nova et California. Corneille Wytfliet, Lovanii, 1597.

c. 1599 “A World Chart on Mercator ’s Projection. ” EDWARD WRIGHT, In The Principall Navigations, Voiages, Traffiques and Discoveries of the English Nation, utarbeidet av Richard Hakluyt. London, 1598-1600.

1600 Novi orbis pars borealis. Quad 1600 379kb


USAs grunnlov

Grunnlaget for den amerikanske regjeringen, dens formål, form og struktur, er i grunnloven i USA. Konstitusjonskonvensjonen vedtok grunnloven 17. september 1787.

Bill of Rights er de første 10 endringene i grunnloven. Det garanterer større konstitusjonell beskyttelse for individuelle friheter og lister opp spesifikke forbud mot regjeringsmakt. Det er 27 konstitusjonelle endringer i alt. Den 27. endringen, som opprinnelig ble foreslått i 1789, ble ikke ratifisert før i 1992.

Hvor kan man se grunnloven

Du kan se den originale pergamentkopien av den amerikanske grunnloven i National Archives Building i Washington, DC. Du kan også se en online kopi av den amerikanske grunnloven eller bestille en trykt kopi av grunnloven.


Tro det eller ei: Siden fødselen har USA bare hatt 17 års fred

Det hele startet med den amerikanske uavhengighetskrigen fra 1775 til 1783. Nå, for de fleste amerikanere var denne konflikten mer enn nødvendig. Hadde det ikke funnet sted, er det tvilsomt at kong George III av Storbritannia og hans parlament ganske enkelt hadde vinket farvel til de tretten koloniene og ønsket dem lykke til i fremtiden.

Den unge amerikanske nasjonen som på den tiden fremdeles besto av 13 separate suverene stater som hadde slått seg sammen for en felles sak, trengte å stå opp for seg selv for å få alle tingene som står i uavhengighetserklæringen. Dette kan sees i Thomas Jeffersons veltalende formulerte nøkkelpassasje i dokumentet som beskriver de grunnleggende rettighetene som britene nektet det amerikanske folket:

"Vi anser disse sannhetene for å være selvinnlysende at alle mennesker er skapt like at de er utstyrt av sin Skaper med visse umistelige rettigheter som blant disse er liv, frihet og jakten på lykke, for å sikre disse rettighetene, blir det opprettet regjeringer blant mennesker , utlede deres rettferdige krefter fra samtykket fra de styrte. ”

Krig bryter ut. Britene marsjerte til Concord

Den nye nasjonen fikk til slutt det den ønsket i 1783 med seieren over britene. Krigen fortsatte imidlertid. Det var krangling med det innfødte amerikanske folket, spesielt med Cherokees først. Det var også innenlandske stridigheter med de hvite nybyggerne under Whisky- og Shay -opprørene om skatter og sivile rettigheter som varte til 1796.

Så likte den unge nasjonen perioder med fred i 1796 og 1797, og igjen fra 1807 til 1809. Det var en annen pauseperiode fra 1828 til 1830.

George Washington gjennomgår troppene nær Fort Cumberland, Maryland, før de marsjerte for å undertrykke Whisky -opprøret i det vestlige Pennsylvania.

Og etter det var alt ute i krig langt ut på det tjuende århundre da president Franklin Delano Roosevelt endelig sa nok. En av landets mest berømte ledere førte USA inn i en periode med sterk isolasjon, og en lignende utenrikspolitikk som den tidligere moderlandet, Storbritannia, i slutten av det attende århundre, om enn mer vellykket.

I perioden fra 1935 til og med 1940 fokuserte USA på innenrikspolitikk for å styrke nasjonen etter den store depresjonen. Kongressen og det amerikanske folket ville bare ikke engasjere seg på den internasjonale scenen lenger.

Landet hadde nådd sin maksimale geografiske ekspansjon, og lokale fiender som Mexico hadde blitt beseiret. Den eneste gjenværende kampen var hjemme, og den kom i form av tom mage og arbeidsledighet.

Publikum i New York ’s American Union Bank under et bankopphold tidlig i den store depresjonen.

Fra isolasjon til Pax Americana

Over dammen i øst overgikk Adolf Hitlers hærer i mellomtiden nesten hele Europa. Mot vest bøyde keiserlige Japan sin militære muskel og skåret ut et stort asiatisk imperium for seg selv. Likevel slumret Amerika. Nasjonen som hadde kjempet så hardt i så mange år var endelig i fred. Fra nå av ville det bli en ordkrig og økonomisk og produksjonshjelp til britene i kampen mot Tyskland.

Men ikke lenge. Det tok hele Storbritannias statsminister Winston Churchills kajol og det japanske angrepet på Pearl Harbor for å vekke den sovende giganten ut av søvnen. I desember 1941 gikk USA inn i en krig som ville vare i fire år.

Foto tatt fra et japansk fly under torpedoangrepet på skip fortøyd på begge sider av Ford Island kort tid etter begynnelsen av Pearl Harbor -angrepet.

Den amerikanske inngangen til andre verdenskrig markerte begynnelsen på en nesten uavbrutt konflikt helt fram til i dag. Etter den allierte seier over aksemaktene i keiserlige Japan, Det tredje riket og Mussolinis Italia, gikk USA inn i en fase som noen historikere liker å kalle "Pax Americana" eller "American Peace."

Og som i forgjengeren, "Pax Britannica", kunne amerikanerne, i likhet med sine britiske fettere, i sin rolle som politimann i verden ikke nyte en periode med uavbrutt fred. Det er prisen for å være på verdensmaktens apogee.

Gatekunst i Caracas, som skildrer onkel Sam og anklager den amerikanske regjeringen for imperialisme. Foto: Erik Cleves Kristensen CC BY 2.0

Men merkelig nok ble tidsrammen etter andre verdenskrig da Pax Americana begynte, kalt "Lang fred." Det var faktisk ingenting av det slaget. Men det må her sies at det var forlengede perioder uten direkte militær aksjon fordi den primære motstanden var mellom Sovjetunionen og USA under den kalde krigen - og det var en konfrontasjon med sabelrangling.

Så alt dette stiller spørsmålet - er USA en truculent mobber?

Først må man ta i betraktning at USA er en relativt ung nasjon sammenlignet med europeiske standarder. De fleste europeiske land har vært i krig i en eller annen form siden romertiden. For det andre viser en titt på andre nasjoner og deres prestasjoner i krigen i perioden etter den amerikanske revolusjonen mange likheter med USA.

Et amerikansk marinefly som skygget et sovjetisk fraktskip under den cubanske missilkrisen, 1962. Del av den kalde krigen

Ta for eksempel Storbritannia. I løpet av sin periode som den såkalte politimannen i verden mellom 1815, etter Napoleonskrigene, til 1914, utbruddet av første verdenskrig, var landet i krig i alle unntatt femten år. Det er 85% av tiden. Men hvis du tar tidsrammen for hele amerikansk historie fra 1776 til i dag, så var Storbritannia i krig i alle unntatt 23 år, som utgjorde 90% av tiden - nesten det samme som USA.

For Frankrike er bildet veldig likt, om enn litt mindre. I samme periode var landet i krig i 185 år av 242, noe som utgjorde nesten 80% av tiden.

Slaget ved Waterloo 1815, Napoleonskrigene

Selvfølgelig er det vanskelig å definere krig presist. På noen måter innebar noen av årene isolerte konflikter. Imidlertid var det i de fleste tilfeller også flere konflikter på forskjellige steder og sporadisk skuddveksling i fredstidene. Så hva er ubetinget fred og hva er all-out krig? Det er vanskelig å si.

Når det er sagt, er en ting klar. Og det er at USA var i krig i det meste av sin historie. Mange presidenter forsøkte å innta en mer isolasjonistisk holdning - FDR var den eneste som klarte det. Gjør det USA til en varmere?

President Franklin D. Roosevelt signerer loven om selektiv opplæring og service.

Landets fiender vil si det. På den annen side er mange av de frihetene amerikanerne tar for gitt takket være ofringene fra amerikanske tjenestemenn og kvinner under disse mange krigene eller konfliktene. Vi må alltid huske at hvis FDR hadde opprettholdt en isolasjonistisk politikk og hadde japanerne vært mindre krigførende på begynnelsen av 1940 -tallet, kunne ting sett annerledes ut i dag.


Familien Washington, 1789-1796

Edward Savage Familien Washington ble raskt et ekte ikon for vår tidlige nasjonale stolthet. Vinteren 1789–1790 poserte president Washington og kona for Savage i New York City, den gang nasjonens hovedstad. Fru Washingtons barnebarn, adoptert av Washingtons etter foreldrenes død, satt sannsynligvis også for sine oljeportretter i New York. Savage begynte å innlemme de separate livsstudiene av ansiktene deres i et gruppeportrett gravert på en kobberplate. Etter et opphold i England gjenopptok han familieportrettet i Philadelphia - denne gangen imidlertid i stort format som en olje på lerret. Familien Washington ble stilt ut i 1796.

Savages katalog sier at Washingtons uniform og papirene under hånden hans hentyder til henholdsvis hans "militære karakter" og "presidentskap". Med et kart foran seg, peker Martha Washington med fanen sin på grand avenue, nå kjent som Pennsylvania Avenue. En slaver som var kledd i lively og en antatt vista nedover Potomac fullfører den imaginære scenen.

Savages selvlærte evne til å skille mellom satiner, gasbind og snørebånd er intet mindre enn forbløffende. Anatomien veksler imidlertid mellom tre og gummiaktig, og familien unngår merkelig nok øyekontakt. Til tross for Savages mangel på erfaring, er hans enorme Washington -familien er fortsatt et av de mest ambisiøse prosjektene som noen gang er gjennomført av en føderal kunstner.

Mer informasjon om dette maleriet finnes i Galleripublikasjonen Amerikanske malerier fra det attende århundre, sider 146-158, som er tilgjengelig som en gratis PDF på https://www.nga.gov/content/dam/ngaweb/research/publications/pdfs/american-paintings-18th-century.pdf

Proveniens

Artisten [1] kjøpt fra eiendommen hans, 14. november 1820, av Ethan Allen Greenwood [1779-1856], Boston [2] solgte 1839 til Moses Kimball [1809-1895], Boston, med innholdet i New England Museum og Gallery of Fine Arts [3] solgte desember 1891 til (Samuel P. Avery, Jr., New York) [4] solgte 1892 til William Frederick Havemeyer [1850-1913], New York. [5] National Democratic Club, New York [6] solgte 15. desember 1922 til (Art House, Inc., New York) [7] Thomas B. Clarke [1848-1931], New York solgte eiendommen hans som en del av Clarke-samlingen 29. januar 1936, gjennom (M. Knoedler & amp Co., New York), til The AW Mellon Educational and Charitable Trust, Pittsburgh -gave 1940 til NGA.

[1] Ethan Allen Greenwood, John R. Penniman og William M.S. Doyle, "Inventory of the estate of Edward Savage, late of Princeton in the County of Worcester died, lie and being in Boston in the County of Suffolk," 12. september 1817, nr. 51 (med maleriene hans av Christopher Columbus og Liberty). Denne oversikten over innholdet i Savages museum i Boston er arkivert med beholdningen av eiendommen hans i Princeton og hans administratorkontoer ved Worcester County Probate Court, Worcester, Massachusetts (fotokopi, NGA kuratorisk fil, fotokopi av Georgia Barnhill, Andrew W. Mellon Curator of Graphic Arts, American Antiquarian Society, Worcester), serie A, sak 52130 se Louisa Dresser, "Edward Savage, 1761-1817," Kunst i Amerika 40, nei. 4 (høsten 1952), 157-158, n. 5, og Georgia Brady Barnhill, "'Extract from the Journals of Ethan A. Greenwood': Portrait Painter and Museum Proprietor," Prosedyrer fra American Antiquarian Society 103, del 1 (oktober 1993), 97.

[2] Salgsregning signert av Savages sønn Edward Savage, Jr. (1795-1858), Boston, administrator for farens eiendom Ethan Allen Greenwood Papers, American Antiquarian Society (fotokopi, NGA kuratorisk fil, med tillatelse fra Georgia Barnhill). Prisen på $ 1000 var for "One Marble Statue of the Venus de Medicis and the large Painting of the Washington Family." På Greenwood se Barnhill 1993, 91-178.

[3] Watkins 1917, 127-128 ifølge Ryan 1915, 1-2, Moses Kimball (1809-1895) kjøpte en stor del av samlingen til New England-museet da han var "rundt tretti" og åpnet det nye Boston Museum og Gallery of Fine Arts i 1841. Et utkast til et dokument skrevet av Greenwood i 1839, som ville ha overført eierskapet til museet til Robert Gould Shaw og pastor Edward T. Taylor, er i Ethan Allen Greenwood Papers, American Antiquarian Society , sitert i Barnhill 1993, 101. Denne overføringen fant ikke sted.

[4] Brev fra Moses Kimball til Samuel P. Avery, Jr., 28. desember 1891, som bekreftet salget, i Savages maleri av Washington og familie (album, NGA -bibliotek). Kimball sa at maleriet, som han eide i mer enn femti år, kom til ham "i samlingen av New England Museum som jeg kjøpte." I albumet er det også et brev av 23. november 1892 fra Charles H. Savage, kunstnerens barnebarn, til Avery, som ga maleriets historie.

[5] "An Old Portrait of the Washington Family", New York Sun, 31. desember 1892 (in Savages maleri av Washington og familie, album, NGA -bibliotek) fortalte maleriets historie. "Fra denne dystre isolasjonen [i Boston -museet] ble det gamle maleriet gjenopprettet av Samuel P. Avery, Jr., for omtrent et år siden, og etter en god skrubbing med såpe og vann og løsemiddel ble det brakt til denne byen. Mr. William F. Havemeyer har nylig kjøpt den for å legge til sitt omfattende Museum of Washingtoniana. " Havemeyer eide maleriet innen 3. januar 1893, da samleren Thomas B. Clarke skrev til Charles Henry Hart og spurte om det ville være et passende lån for utstillingen av retrospektiv kunst de planla for verdens colombianske utstilling de var i rådgivende komité (New York Public Library, Papers of the Columbian Exposition, Archives of American Art, Washington, DC) til syvende og sist ble maleriet ikke inkludert i 1893 -utstillingen. Havemeyers datoer er inne Hvem var hvem i Amerika, Historisk bind, 1942, 1: 535.

[6] Charles Henry Hart, Edward Savage, maler og graver, og hans uferdige kobberplate av "The Congress Voting Independence", Boston, 1905, 10.

[7] Selgers navn og kjøpsdato er registrert i en kopi av Portretter av tidlige amerikanske malere fra det syttende, attende og nittende århundre samlet av Thomas B. Clarke, Exh. cat., Philadelphia Museum of Art, 1928, merket med informasjon fra filer fra M. Knoedler & amp Co., NY (kopi i NGA kuratoriske poster og i NGA bibliotek). Kvitteringen for betaling av Art House, Inc., datert 15. desember 1922, er signert på vegne av National Democratic Club av F. Newlin Price (NGA kuratorisk fil).


Delstaten Franklin

I mars 1785 utnevnte Franklin Assembly John Sevier, tidligere leder for Watauga Association, til guvernør i Franklin. Bilde med tillatelse fra North Carolina Office of Archives and History, Raleigh, NC. I 1775 ga generalforsamlingen ut et manifest som fordømte etableringen av staten Franklin. Bilde med tillatelse fra North Carolina Office of Archives and History, Raleigh, NC.

På slutten av den amerikanske revolusjonen strakte Nord -Carolina og rsquos vestlige land seg fra toppen av Appalachian -fjellene til Mississippi -elven og inneholdt to etablerte bosetninger. En av disse, en sliter med befestede stasjoner langs Cumberland River, håndterte en konstant trussel om indiske angrep. Langs elvene Watauga og Nolichucky lå den større og langt mer etablerte bosetningen. Der tjente tre fylkesregeringer og flere blomstrende byer behovene til kanskje så mange som 5000 innbyggere, og atskilt fra North Carolina av det ulendte terrenget til Unaka -fjellene, hadde befolkningen bare tøffe bånd til statsregjeringen.

En stund hadde lovgiver i North Carolina ivrig forsøkt å kvitte seg med ansvaret for å administrere disse avsidesliggende bosetningene, men statens og rsquos vestlige land representerte den eneste virkelige eiendelen. Lovgiverne & rsquo nyskapende løsning, senere kjent som & ldquoLand Grab Act, & rdquo åpnet alle vestlige land i North Carolina og rsquos for salg. Fire millioner dekar ble krevd mellom oktober 1783 og mai 1784, hvorav tre millioner ble hevdet av medlemmer av lovgiveren eller deres forretningspartnere. Mange av de resulterende warrants var tvilsomme, og noen var åpenbart uredelige. Likevel vedtok lovgiverne straks en handling som avslo sine vestlige land til den føderale regjeringen og inkluderte en bestemmelse som garanterer gyldigheten av alle land warrants utstedt under lov i North Carolina.

Mens konføderasjonskongressen vurderte hvordan den skulle svare på sesjonen, reagerte velgerne i North Carolina raskt. De påfølgende valgene skiftet makten i lovgiver, og som en av deres første handlinger opphevet de nye lovgiverne sesjonen. Frammakerne av Land Grab Act gjenvunnet snart sin makt, men da konfronterte et annet sett med omstendigheter i vest dem.

Oppmuntret av kongressens landhandlinger som forventet en rask dannelse av nye stater fra avståtte land, dukket det opp forskjellige statlige bevegelser i det trans-appalachiske vesten. De fleste hadde minimal innvirkning, men for de vestlige North Carolina-fylkene Washington, Sullivan og Greene var befolkningen veldig tungt og med en tradisjon for selvstyre og mdashstatehood virket logisk. Som svar på North Carolina & rsquos -sesjonen organiserte de tre fylkene i august 1784 seg som staten Franklin. Uten fare for den påfølgende opphevelsen av sesjonen, ga de ut en uavhengighetserklæring med sine klager mot regjeringen i North Carolina. Fremst var avstanden som skilte dem fra statens hovedstad, som bortsett fra de åpenbare ulempene også gjorde reaksjoner rettidig på indiske angrep nesten umulige. Like viktig oppfattet Franklinites riktig at lovgivere i North Carolina stort sett holdt vestlige innbyggere i tydelig forakt. Således berettiget, beveget Franklin -bevegelsen seg fremover.

Bortsett fra fylkene Washington, Sullivan og Greene, var grensene for den foreslåtte staten uklare. Men muligheten eksisterte at den nye staten ville utvide grensene, i så fall ville staten Franklin, ikke den føderale regjeringen, avgjøre gyldigheten av landordre. Lovgivere i North Carolina & rsquos var dermed motvillige til å fornye opphørshandlingen mens Franklin -bevegelsen hadde noen sjanse til å lykkes.

For franklinittenes suksess var avhengig av forsvarlig ledelse, noe som manglet sterkt på deres konstitusjonelle konvensjon i slutten av 1784. Delegatene fremmet Houston -grunnloven som oppfordret til en enslig lovgiver, garantier for religionsfrihet og krav om at rutinelovgivning skulle legges for borgerne til debatt og godkjenning. Voksne menn fikk stemmerett uten eiendomskvalifikasjoner, men de var underlagt spesifikke moralske begrensninger, men advokater, ministre og leger ble imidlertid ekskludert fra det offentlige. Mange trekk ved Houston-grunnloven var ikke unike, men som helhet representerte dokumentet en radikal tilnærming til selvstyre. Påfølgende debatt skapte illevarslende splittelse blant franklinittene, og dokumentet ble til slutt avvist. I stedet ble det vedtatt en grunnlov som hovedsakelig var modellert i Nord -Carolina. Likevel var få delegater fornøyd.

En person blant franklinittene ga imidlertid et sårt tiltrengt karismatisk lederskap: John Sevier. Han var leder for Watauga Association, og hans popularitet og innflytelse hadde økt under Cherokee -offensiven i 1776. Men det var i slaget ved King & rsquos Mountain at Sevier etablerte sitt rykte som leder. Det var helt naturlig at Franklinites vendte seg til ham nok en gang. På det første møtet i Franklin -forsamlingen i mars 1785 ble Sevier utnevnt til guvernør, fire nye fylker ble opprettet, og William Cocke ble sendt til kongressen for å be om opptak som den 14. staten. Sevier møtte Cherokee -ledere i juni 1785 ved Dumplin Creek i håp om å få ytterligere land sør for den franske Broad River. Selv om Cherokee senere hevdet at de bare gikk med på å la hvite familier som allerede bor i regionen bli værende, tolket Sevier og franklinittene traktaten annerledes og hevdet at hele regionen mellom elvene French Broad og Little Tennessee var åpen for bosetting. Nye nybyggere flyttet inn umiddelbart, selv om bare Franklin delstat legitimerte deres landkrav. Selv den slanke tråden av lovlighet ble ødelagt da USA møtte Cherokee på Hopewell i november og ignorerte Dumplin Creek -forhandlingene fullstendig. I følge grensene som ble etablert ved Hopewell, lå byen Greeneville, hovedstaden i delstaten Franklin, godt innenfor grensen til Cherokee Nation.
Mangelen på anerkjennelse og respekt på Hopewell var bare én i en serie reverseringer for Franklin -bevegelsen. Kongressen hadde allerede stemt for å avvise den nye staten og rsquos -forespørselen om opptak, og fraksjonisme og mdash som aldri hadde vært langt fra forkant og mdashsoon intensivert. Fylkesdomstoler opprettet under myndighet av den nye staten kolliderte og mdash noen ganger voldsomt og mdash med dem som fortsatte å fungere under North Carolina -myndighet. Intermittent fiendtlighet med Cherokee utartet til en krigføring der begge sider begikk grusomheter. I slutten av 1787 hadde en betydelig del av befolkningen samlet seg under ledelse av John Tipton og ba om å komme tilbake til North Carolina suverenitet. Da Tipton overtalte en lensmann i Nord -Carolina til å ta beslag i noen av Sevier & rsquos -eiendommene for tilbake skatt, svarte guvernøren i Franklin med å lede en liten hær til Tipton & rsquos hjem i februar 1788. Selv om sammenstøtet bare omfattet en kort beleiring og en ufattelig trefning, skjedde det er nå kjent som slaget ved Franklin.

Fra det tidspunktet forverret staten Franklin seg raskt. Sevier forsøkte, men klarte ikke å få interesse for annektering fra den spanske guvernøren i New Orleans. I juli ble Sevier arrestert for forræderi og ført til Morganton for rettssak. Da en tungt bevæpnet gruppe av Sevier & rsquos-tilhengere ankom noen dager senere for å redde ham, så lensmannen i Morganton klokt den andre veien. Sevier bodde senere sør for French Broad, hvor ivrige tilhengere organiserte det de kalte Lesser Franklin. Også den skapelsen bleknet snart.

I februar 1789 avla Sevier og andre Franklin -ledere troskapen til Nord -Carolina. Veien var nå klar for lovgiveren i North Carolina til å avstå sine vestlige landområder til den føderale regjeringen og bli anerkjent som å ha alle juridiske krav til North Carolina -landstegn. Denne gangen handlet kongressen raskt. Mange tidligere franklinitter, inkludert John Sevier, hadde viktige stillinger i den territorielle regjeringen som ble opprettet for Nord -Carolina -sesjonen. Deres engasjement var en viktig faktor for effektiv administrasjon av den regjeringen på lokalt nivå. Statehood ble til slutt realisert i 1796, da Nord -Carolina -sesjonen, med de forskjellige samfunnene som en gang hadde dannet staten Franklin som kjerne, ble staten Tennessee.


Facebook

I feiringen av Black History Month, minnes vi de av afrikansk opprinnelse som var kjent for sine piratgjerninger. Anslagsvis 25% og 30% av titusenvisene i pirathandel var svarte. Denne måneden vil vi markere det mest bemerkelsesverdige.

Jacob Hendrikszoon, alias Diego de los Reyes, alias Diego el Mulato, alias El Mulato, alias Mulat, alias Diego Martin, alias Diego de la Cruz, alias Dieguillo, alias Cornieles (bildet nedenfor til venstre), en mulatt fra Cuba, tjent kallenavnet "Diego Lucifer." Han ble født i Havana, Cuba. Selv om det er kjent av mange monikere, er El Mulato hans vanligste kallenavn. Det refererer til hans mulige blandede avstamning fra en afrikansk og en europeisk forelder. Han var aktiv som privatist i tjenesten til West Indies Company of the Dutch Republic i det syttende århundre. I følge en rapport fra Don Francisco Riaña Y Gamboa fra mai 1635, ble Lucifer født i Sevilla og giftet seg med en nederlandsk kvinne, selv om Lucifer hevdet at han ble født i Havana og ble oppdratt av nederlendere.I desember 1627 ble Jacob Hendrikszoon Lucifer kaptein på fartøyet Ter Veere etter faren Hendrik Jacobsz død og var en del av en flåte som seilte under kommando av Piet Heyn som hadde erobret den spanske sølvflåten i 1628. I 1633, Lucifer var skipsfører på et nederlandsk fartøy og seilte i nærheten av Los Organos hvor han møtte et spansk fartøy under kommando av Don Miguel de Redin. Det nederlandske fartøyet hadde 46 kanoner ombord på henne og angrep umiddelbart fartøyet. Det spanske fartøyet pådro seg en skade og mistet mye av riggen. Don Miguel de Redin døde av et skudd i beinet under angrepet. 15 spanske mannskaper døde også av sårene. Etter flere timer forlot Lucifer angrepet og seilte raskt bort for å møte andre nederlandske fartøyer som var en del av en flåte som ventet på den spanske flotaen. Øya Curaçao ble angrepet av en nederlandsk flåte i 1634. West India Company så Curaçao som en utmerket operasjonsbase og ønsket å erobre den. Denne flåten på fire fartøyer under kommando av admiral Walbeeck (Balbeque) seilte inn i St. Anna -bukten i juli. Menn ble sendt til land som begynte å bygge festningsverk i nærheten av inngangen til bukten. Fire kanoner ble overført fra fartøyene til disse festningsverkene. Ytterligere 12 kanoner ble brukt for å beskytte inngangen til havnen. De spanske styrkene som var tilstede under dette angrepet var få i antall. De trakk seg tilbake til en landsby i nærheten som de forsterket mot angrep. Walbeeck sendte Lucifer for å speide ut området rundt landsbyen med syv sloper. Etter å ha inspisert festningsverkene rundt landsbyen brøt Lucifer uten hell forhandlinger med spanjolene. Den franske piraten Pierre LeGrand ble deretter sendt for å speidere området videre med 13 eller 14 mann.
Etter flere trefninger med de spanske styrkene og flere retrett, overgav spanjolene seg og ble transportert fra øya til kysten av Venezuela og løslatt. I 1638 tjenestegjorde Lucifer under Cornelis Jol (Houtebeen eller Pie de Palo) i slaget nær Cabañas som besto av 12 fartøyer og fem freibooters. De møtte en flåte av spanske fartøyer med fem skip og en sloop under kommando av admiral Don Carlos de Ibarra i slutten av august. Etter en lang og blodig kamp med mange tap og mye skade på fartøyene til begge flåtene klarte Cornelis Jol å fange fartøyene. I samme år er det kjent at Lucifer har bedt om benådning av den spanske kronen som ble gitt. Han tilbød å dra til Havana umiddelbart etter dette, men han klarte ikke å komme dit. I 1639 fanget han et skip som seilte fra øya Providence til England. Han ba en av passasjerene om å besøke sin mor i Havana for ham. I 1641 var Lucifer igjen aktiv som privatist i nederlandsk tjeneste mot spanske fartøyer. I september samme år avlyttet han et spansk fartøy i nærheten av Havana. Dette fartøyet seilte fra Cartagena da hun ble angrepet av Lucifer. Etter en lang og blodig kamp med mange spanske ofre klarte han å fange henne. Curaçao var hans operasjonsbase på den tiden, og han hadde fem skip under sin kommando.

I 1241 var William Maurice, en sjørøver, den første mannen som ble hengt, tegnet og lagt i kvartaler i England (bildet nedenfor til høyre).

Også i 1241 danner Lübeck og Hamburg Hanseatic, et handelsgilde, for å føre tilsyn med maritim handel og beskytte mot pirater.

14. februar 1797 ble slaget ved Cape St. Vincent utført som en av åpningskampene under den anglo-spanske krigen (1796–1808), som en del av de franske revolusjonskrigene, hvor en britisk flåte under admiral Sir John Jervis beseiret en større spansk flåte under admiral Don José de Córdoba y Ramos nær Cape St. Vincent, Portugal.

Den 14. februar 1949, Dan Seavey, den mest beryktede piraten i Great Lakes, som dro av sin mest berømte eskapade da han overtok en dokket skonnert ved navn Nellie Johnson ved å invitere Johnsons mannskap til å drikke med seg, og for det meste holdt seg edru selv, da kastet de fulle sjømennene av skipet og seilte det til Chicago, hvor han solgte Nellie Johnsons last, døde i et sykehjem i Peshtigo, Michigan, 84.

14. februar 2011 rapporterte Institute for Defense Study and Analysis at piratkopiering, spesielt i områder i Midthavet, økte. Det var tydelig at gjeldende tiltak ikke kan inneholde piratkopiering. Spørsmål som involvert legalitet og utilstrekkelighet av maritime styrker tilgjengelig i forhold til den romlige piratkopiering hindret anti-piratkopiering. Derfor kan landbaserte operasjoner være den eneste levedyktige løsningen for å avskrekke piratkopiering. Et nytt blikk var nødvendig på internasjonalt nivå for å håndtere denne plagen effektivt.

Den 14. februar 2012 angrep tolv væpnede pirater som opererte fra en 20 fots dhow et fiskefartøy som opererte omtrent 35 nm SV på Masirah Island, Oman. Den brune sjørøveren dhow fikk navnet Hander, og ble antatt å operere i regionen. Pirater tok de åtte mannskapet som gisler og stjal fartøyets butikker, inkludert personlige eiendeler, kontanter, diesel og mat.

14. februar 2017 tilbød Japan å sende patruljeskip for å håndtere en voksende piratkopieringstrussel i det sørlige filippinske farvannet som grenser til Indonesia og Malaysia.

Også 14. februar 2017 forbannet iranske krigsskip somaliske pirater som forsøkte å kapre et iransk handelsfartøy i Bab al Mandab -stredet. Den iranske marines 44. flåte møtte 11 hurtigbåter som fraktet somaliske pirater mens de patruljerte i Adenbukta. To av skipene i flåten, Alvand -ødeleggeren og Bushehr logistiske krigsskip, ble utplassert til Rødehavet 6. oktober 2016 for å beskytte iranske handelsfartøyer mot piratkopiering.

14. februar 2020 ble containerskipet Maersk Tema angrepet av pirater utenfor Guinea -kysten mens de var på vei og gjorde 20 knop utenfor São Tomé i Guineabukta. Cirka 0805 timer GMT, på en posisjon omtrent 100 nm nordvest for São Tomé, sank hun farten til 3,5 knop. Hun drev deretter nordøstover på en halv knop resten av dagen. Skipet ble satt ombord, men mannskapet innledet nødprosedyrer. De lokale myndighetene svarte.

Og siden vi bor hjemme på stupet av gravlunden i Atlanterhavet, er her dagens liste over skipsvrak fra de ytre bankene:


Facebook

I feiringen av Black History Month, minnes vi de av afrikansk opprinnelse som var kjent for sine piratgjerninger. Anslagsvis 25% og 30% av titusenvisene i pirathandel var svarte. Denne måneden vil vi markere det mest bemerkelsesverdige.

Jacob Hendrikszoon, alias Diego de los Reyes, alias Diego el Mulato, alias El Mulato, alias Mulat, alias Diego Martin, alias Diego de la Cruz, alias Dieguillo, alias Cornieles (bildet nedenfor til venstre), en mulatt fra Cuba, tjent kallenavnet "Diego Lucifer." Han ble født i Havana, Cuba. Selv om det er kjent av mange monikere, er El Mulato hans vanligste kallenavn. Det refererer til hans mulige blandede avstamning fra en afrikansk og en europeisk forelder. Han var aktiv som privatist i tjenesten til West Indies Company of the Dutch Republic i det syttende århundre. I følge en rapport fra Don Francisco Riaña Y Gamboa fra mai 1635, ble Lucifer født i Sevilla og giftet seg med en nederlandsk kvinne, selv om Lucifer hevdet at han ble født i Havana og ble oppdratt av nederlendere. I desember 1627 ble Jacob Hendrikszoon Lucifer kaptein på fartøyet Ter Veere etter faren Hendrik Jacobsz død og var en del av en flåte som seilte under kommando av Piet Heyn som hadde erobret den spanske sølvflåten i 1628. I 1633, Lucifer var skipsfører på et nederlandsk fartøy og seilte i nærheten av Los Organos hvor han møtte et spansk fartøy under kommando av Don Miguel de Redin. Det nederlandske fartøyet hadde 46 kanoner ombord på henne og angrep umiddelbart fartøyet. Det spanske fartøyet pådro seg en skade og mistet mye av riggen. Don Miguel de Redin døde av et skudd i beinet under angrepet. 15 spanske mannskaper døde også av sårene. Etter flere timer forlot Lucifer angrepet og seilte raskt bort for å møte andre nederlandske fartøyer som var en del av en flåte som ventet på den spanske flotaen. Øya Curaçao ble angrepet av en nederlandsk flåte i 1634. West India Company så Curaçao som en utmerket operasjonsbase og ønsket å erobre den. Denne flåten på fire fartøyer under kommando av admiral Walbeeck (Balbeque) seilte inn i St. Anna -bukten i juli. Menn ble sendt i land som begynte å bygge festningsverk i nærheten av inngangen til bukten. Fire kanoner ble overført fra fartøyene til disse festningsverkene. Ytterligere 12 kanoner ble brukt for å beskytte inngangen til havnen. De spanske styrkene som var tilstede under dette angrepet var få i antall. De trakk seg tilbake til en landsby i nærheten som de forsterket mot angrep. Walbeeck sendte Lucifer for å speide ut området rundt landsbyen med syv sloper. Etter å ha inspisert festningsverkene rundt landsbyen brøt Lucifer uten hell forhandlinger med spanjolene. Den franske piraten Pierre LeGrand ble deretter sendt for å speidere området videre med 13 eller 14 mann.
Etter flere trefninger med de spanske styrkene og flere retrett, overgav spanjolene seg og ble transportert fra øya til kysten av Venezuela og løslatt. I 1638 tjenestegjorde Lucifer under Cornelis Jol (Houtebeen eller Pie de Palo) i slaget nær Cabañas som besto av 12 fartøyer og fem freibooters. De møtte en flåte av spanske fartøyer med fem skip og en sloop under kommando av admiral Don Carlos de Ibarra i slutten av august. Etter en lang og blodig kamp med mange tap og mye skade på fartøyene til begge flåtene klarte Cornelis Jol å fange fartøyene. I samme år er det kjent at Lucifer har bedt om benådning av den spanske kronen som ble gitt. Han tilbød å dra til Havana umiddelbart etter dette, men han klarte ikke å komme dit. I 1639 fanget han et skip som seilte fra øya Providence til England. Han ba en av passasjerene om å besøke sin mor i Havana for ham. I 1641 var Lucifer igjen aktiv som privatist i nederlandsk tjeneste mot spanske fartøyer. I september samme år avlyttet han et spansk fartøy i nærheten av Havana. Dette fartøyet seilte fra Cartagena da hun ble angrepet av Lucifer. Etter en lang og blodig kamp med mange spanske ofre klarte han å fange henne. Curaçao var hans operasjonsbase på den tiden, og han hadde fem skip under sin kommando.

I 1241 var William Maurice, en sjørøver, den første mannen som ble hengt, tegnet og lagt i kvartaler i England (bildet nedenfor til høyre).

Også i 1241 danner Lübeck og Hamburg Hanseatic, et handelsgilde, for å føre tilsyn med maritim handel og beskytte mot pirater.

14. februar 1797 ble slaget ved Cape St. Vincent utført som en av åpningskampene under den anglo-spanske krigen (1796–1808), som en del av de franske revolusjonskrigene, hvor en britisk flåte under admiral Sir John Jervis beseiret en større spansk flåte under admiral Don José de Córdoba y Ramos nær Cape St. Vincent, Portugal.

Den 14. februar 1949, Dan Seavey, den mest beryktede piraten i Great Lakes, som dro av sin mest berømte eskapade da han overtok en dokket skonnert ved navn Nellie Johnson ved å invitere Johnsons mannskap til å drikke med seg, og for det meste holdt seg edru selv, da kastet de fulle sjømennene av skipet og seilte det til Chicago, hvor han solgte Nellie Johnsons last, døde i et sykehjem i Peshtigo, Michigan, 84.

14. februar 2011 rapporterte Institute for Defense Study and Analysis at piratkopiering, spesielt i områder i Midthavet, økte. Det var tydelig at gjeldende tiltak ikke kan inneholde piratkopiering. Spørsmål som involvert legalitet og utilstrekkelighet av maritime styrker tilgjengelig i forhold til den romlige piratkopiering hindret anti-piratkopiering. Derfor kan landbaserte operasjoner være den eneste levedyktige løsningen for å avskrekke piratkopiering. Et nytt blikk var nødvendig på internasjonalt nivå for å håndtere denne plagen effektivt.

Den 14. februar 2012 angrep tolv væpnede pirater som opererte fra en 20 fots dhow et fiskefartøy som opererte omtrent 35 nm SV på Masirah Island, Oman. Den brune sjørøveren dhow fikk navnet Hander, og ble antatt å operere i regionen. Pirater tok de åtte mannskapet som gisler og stjal fartøyets butikker, inkludert personlige eiendeler, kontanter, diesel og mat.

14. februar 2017 tilbød Japan å sende patruljeskip for å håndtere en økende piratkopiertrussel i det sørlige filippinske farvannet som grenser til Indonesia og Malaysia.

Også 14. februar 2017 forbannet iranske krigsskip somaliske pirater som forsøkte å kapre et iransk handelsfartøy i Bab al Mandab -stredet. Den iranske marines 44. flåte møtte 11 hurtigbåter som fraktet somaliske pirater mens de patruljerte i Adenbukta. To av skipene i flåten, Alvand -ødeleggeren og Bushehr logistiske krigsskip, ble utplassert til Rødehavet 6. oktober 2016 for å beskytte iranske handelsfartøy mot piratkopiering.

14. februar 2020 ble containerskipet Maersk Tema angrepet av pirater utenfor Guinea -kysten mens de var på vei og gjorde 20 knop utenfor São Tomé i Guineabukta. Cirka 0805 timer GMT, på en posisjon omtrent 100 nm nordvest for São Tomé, sank hun farten til 3,5 knop. Hun drev deretter nordøstover på en halv knop resten av dagen. Skipet ble satt ombord, men mannskapet innledet nødprosedyrer. De lokale myndighetene svarte.

Og siden vi gjør vårt hjem på stupet av Graveyard of the Atlantic, her er dagens liste over skipsvrak fra de ytre bankene:


Facebook

Alloway
Burns ble født tre kilometer sør for Ayr, i Alloway, den eldste av de syv barna til William Burnes (1721–1784), en selvutdannet leietakerbonde fra Dunnottar i Mearns, og Agnes Broun (1732–1820) ), datter av en Kirkoswald -leietaker. [4] [5]

Han ble født i et hus bygget av faren (nå Burns Cottage Museum), hvor han bodde til påske 1766, da han var syv år gammel. William Burnes solgte huset og overtok leieforholdet på den 70 mål store gården Oliphant, sørøst for Alloway. Her vokste Burns opp i fattigdom og motgang, og det alvorlige håndarbeidet på gården satte sine spor i en for tidlig bøyning og en svekket konstitusjon.

Han hadde liten vanlig skolegang og fikk mye av sin utdannelse fra sin far, som lærte barna sine å lese, skrive, regne, geografi og historie og også skrive for dem A Manual Of Christian Belief. Han ble også undervist av John Murdoch (1747–1824), som åpnet en "eventyrskole" i Alloway i 1763 og underviste i latin, fransk og matematikk til både Robert og broren Gilbert (1760–1827) fra 1765 til 1768 til Murdoch forlot menighet. Etter noen år med hjemmeundervisning ble Burns sendt til Dalrymple Parish School i midten av 1772 før han på høsttid kom tilbake til heltids gårdsarbeid til 1773, da han ble sendt for å bo hos Murdoch i tre uker for å studere grammatikk, fransk, og latin.

I en alder av 15 år var Burns hovedarbeider ved Mount Oliphant. Under høsten 1774 ble han assistert av Nelly Kilpatrick (1759–1820), som inspirerte hans første forsøk på poesi, & quotO, Once I Lov 'd A Bonnie Lass & quot. I 1775 ble han sendt for å fullføre utdannelsen med en lærer på Kirkoswald, hvor han møtte Peggy Thompson (født 1762), som han skrev to sanger til, "Now Westlin ' Winds" og "Dream"#Lay9d I Lay ".

Tarbolton
Til tross for hans evne og karakter, var William Burnes konsekvent uheldig, og vandret med sin store familie fra gård til gård uten å kunne forbedre forholdene hans. På pinsen, 1777, fjernet han sin store familie fra de ugunstige forholdene på Mount Oliphant til gården på 130 mål (0,53 km2) ved Lochlea, nær Tarbolton, hvor de ble værende til William Burnes 's død i 1784. Deretter ble familien integrert i Tarbolton -samfunnet. Til farens misbilligelse begynte Robert på en countrydanseskole i 1779 og dannet sammen med Gilbert Tarbolton Bachelors ' Club året etter. Hans tidligste eksisterende brev stammer fra denne tiden, da han begynte å lage romantiske overturer til Alison Begbie (f. 1762). Til tross for fire sanger skrevet for henne og et forslag om at han var villig til å gifte seg med henne, avviste hun ham.

Robert Burns ble innviet i frimurerlogen St David, Tarbolton, 4. juli 1781, da han var 22.

I desember 1781 flyttet Burns midlertidig til Irvine for å lære å bli linfreser, men under feiringen av arbeiderne for nyttår 1781/1782 (som inkluderte Burns som deltaker) tok linbutikken fyr og ble brent til bakken . Denne satsingen tok derfor slutt, og Burns dro hjem til Lochlea gård. I løpet av denne tiden møtte han og ble venn med kaptein Richard Brown som oppmuntret ham til å bli poet.

Han fortsatte å skrive dikt og sanger og begynte en vanlig bok i 1783, mens faren kjempet i en juridisk tvist med sin utleier. Saken gikk til Court of Session, og Burnes fikk medhold i januar 1784, to dager før han døde.

Full oversikt over Nasmyth -portrettet fra 1787, Scottish National Portrait Gallery
Robert og Gilbert gjorde en ineffektiv kamp for å beholde gården, men etter at den mislyktes, flyttet de til gården på Mossgiel, nær Mauchline, i mars, som de fortsatte med en oppoverbakke i de neste fire årene. I midten av 1784 ble Burns kjent med en gruppe jenter som sammen ble kjent som The Belles of Mauchline, hvorav en var Jean Armor, datter av en steinhugger fra Mauchline.

Kjærlighetsforhold
Hans første barn, Elizabeth Paton Burns (1785–1817), ble født av morens tjener, Elizabeth Paton (1760 - cirka 1799), mens han begynte et forhold til Jean Armor, som ble gravid med tvillinger i mars 1786 Burns signerte et papir som attesterte ekteskapet hans med Jean, men faren hennes var i den største nød og besvimte. For å unngå skam sendte foreldrene henne til å bo hos onkelen i Paisley. Selv om faren til Armour ' opprinnelig forbød det, ble de til slutt gift i 1788. [6] Armor fødte ham ni barn, bare tre av dem overlevde barndommen.

Burns var i økonomiske vanskeligheter på grunn av hans mangel på suksess i jordbruket, og for å tjene nok penger til å forsørge en familie tok han opp et vennstilbud om arbeid på Jamaica. Burns skulle være bokholder for Charles Douglas som drev Springbank -eiendommen [7] for broren, jarlen (?) Av Mure. Godset var omtrent 2,5 miles SSW for Port Antonio, Portland prestegjeld, på NE -kysten av Jamaica. Det kan ha vært Springbank, men det er nå Spring Bank Rd som fører til ruinene av det store huset.Det har blitt antydet at det var en stilling for en enslig mann, og at han ville leve under rustikke forhold, sannsynligvis ikke bo i det store huset med en lønn på £ 30 per år. [8] [9] Stillingen som Burns godtok var som bokholder på en slaveplantasje. Burns egalitære synspunkter ble karakterisert med "The Slave 's Lament" seks år senere, men i 1786 var det liten offentlig bevissthet om den abolisjonistiske bevegelsen som begynte omtrent på den tiden. [10] [11]

Omtrent samtidig ble Burns forelsket i Mary Campbell (1763–1786), som han hadde sett i kirken mens han fremdeles bodde i Tarbolton. Hun ble født i nærheten av Dunoon og hadde bodd i Campbeltown før hun flyttet til jobb i Ayrshire. Han dedikerte diktene "The Highland Lassie O", "Highland Mary" og "To Mary in Heaven" til henne. Hans sang & quot Deres forhold har vært gjenstand for mye formodning, og det har blitt antydet at de 14. mai 1786 utvekslet bibler og slo boden sin over vannet i mislykket i en tradisjonell ekteskapsform. Like etter forlot Mary Campbell arbeidet sitt i Ayrshire, dro til havnen i Greenock og seilte hjem til foreldrene i Campbeltown. [8] [9]

I oktober 1786 seilte Mary og faren fra Campbeltown for å besøke broren i Greenock. Broren hennes ble syk av tyfus, som hun også fanget mens hun ammet ham. Hun døde av tyfus 20. eller 21. oktober 1786 og ble gravlagt der. [9]

Tittelside til Kilmarnock -utgaven
Ettersom Burns manglet midler til å betale for sin reise til Vestindia, foreslo Gavin Hamilton at han skulle publisere diktene sine i mellomtiden på abonnement, som en sannsynlig måte å få litt penger til å gi ham mer liberalt i nødvendigheter for Jamaica. Den 3. april sendte Burns forslag om publisering av sine Scotch Poems til John Wilson, en lokal skriver i Kilmarnock, som publiserte disse forslagene 14. april 1786, samme dag som faren til Jean Armor rev opp papiret der Burns attesterte hans ekteskap med Jean. For å få et sertifikat om at han var en gratis bachelor, gikk Burns med på 25. juni å stå for irettesettelse i Mauchline kirk i tre søndager. Han overførte sin andel i Mossgiel -gården til broren Gilbert 22. juli, og 30. juli skrev han for å fortelle sin venn John Richmond at & quotArmour har en ordre til å kaste meg i fengsel til jeg finner en ordre på en enorm sum. Jeg vandrer fra en venns hus til et annet. & Quot [12]

31. juli 1786 publiserte John Wilson bindet med verk av Robert Burns, Poems, hovedsakelig på skotsk dialekt. [13] Kjent som Kilmarnock -volumet, det solgte for 3 skilling og inneholdt mye av hans beste forfatterskap, inkludert "The Twa Dogs", "Adresse til Deil", "Halloween", "The Cotter 's Saturday Night", "To a Mouse", & quotEpitaph for James Smith & quot, og & quotT Mountain Daisy & quot, hvorav mange hadde blitt skrevet på Mossgiel gård. Suksessen med arbeidet var umiddelbar, og snart ble han kjent over hele landet.

Burns utsatte sin planlagte emigrasjon til Jamaica 1. september, og var på Mossgiel to dager senere da han fikk vite at Jean Armor hadde født tvillinger. September skrev Thomas Blacklock et brev som uttrykte beundring for poesien i Kilmarnock -bindet, og antydet en forstørret andre utgave. [13] En kopi av den ble sendt til Burns, som senere husket at jeg hadde tatt siste farvel med mine få venner, brystet mitt var på vei til Greenock. Jeg hadde komponert den siste sangen jeg noensinne skulle måle i Skottland - ' samler seg raskt ' - da et brev fra Dr. Blacklock til en venn av meg styrtet alle planene mine, ved å åpne nye muligheter for min poetiske ambisjon. Doktoren tilhørte et sett med kritikere som jeg ikke hadde turt å håpe på applausen. Hans oppfatning om at jeg ville bli oppmuntret i Edinburgh for en andre utgave, sparket meg så mye, at jeg var borte for den byen, uten et eneste bekjentskap, eller et introduksjonsbrev. & Quot [14]

Alexander Nasmyth, Robert Burns (1828).
27. november 1786 lånte Burns en ponni og dro til Edinburgh. 14. desember utstedte William Creech abonnementsregninger for den første Edinburgh -utgaven av Poems, hovedsakelig på skotsk dialekt, som ble utgitt 17. april 1787. Innen en uke etter denne hendelsen hadde Burns solgt opphavsretten til Creech for 100 guineas. [13 ] For utgaven ga Creech Alexander Nasmyth i oppdrag å male det ovale portrettlengde portrettet nå i Scottish National Portrait Gallery, som ble gravert for å gi et forsidestykke til boken. Nasmyth hadde lært Burns å kjenne, og hans friske og tiltalende image har blitt grunnlaget for nesten alle påfølgende representasjoner av dikteren. [15] I Edinburgh ble han mottatt som likemann av byens bokmenn - inkludert Dugald Stewart, Robertson, Blair og andre - og var gjest på aristokratiske samlinger, hvor han bar seg selv med upåvirket verdighet. Her møtte han og gjorde et varig inntrykk av den 16 år gamle Walter Scott, som senere beskrev ham med stor beundring:

Hans person var sterk og robust. Hans væremåte rustikk, ikke klovnaktig, en slags verdig renhet og enkelhet som kanskje fikk en del av effekten, kanskje fra kunnskap om hans ekstraordinære talenter. Hans trekk presenteres i Mr Nasmyths bilde, men for meg formidler det ideen om at de blir redusert, som sett i perspektiv. Jeg tror ansiktet hans var mer massivt enn det ser ut på noen av portrettene. det var et sterkt uttrykk for kløkt i alle hans slektninger øyet alene, tror jeg, indikerte den poetiske karakteren og temperamentet. Den var stor og mørk, og glød bokstavelig talt når han snakket med følelse eller interesse. Jeg så aldri et slikt øye i et menneskelig hode, selv om jeg har sett de mest fremtredende mennene i min tid.

- Walter Scott [sitering nødvendig]

Burns -statue av David Watson Stevenson (1898) i Bernard Street, Leith
Den nye utgaven av diktene hans brakte Burns £ 400. Oppholdet i byen resulterte også i noen livslange vennskap, blant dem var de med Lord Glencairn, og Frances Anna Dunlop (1730–1815), som ble hans sporadiske sponsor og som han korresponderte med i mange år til det oppsto et brudd. Han innledet et forhold til den separerte Agnes & quotNancy & quot McLehose (1758–1841), som han utvekslet lidenskapelige brev med under pseudonymer (Burns kalte seg & quotSylvander & quot og Nancy & quotClarinda & quot). Da det ble klart at Nancy ikke lett ville bli forført til et fysisk forhold, gikk Burns videre til Jenny Clow (1766–1792), Nancy 's tjenestemann, som fødte ham en sønn, Robert Burns Clow, i 1788. Han hadde også en affære med en tjenestepike, Margaret & quotMay & quot Cameron. Forholdet hans til Nancy ble avsluttet i 1791 med et siste møte i Edinburgh før hun seilte til Jamaica for det som viste seg å være en kortvarig forsoning med sin fremmedgjorte ektemann. Før hun dro, sendte han henne manuskriptet til & quotAe Fond Kiss & quot; som avskjed. [Sitat nødvendig]

I Edinburgh, tidlig i 1787, møtte han James Johnson, en slitsom musikkgraver og musikkselger med en kjærlighet til gamle skotske sanger og en vilje til å bevare dem. Burns delte denne interessen og ble en entusiastisk bidragsyter til The Scots Musical Museum. Det første bindet ble utgitt i 1787 og inneholdt tre sanger av Burns. Han bidro med 40 sanger til bind to, og han endte med å stå for omtrent en tredjedel av de 600 sangene i hele samlingen, i tillegg til at han ga et betydelig redaksjonelt bidrag. Det siste bindet ble utgitt i 1803. [nødvendig sitat]

Ellisland gård
Hovedartikkel: Ellisland Farm, Dumfries

The River Nith på Ellisland Farm.

Ellisland gård i Robert Burns tid
Da han kom tilbake fra Edinburgh i februar 1788, gjenopptok han forholdet til Jean Armor og tok leiekontrakt på Ellisland Farm, Dumfriesshire, og bosatte seg der i juni. Han utdannet seg også som måler eller saksbehandler i tilfelle oppdrett fortsatt mislyktes. Han ble utnevnt til tjenester i toll og avgifter i 1789 og ga til slutt opp gården i 1791. I mellomtiden, i november 1790, hadde han skrevet & quotTam O ' Shanter & quot. Omtrent på dette tidspunktet ble han tilbudt og avslo en avtale i London for The Star avisen, [16] og nektet å bli kandidat for en nyopprettet landbruksleder ved University of Edinburgh, [16] selv om innflytelsesrike venner tilbød støtter påstandene hans. Han godtok imidlertid medlemskap i Royal Company of Archers i 1792. [17]

Tekstforfatter
Etter å ha gitt opp gården sin, flyttet han til Dumfries. Det var på dette tidspunktet at han ble bedt om å skrive tekster for The Melodies of Scotland, og svarte med å bidra med over 100 sanger. Han ga store bidrag til George Thomson 's A Select Collection of Original Scottish Airs for the Voice samt til James Johnson 's Scots Musical Museum. Uten tvil hviler hans krav på udødelighet hovedsakelig på disse bindene, som plasserte ham i den fremste rangen til lyriske diktere. Som låtskriver ga han sine egne tekster, noen ganger tilpasset fra tradisjonelle ord. Han satte ord på skotske folkemelodier og airs som han samlet, og komponerte sine egne arrangementer av musikken, inkludert å endre melodier eller gjenskape melodier på grunnlag av fragmenter. I brev forklarte han at han foretrakk enkelhet, knyttet sanger til talespråk som skulle synges på tradisjonell måte. De originale instrumentene ville være fele og gitaren i perioden som lignet på en sitron, men transkripsjonen av sanger for piano har resultert i at de vanligvis ble fremført i klassiske konsert- eller musikkhallstiler. [18]

Thomson som forlegger bestilte arrangementer av & quot; Scottish, Welsh and Irish Airs & quot; av så fremtredende komponister i tiden som Franz Haydn og Ludwig van Beethoven, med nye tekster. Bidragsyterne til teksten inkluderte Burns. Selv om slike arrangementer hadde stor populær appell, var [19] [20] [21] [22] musikken til Beethoven ' mer avansert og vanskelig å spille enn Thomson hadde til hensikt. [23] [24]

Burns beskrev hvordan han måtte mestre å synge melodien før han komponerte ordene:

Burns House i Dumfries, Skottland
Min måte er: Jeg vurderer den poetiske følelsen, korrespondent til ideen min om det musikalske uttrykket, deretter chuse temaet mitt, begynner en strofe, når den er komponert - som vanligvis er den vanskeligste delen av virksomheten - jeg går ut, setter meg ned nå og da, se etter gjenstander i naturen rundt meg som er i harmoni eller i harmoni med kogitasjonene i min fancy og mitt arbeid i brystet, og nynner av og til luften med versene jeg har rammet inn. når jeg kjenner musen min begynne å jade, trekker jeg meg tilbake til den ensomme ildstedet til studiet mitt, og der forplikter jeg meg til papir, svingende, med mellomrom, på bakbeina på albuestolen min, ved å kalle frem min egen kritiske strikturer, som min, pennen går.

- Robert Burns
Burns jobbet også med å samle og bevare skotske folkesanger, noen ganger revidere, utvide og tilpasse dem. En av de mer kjente av disse samlingene er The Merry Muses of Caledonia (tittelen er ikke Burns 's), en samling bawdy tekster som var populære i musikkhallene i Skottland så sent som på 1900 -tallet. Mange av Burns 's mest kjente dikt er sanger med musikk basert på eldre tradisjonelle sanger. For eksempel er "uld Lang Syne "satt til den tradisjonelle melodien" Can Ye Labor Lea "," Red, Red Rose "er satt til melodien" Major Graham "og" Battle of Sherramuir "er satt til" Cameronian Rant ".

Dødsrommet til Robert Burns

Robert Burns mausoleum på St. Michael 's kirkegård i Dumfries
Burns verdslige utsikter var kanskje bedre enn de noen gang hadde vært, men han hadde blitt sur, og hadde fremmedgjort mange av hans beste venner ved å fritt uttrykke sympati med den franske revolusjonen og de da upopulære talsmennene for reformer hjemme. Hans politiske synspunkter ble også kjent for arbeidsgiverne hans, og i et forsøk på å bevise sin lojalitet til kronen begynte Burns i Royal Dumfries Volunteers i mars 1795. [25] Etter hvert som helsen begynte å gi seg, begynte han å eldes for tidlig og falt i anfall av depresjon. Uvanlige vaner (påstått hovedsakelig av avholdsaktivisten James Currie) [26] sies å ha forverret hans mangeårige mulige revmatiske hjertesykdom. [27]

Om morgenen 21. juli 1796 døde Burns i Dumfries, 37 år gammel. Begravelsen fant sted mandag 25. juli 1796, dagen da sønnen Maxwell ble født. Han ble først begravet i det fjerne hjørnet av St. Michael 's kirkegård i Dumfries, en enkel & quotslab med freestone & quot ble reist som hans gravstein av Jean Armor, som noen følte fornærmende mot hans minne. [28] Liket hans ble til slutt flyttet til det endelige stedet på den samme kirkegården, Burns Mausoleum, i september 1817. [29] Liket til hans enke Jean Armor ble gravlagt sammen med hans i 1834. [27]

Armor hadde tatt skritt for å sikre sin personlige eiendom, delvis ved å likvidere to gjeldssedler på femten pund sterling (omtrent 1100 pund til 2009 -priser). [30] Familien dro til Court of Session i 1798 med en plan om å støtte sine overlevende barn ved å publisere en fire-binders utgave av hans komplette verk og en biografi skrevet av Dr. James Currie. Abonnementene ble hevet for å dekke den opprinnelige utgiftskostnaden, som var i hendene på Thomas Cadell og William Davies i London og William Creech, bokhandler i Edinburgh. [31] Hogg registrerer at innsamlingen til Burns 's familie gikk pinlig sakte, og det tok flere år å samle betydelige midler gjennom innsatsen til John Syme og Alexander Cunningham. [27]

Burns ble posthum gitt friheten til byen Dumfries. [26] Hogg registrerer at Burns fikk friheten til Burgh of Dumfries 4. juni 1787, 9 år før hans død, og ble også utnevnt til æresburgess av Dumfries. [32]

Gjennom sine tolv barn har Burns over 600 levende etterkommere fra 2012. [33]

Burns stil er preget av spontanitet, direktehet og oppriktighet, og strekker seg fra den ømme intensiteten til noen av tekstene hans til humoren til & quotTam o ' Shanter & satiren til & quotHoly Willie 's Prayer & quot & The Holy Fair & quot.

Brannstatue i Dumfries sentrum, avduket i 1882
Burns 's poesi trakk på en betydelig kjennskap til og kunnskap om klassisk, bibelsk og engelsk litteratur, så vel som den skotske Makar -tradisjonen. [34] Burns var dyktig i å skrive ikke bare på det skotske språket, men også i den skotske engelske dialekten av det engelske språket. Noen av verkene hans, som "Love and Liberty" (også kjent som "The Jolly Beggars"), er skrevet på både skotsk og engelsk for forskjellige effekter. [35]

Temaene hans inkluderte republikanisme (han levde i den franske revolusjonære perioden) og radikalisme, som han ga uttrykk for i skjul i "Scotts Wha Hae", skotsk patriotisme, antiklerikalisme, klasseforskjeller, kjønnsroller, kommentarer til den skotske Kirk i sin tid, skotsk kulturell identitet, fattigdom , seksualitet og fordelene ved populært sosialt samvær (karusell, skotsk whisky, folkesanger og så videre). [36]

De sterke følelsesmessige høyder og nedturer knyttet til mange av Burns 's dikt har fått noen, som Burns -biograf Robert Crawford, [37] til å antyde at han led av manisk depresjon - en hypotese som har blitt støttet av analyse av forskjellige prøver av hans håndskrift. Burns refererte selv til å lide av episoder av det han kalte "blå djevelisme". National Trust for Scotland har bagatellisert forslaget med den begrunnelse at bevis ikke er tilstrekkelig til å underbygge påstanden. [38]

Storbritannia
Burns er generelt klassifisert som en proto-romantisk poet, og han påvirket William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge og Percy Bysshe Shelley sterkt. Hans direkte litterære påvirkning av bruken av skotter i poesi var Allan Ramsay og Robert Fergusson. Edinburgh-litteraturen arbeidet med å sentimentalisere Burns i løpet av livet og etter hans død, og avviste utdannelsen ved å kalle ham en & quinteaven-educated ploughman & quot. Burns påvirket senere skotske forfattere, spesielt Hugh MacDiarmid, som kjempet for å demontere det han følte hadde blitt en sentimental kult som dominerte skotsk litteratur.

Burns Monument på Dorchester square, Montréal, Québec
Burns hadde en betydelig innflytelse på Alexander McLachlan [39] og en viss innflytelse på Robert Service. Selv om dette kanskje ikke er så tydelig i Service 's engelske vers, som er Kiplingesque, er det lettere synlig i hans skotske vers. [40]

Skotske kanadiere har omfavnet Robert Burns som en slags skytsdigter og markert bursdagen hans med festligheter. 'Robbie Burns Day ' feires fra Newfoundland og Labrador [41] til Nanaimo. [42] Hvert år publiserer kanadiske aviser biografier om dikteren, [43] oppføringer av lokale arrangementer [44] og buffémenyer. [45] Universiteter markerer datoen på en rekke måter: McMaster University -biblioteket organiserte en spesiell samling [46] og Simon Fraser University 's Center for Scottish Studies organiserte en maratonlesning av Burns poesi. [47] [48] Senator Heath Macquarrie kvittet seg med Canadas første statsminister som & quot; Mens den elskelige [Robbie] Burns gikk inn for vin, kvinner og sang, jaget ikke hans medskotte, John A., kvinner og var ikke musikalsk! & Quot [49] &# 039Gung Haggis Fat Choy ' er en hybrid av kinesisk nyttår og Robbie Burns Day, feiret i Vancouver siden slutten av 1990 -tallet. [50] [51]

forente stater
I januar 1864 ble president Abraham Lincoln invitert til å delta på en Robert Burns -feiring av Robert Crawford, og hvis du ikke kunne delta, send en skål. Lincoln komponerte en skål. [52]

Et eksempel på Burns 's litterære innflytelse i USA er sett i valget av romanforfatter John Steinbeck om tittelen på romanen hans fra 1937, Of Mice and Men, hentet fra en linje i den nest siste strofen til & quotTo a Mouse & quot: De beste ordningene for mus og 039 menn og gjeng bak agley. Burns innflytelse på amerikanske diktere som James Whitcomb Riley og Frank Lebby Stanton har blitt anerkjent av deres biografer. [53] Da han ble spurt om kilden til hans største kreative inspirasjon, valgte sangersangskriveren Bob Dylan Burns 's sang fra 1794 & quotA Red, Red Rose & quot som tekst som hadde størst effekt på livet hans. [54] [55] Forfatteren J. D.Salinger brukte hovedpersonen Holden Caulfields feiltolkning av Burns 's dikt & quotComin ' Through the Rye & quot; som tittel og en hovedtolkning av Caulfields grep til barndommen i romanen The Catcher in the Rye fra 1951. Diktet, egentlig om et møte, antas av Caulfield å handle om å redde mennesker fra å falle ut av barndommen. [56]

Russland
Burns ble Russlands poet. I det keiserlige Russland ble Burns oversatt til russisk og ble en inspirasjonskilde for det vanlige, undertrykte russiske folket. I Sovjet -Russland ble han hevet som folkets arketypiske poet. Som en stor beundrer av den egalitære etosen bak de amerikanske og franske revolusjonene som uttrykte sin egen egalitarisme i dikt som hans & quotBirthday Ode for George Washington & quot eller hans & quotIs There for Honest Poverty & quot (ofte kjent som & quotA Man 's a Man for a ' at & quot), Burns var godt plassert for godkjennelse av det kommunistiske regimet som en "progressiv" artist. En ny oversettelse av Burns startet i 1924 av Samuil Marshak viste seg å være enormt populær og solgte over 600 000 eksemplarer. [57] Sovjetunionen hedret Burns med et minnestempel i 1956. Han er fortsatt populær i Russland etter Sovjetunionens fall. [58]

Landemerker og organisasjoner

Ellisland Farm c. 1900
Burns -klubber har blitt stiftet over hele verden. Den første, kjent som The Mother Club, ble grunnlagt i Greenock i 1801 av kjøpmenn født i Ayrshire, hvorav noen hadde kjent Burns. [59] Klubben satte sine opprinnelige mål som "Å verne navnet på Robert Burns for å fremme kjærligheten til hans skrifter og generelt å oppmuntre til interesse for skotsk språk og litteratur." Klubben fortsetter også å ha lokalt veldedig arbeid som en prioritet. [ 60]

Burns 's fødested i Alloway er nå et offentlig museum kjent som Burns Cottage. Huset hans i Dumfries drives som Robert Burns House, og Robert Burns Center i Dumfries inneholder flere utstillinger om hans liv og verk. Ellisland gård i Auldgirth, som han eide fra 1788 til 1791, vedlikeholdes som en driftsgård med museum og tolkningssenter av Friends of Ellisland Farm.

Betydelige monumenter fra 1800-tallet for ham står i Alloway, Leith og Dumfries. En kopi fra begynnelsen av 1900-tallet av hytta til fødestedet hans som tilhører Burns Club Atlanta, ligger i Atlanta, Georgia. Disse er en del av en stor liste over Burns -minnesmerker og statuer rundt om i verden.

Organisasjoner inkluderer Robert Burns Fellowship ved University of Otago i New Zealand, og Burns Club Atlanta i USA. Byer oppkalt etter Burns inkluderer Burns, New York og Burns, Oregon.

I forstaden Summerhill, Dumfries, har flertallet av gatene navn med Burns -konnotasjoner. Et British Rail Standard Class 7 damplokomotiv ble oppkalt etter ham, sammen med et senere elektriske lokomotiv i klasse 87, nr. 87035. Den 24. september 1996 ble klasse 156 dieselenhet 156433 oppkalt til "Kilmarnock Edition" av Jimmy Knapp, generalsekretær i RMT union, på Girvan Station for å lansere de nye & quotBurns Line & quot -tjenestene mellom Girvan, Ayr og Kilmarnock, støttet av Strathclyde Passenger Transport (SPT).

statue av mann på en høy base i en park
Brenner statuen i Treasury Gardens, Melbourne, Victoria, Australia
Flere gater rundt Frederick Law Olmsted, Jr. 's Back Bay Fens i Boston, Massachusetts, ble utpekt med Burns -konnotasjoner. En statue i livsstil ble viet til Burns 's ære i Back Bay Fens i West Fenway-nabolaget i 1912. Den sto til 1972 da den ble flyttet til sentrum, og utløste protester fra nabolaget, litterære fans og bevarere av Olmsted 's visjon for Back Bay Fens.

Det er en statue av Burns i The Octagon, Dunedin, i samme positur som den i Dundee. Dunedins første europeiske nybyggere var skottene Thomas Burns, en nevø av Burns, var en av Dunedins grunnleggere.

Et krater på Merkur er oppkalt etter Burns.

I november 2012 ble Burns tildelt tittelen Honorary Chartered Surveyor [61] av The Royal Institution of Chartered Surveyors, det eneste postume medlemskapet som institusjonen så langt har gitt.

Den eldste statuen av Burns er i byen Camperdown, Victoria. [62] Den arrangerer nå en årlig Robert Burns skotsk festival for å feire statuen og dens historie. [63]

Burns -stempel, USSR 1956
Sovjetunionen var det første landet i verden som hedret Burns med et minnestempel, som markerte 160 -årsjubileet for hans død i 1956. [64]

Royal Mail har utstedt frimerker til minne om Burns tre ganger. I 1966 ble det utstedt to frimerker, priset firpenger og en shilling og trepenning, begge med Burns 's portrett. I 1996 omfattet et nummer til minne om toårsdagen for hans død fire frimerker, priset 19p, 25p, 41p og 60p og inkludert sitater fra Burns 's dikt. 22. januar 2009 ble det utstedt to frimerker av Royal Mail for å feire 250 -årsjubileet for Burns 's fødsel.

Burns ble avbildet på Clydesdale Bank £ 5 -seddel fra 1971 til 2009. [65] [66] På baksiden av lappen var en vignett av en feltmus og en villrose med henvisning til Burns 's dikt & quotTo a Mouse & quot. Clydesdale Bank 's sedler ble redesignet i 2009, og siden har han blitt avbildet på forsiden av sedelen på £ 10. [66] I september 2007 redesignet Bank of Scotland sine sedler for å inneholde berømte skotske broer. Baksiden av nye £ 5 inneholder Brig o ' Doon, berømt fra Burns 's dikt & quot; Tam o ' Shanter & quot, og viser statuen av Burns på dette stedet. [67]

I 1996 ga Isle of Man ut et sett med fire mynter Crown (5/-) stykker om temaene & quotAuld Lang Syne & quot, Edinburgh Castle, Revenue Cutter og Writing Poems. [68] Tristan da Cunha produserte en gullmynt på £ 5. [69]

I 2009 ga den kongelige mynt ut en minnepunkt på to pund med et sitat fra & quotAuld Lang Syne & quot. [70]

Gravert versjon av Alexander Nasmyth portrett fra 1787
I 1976 begynte sangeren Jean Redpath, i samarbeid med komponisten Serge Hovey, å spille inn alle Burns 's sanger, med en blanding av tradisjonelle og Burns 's egne komposisjoner. Prosjektet ble avsluttet da Hovey døde, etter at syv av de planlagte tjueto bindene var fullført. Redpath spilte også inn fire kassetter med Burns 's sanger (utgitt på nytt som 3 CDer) for Scots Musical Museum. [71]

I 1996 vant en musikal om Burns 's liv Red Red Rose tredjeplassen i en konkurranse om nye musikaler i Danmark. Robert Burns ble spilt av John Barrowman. Januar 2008 hadde et musikkspill om kjærlighetsforholdet mellom Robert Burns og Nancy McLehose med tittelen Clarinda premiere i Edinburgh før han turnerte i Skottland. [72] [sitat nødvendig] Planen var at Clarinda skulle ha amerikansk premiere i Atlantic Beach, FL, på Atlantic Beach Experimental Theatre 25. januar 2013. [73] Eddi Reader har gitt ut to album, Sings the Songs of Robert Burns og The Songs of Robert Burns Deluxe Edition, om dikterens arbeid.

Alfred B. Street skrev ordene og Henry Tucker skrev musikken til en sang kalt Our Own Robbie Burns [74] i 1856.

Brenner kveldsmat
Hovedartikkel: Burns supper

Stor kvinne o#039 puddinløpet!
Burns Night, faktisk en andre nasjonaldag, feires på Burns 's bursdag, 25. januar, med Burns -supper rundt om i verden, og blir mer observert i Skottland enn den offisielle nasjonaldagen, St. Andrew 's Day. Den første Burns -kveldsmaten i The Mother Club i Greenock ble holdt på det som ble antatt å være bursdagen hans 29. januar 1802 i 1803, det ble oppdaget fra Ayr sognebok at den riktige datoen var 25. januar 1759. [60]

Formatet til Burns suppers har endret seg lite siden. Grunnformatet starter med en generell velkomst og kunngjøringer, etterfulgt av Selkirk Grace. Etter nåde kommer piping og kutting av haggis, når Burns berømte & quotAdress to a Haggis & quot blir lest og haggis blir kuttet opp. Arrangementet lar vanligvis folk begynne å spise like etter at haggis er presentert. På slutten av måltidet blir det gjort en serie toasts, ofte inkludert en 'Toast to the Lassies ', og svar blir gjort. Dette er når toasten til "det udødelige minnet", en oversikt over Burns liv og arbeid, gis. Arrangementet avsluttes vanligvis med sang av & quotAuld Lang Syne & quot.

Største skotte
I 2009 kjørte STV en TV -serie og offentlig stemme om hvem som var "The Greatest Scot" av all tid. Robert Burns vant og slo William Wallace smalt. [75] En byste av Burns er i Hall of Heroes of the National Wallace Monument i Stirling.


Se videoen: 6 juli Fredericia