Når døde Sokrates?

Når døde Sokrates?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Spørsmål 1: Sokrates død sies vanligvis å ha skjedd i 399 f.Kr., men jeg har noen ganger sett et spørsmålstegn etter datoen. Er det faktisk en mulig usikkerhet om det eksakte året? Hvilke kilder er datoen basert på? Xenophon? Platon? Hva er kjeden som kobler dette til den moderne kalenderen?

Spørsmål 2: Det høres ut som om hans død skjedde tidlig i måneden Skirophorion, så kanskje juni eller juli. Er dette omtrent så nøyaktig som vi kan være, juni/juli? Så vidt jeg kan se, hadde loftskalenderen vagt definerte måneder, og det kan ikke være noen måte å matche en bestemt måned i et bestemt år med den gregorianske kalenderen.

Den klareste diskusjonen jeg har funnet er i Stanford Encyclopedia of Philosophy:

I måneden Thargelion [mai-juni 399 unnskyldning] en eller to måneder etter Meletus 'første innkallelse, fant Sokrates rettssak sted. Dagen før hadde athenerne skutt et skip til Delos, dedikert til Apollo og til minne om Theseus legendariske seier over Minotauren (Phaedo 58a-b). […] Selv om varigheten av den årlige reisen varierte med forholdene, sier Xenophon at det tok trettien dager i 399 (Memorabilia 4.8.2); i så fall levde Sokrates tretti dager utover rettssaken, inn i måneden Skirophorion.

Ville skipet blitt skutt opp på 6. eller 7. Thargelion, som var dagene for Thargelia rensningsritual?


I følge denne siden var det Fredag ​​15. februar 399 f.Kr..

Du har rett. Hvis vi vil vite den eksakte datoen for en hendelse, kan vi sikkert bruke astronomiske hendelser. De vet sannsynligvis at Sokrates døde for eksempel X dager før morsdagens jevndøgn.

Det er da Wolfram Alpha kan hjelpe oss.

Først vil jeg vite hvor mange dager vi har til vernal equinox i Hellas:

http://www.wolframalpha.com/input/?i=Difference+between+2016%2F02%2F15+and+vernal+equinox+in+ Hellas

Høyre: 34 dager (og få minutter)

Nå vil jeg vite når samme dag var i 399BC

http://www.wolframalpha.com/input/?i=34+days+before+the+vernal+equinox+of+399+BC+in+ Hellas

Perfekt: det var fredag, februar* 15, 399 f.Kr. (ekstrapolert gregoriansk kalender)

  • Hvis du ser August, er det fordi du er på den sørlige halvkule. Jeg vet ikke hvorfor WA bruker posisjonen din i stedet for Hellas.

Det gir oss til og med den eksakte tidsforskjellen fra nå: 2414 år *****

http://www.wolframalpha.com/input/?i=difference+between+Februari+15+399BC+and+now

*REDIGERE: bare i tilfelle at ovennevnte var fra 1 år siden, ville tidsforskjellen være2415 år 9 måneder 27,58 dagerpå tidspunktet for å skrive dette svaret


Alle kildene jeg har funnet har sagt 399 f.Kr., da han ble drept av en hemlock -drink, som han foretrakk for sin død etter at han ble stilt for retten for det han lærte.


Sokrates død

Sokrates død (Fransk: La Mort de Socrate) er en olje på lerret malt av den franske maleren Jacques-Louis David i 1787. Maleriet fokuserer på et klassisk emne som mange av hans verk fra det tiåret, i dette tilfellet historien om henrettelsen av Sokrates som ble fortalt av Platon i hans Phaedo. [1] [2] I denne historien har Sokrates blitt dømt for å ha ødelagt ungdommen i Athen og introdusert merkelige guder, og har blitt dømt til å dø ved å drikke gift hemlock. Sokrates bruker hans død som en siste leksjon for elevene i stedet for å flykte når muligheten byr seg, og møter den rolig. [1] Phaedo skildrer Sokrates død og er også Platons fjerde og siste dialog for å detaljere filosofens siste dager, som også er beskrevet i Euthyphro, Unnskyldning, og Crito.

Sokrates død
kunstnerJacques-Louis David
År1787 ( 1787 )
MediumOlje på lerret
BevegelseNyklassisisme
Dimensjoner129,5 cm × 196,2 cm (51,0 tommer × 77,2 tommer)
plasseringMetropolitan Museum of Art, New York

På maleriet sitter en gammel mann i en hvit kappe oppreist på en seng, den ene hånden strekt utover en kopp, den andre gestikulerer i luften. Han er omgitt av andre menn i varierende alder, de fleste viser emosjonell nød, i motsetning til den gamle mannen, som forblir rolig. Den unge mannen som overrakte ham koppen ser den andre veien, med ansiktet i den frie hånden. En annen ung mann holder i låren på den gamle mannen. En eldre mann sitter på enden av sengen, senket seg og så i fanget. Til venstre ses andre menn gjennom en bue i bakgrunnen.


Sokrates siste ord på stedet der han døde

§0. I H24H 24§45 siterer og analyserer jeg passasjen i Platons Phaedo 117a – 118a hvor Sokrates dør. Hans siste ord, som overført av Platon, er rettet mot alle dem som har fulgt Sokrates - og som har hatt en uforglemmelig opplevelse av å gå i dialog med ham. Han roper til en av disse tilhengerne, Crito, som var en innfødt sønn i samme nabolag der Sokrates ble født, sier han til kameraten: ikke glem å ofre en hane til Asklepios. Jeg vil sitere hele passasjen om et minutt. Men først må vi spørre: hvem er denne Asklepios? Som jeg forklarer i H24H 20§§29–33, var han en helt hvis far var guden Apollo selv, og i likhet med sin guddommelige far hadde Asklepios spesielle helbredende krefter. Mer enn det, Asklepios hadde også makt til å bringe de døde tilbake til livet. Det er derfor han ble drept av udødelige, siden dødelige må forbli dødelige. Men Asklepios beholdt selv etter døden sin makt til å vekke de døde tilbake til livet.

§1. Så hva betyr Sokrates når han ber sine tilhengere med sine døende ord om ikke å glemme å ofre en hane til Asklepios?

§2. 16. mars 2015 besøkte gruppen som deltok i reisestudiet Harvard Spring Break i 2015, stedet der Sokrates døde - og hvor han sa det han sa om å ofre en hane til Asklepios. På overflaten er dette nettstedet ikke så mye å skrive hjem om. Alt vi kan se på stedet er grunnsteinene i statsfengselet hvor Sokrates ble holdt fange og hvor han ble tvunget til å drikke hemlock i år 399 fvt. Men jeg føler dypt at bare ved å besøke nettstedet, klarte gruppen vår å få kontakt med en sublim opplevelse. Vi tok kontakt med et sted for alltid knyttet til de aller siste ordene til en av verdens største tenkere.

Grunnlaget for det athenske statsfengselet hvor Sokrates døde. Foto av H. Lambert.

Hetteglass som ble funnet av arkeologer på stedet for statsfengselet i Athen. Disse hetteglassene, som nå er plassert i Agora -museet, antas å ha vært beholderne for hemlock som ble brukt til å henrette fanger i staten. Foto av H. Lambert.

§3. Jeg siterer nå min egen oversettelse av Platons Phaedo 117a – 118a, som plasserer disse siste ordene til Sokrates:

"Gå," sa han [= Sokrates], "og gjør som jeg sier." Crito, da han hørte dette, signaliserte med nikk til guttens tjener som sto i nærheten, og tjeneren gikk inn, ble værende en stund, og kom deretter ut med mannen som skulle administrere giften [pharmakon]. Han bar en kopp som inneholdt den, malt i drikken. Da Sokrates så mannen sa han: "Du, min gode mann, siden du har erfaring i disse sakene, bør du fortelle meg hva som må gjøres." Mannen svarte: "Du må drikke det, det er alt. Gå deretter rundt til du føler en tyngde.117b i beina. Så legg deg ned. På denne måten vil giften gjøre sitt. " Mens mannen sa dette, ga han koppen til Sokrates. Og Sokrates tok det på en munter måte, uten å skremme eller bli blek eller grimaserende. Så så han på mannen under øyenbrynene hans, som en okse - det var slik han pleide å se på folk - sa han: «Hva sier du om at jeg skjenket en libation ut av denne koppen til noen? Er det lov eller ikke? " Mannen svarte: "Det vi maler er målt ut, Sokrates, som den riktige dosen for å drikke." "Jeg forstår," sa han, |117c "Men det er sikkert tillatt og til og med riktig å be til gudene, slik at jeg kan flytte hjemmet [met-oikēsis] fra denne verden [entende] til den verden [ekeîse] burde være heldig. Så det er det jeg også nå ber om. La det være slik. " Og mens han sa dette, tok han koppen til leppene, og ganske lett og munter drakk han ned hele dosen. Frem til dette tidspunktet hadde de fleste av oss klart å kontrollere trangen vår til å la tårene renne, men da vi så ham drikke giften og så ham fullføre drikken, kunne vi ikke lenger holde igjen, og i min sak, ganske mot min egen vilje, strømmet mine egne tårer nå i en flom. Så jeg dekket ansiktet mitt og gråt godt. Du skjønner, jeg gråt ikke for ham, |117d men ved tanken på min egen ulykke med å ha mistet en slik kamerat [hetairos]. Crito, selv før meg, fant seg ikke i stand til å holde tårene tilbake: så han reiste seg og flyttet bort. Og Apollodorus, som hadde gråt hele tiden, begynte nå å gråte med høy stemme og uttrykte sin frustrasjon. Så han fikk alle andre til å bryte sammen og gråte - bortsett fra Sokrates selv. Og han sa: «Hva gjør dere alle? Jeg er så overrasket over deg. Jeg hadde sendt bort kvinnene hovedsakelig fordi jeg ikke ville ha dem.117e å miste kontrollen på denne måten. Du skjønner, jeg har hørt at en mann skulle ta slutt [teleutân] på en måte som krever måltale [euphēmeîn]. Så du må ha ro [hēsukhiā], og du må tåle. " Da vi hørte det, skammet vi oss og holdt tårene tilbake. I mellomtiden gikk han rundt til, som han sa, beina begynte å bli tunge, og så la han seg på ryggen - det var det mannen hadde bedt ham om å gjøre. Så den samme mannen som hadde gitt ham giften [pharmakon] tok tak i ham, og så på føttene og bena, og etter en stund presset han foten hardt og spurte ham om han kunne føle det, og han sa at han ikke kunne det, og så presset han på skinnebenene, |118a og så videre, beveger seg lenger opp, og demonstrerer dermed for oss at han var kald og stiv. Så tok han [= Sokrates] tak i sine egne føtter og ben og sa at når giften når hjertet hans, så vil han være borte. Han begynte å bli kald rundt magen. Så avdekket han ansiktet hans, for han hadde dekket seg til og sa - dette var det siste han sa - "Crito, jeg skylder offeret til en hane til Asklepios, vil du betale den gjelden og ikke forsømme å gjøre det?" "Jeg vil gjøre det slik," sa Crito, "og fortell meg, er det noe annet?" Da Crito stilte dette spørsmålet, kom det ikke lenger noe svar fra Sokrates. På kort tid rørte han. Så avdekket mannen ansiktet hans. Øynene hans ble satt i et dødt blikk. Da han så dette, lukket Crito munnen og øynene. Slik var slutten [teleutē], Echecrates, av vår kamerat [hetairos]. Og vi kan si om ham at han i sin tid var den beste [aristos] av alle menn vi noen gang har møtt - og de mest intelligente [phronimos] og de fleste bare [dikaios].

Så jeg kommer tilbake til spørsmålet mitt om betydningen av Sokrates siste ord, når han sier med sine døende ord: ikke glem å ofre en hane til Asklepios. Når jeg begynner å formulere et svar, må jeg gjenta noe jeg allerede har fremhevet. Det er det faktum at helten Asklepios ble antatt å ha spesielle legekrefter - til og med kraften til å bringe de døde tilbake til liv. Som jeg påpeker i H24H 24§46, tolker noen den siste instruksjonen til Sokrates til å bety ganske enkelt at døden er en kur for livet. Jeg er uenig. Etter å ha ofret en hane ved slutten av dagen, vil ofre sove i inkubasjonssøvnen, og deretter morgenen etter offeret våkner de for å høre andre haner som galer. Så, Sokrates 'ord her refererer til ritualer om inkubasjon over natten i heltekultene til Asklepios.

§4. 18. mars 2015 besøkte gruppen som deltok i reisestudiet Harvard Spring Break 2015, et sted hvor slike ritualer med inkubasjon over natten faktisk fant sted: stedet var Epidaurus. Denne lille byen var kjent for sin heltekult av Asklepios. Plassen som var hellig for Asklepios, som vår gruppe hadde en sjanse til å være vitne til, er enorm, og enormiteten er et sikkert tegn på den intense ærbødigheten Asklepios mottar som helten som, selv om han er død, har den overmenneskelige kraften til å redde deg fra døden. Den mystiske logikken ved å tilbe de døde Asklepios er at han døde for menneskeheten: han døde fordi han hadde makt til å vekke mennesker tilbake til livet.

§5. Så Asklepios er modellen for å holde hanens stemme i live. Og for Sokrates kan Asklepios bli modellen for å holde ordet levende.

§6. I H24H 24§47 følger jeg opp analysen av denne ideen om å holde ordet fra å dø, om å holde ordet i live. Det levende ordet, argumenterer jeg, er dialog. Vi kan se det når Sokrates sier at det eneste som er verdt å gråte over er ordets død. Jeg er i ferd med å sitere en annen passasje fra Platons Phaedo, og igjen vil jeg bruke min egen oversettelse. Men før jeg siterer avsnittet, her er konteksten: godt før Sokrates blir tvunget til å drikke hemlock, sørger hans følgere allerede over hans forestående død, og Sokrates reagerer på deres sorg ved å fortelle dem at det eneste som ville være verdt å sørge er ikke hans død, men døden i samtalen han begynte med dem. Sokrates roper til en av hans tilhengere, Phaedo, og forteller ham (Platon, Phaedo 89b):

"I morgen, Phaedo, vil du kanskje kutte av disse vakre låsene dine [som et tegn på sorg]?" "Ja, Sokrates," svarte jeg [= Phaedo], "det tror jeg nok." Han skjøt tilbake: "Nei, det vil du ikke, hvis du hører på meg." "Så, hva skal jeg gjøre?" Jeg [= Phaedo] sa. Han svarte: "Ikke i morgen, men i dag vil jeg klippe mitt eget hår, og du vil også klippe av disse lokkene dine - hvis vårt argument [logoer] tar slutt [teleutân] for oss, og vi kan ikke gjøre det levende igjen [ana-biōsasthai].

Det som betyr noe for Sokrates, som jeg argumenterer i H24H 24§48, er oppstandelsen av ‘argumentet’ eller logoer, som betyr bokstavelig talt ‘ord’, selv om døden kan være nødvendig pharmakon eller ‘gift’ for å forlate hverdagen og for å gå inn i den evige syklusen med å gjenopplive ordet.

§7. I boken fra 2015 Mesterverk av Metonymy (MoM), publisert både online og på trykk, studerer jeg i del en en tradisjonell skikk som hersket på Platons akademi i Athen i århundrer etter Sokrates død. Skikken deres var å feire bursdagen til Sokrates på den sjette dagen i måneden Thargelion, som etter deres regning falt sammen med hans dødsdag. Og de feiret ved å delta i sokratisk dialog, som for dem var logoer som ble gjenoppstått hver gang folk engasjerer seg i sokratisk dialog. Jeg sier videre i MoM 1§§146–147:

For Platon og for Platons Sokrates, ordet logoer refererer til det levende ‘ordet’ i dialog i sammenheng med filosofisk argumentasjon. Når Sokrates på Platon Phaedo (89b) forteller sine tilhengere som sørger over hans forestående død at de ikke skal bekymre seg for hans død, men om døden til logoer—hvis dette logoer kan ikke gjenoppstå eller 'vekkes til liv' (ana-biōsasthai) - han snakker om den dialogiske argumentasjonen som støtter ideen om at psūkhē eller ‘sjel’ er udødelig. I denne sammenhengen er logoer i seg selv er "argumentet".

For Platons Sokrates er det mindre viktig at hans psūkhē eller ‘sjel’ må være udødelig, og det er viktigere at logoer i seg selv må forbli udødelig - eller i det minste at logoer må vekkes til liv. Og det er fordi logoer i seg selv, som jeg sier, er ‘argumentet’ som kommer til liv i dialogisk argumentasjon.

Her er måten jeg vil oppsummere hva Sokrates mener når han sier sine siste ord. Når solen går ned og du sjekker inn for hellig inkubasjon i distriktet Asklepios, ofrer du en hane til denne helten som, selv i døden, har makt til å bringe deg tilbake til livet. Når du driver for å sove på inkubasjonsstedet, høres ikke stemmen til hanen lenger. Han er død, og du sover. Men så, når solen kommer opp, våkner du til stemmen til en ny hane som signaliserer at morgenen er her, og denne stemmen vil være for deg et tegn som sier: ordet som døde har kommet til liv igjen. Asklepios har nok en gang vist sin hellige kraft. Ordet gjenoppstår. Samtalen kan nå fortsette.


En rekke fiender

Sokrates tiltrukket mange tilhengere blant ungdommen, de mektige og de velstående i Athen. Men han hadde også motstandere. Han drev en ordkrig med sofistene, en gruppe omreisende instruktører som mot betaling lærte rike, unge athenske menn de retoriske ferdighetene som trengs på den politiske arenaen. Sokrates utrosket sofistene for deres pay-to-play-filosofi. Deres gjensidige fiendskap ble gjenstand for Aristofanes 'satiriske spill Skyene. Den berømte dramatikeren viste ikke bare Sokrates utseende - for han var et ganske lite attraktivt individ - men også hans personlighet og fremstilte ham som en person som bokstavelig talt hadde hodet i skyene.

Ting kom snart ned på jorden for filosofen. Politiske formuer hadde endret seg dramatisk i Athen. Sokrates ble mistenkt, ikke bare for handlingene til noen av hans medarbeidere, men fordi hans begreper om individualisme virket for revolusjonerende i den politisk tunge tiden. I 399 f.Kr. siktet sorenskriverne ham for fromhet og fordervelse av ungdommen i byen.

I stedet for å flykte eller gi avkall på troen, godtok Sokrates dødsdommen han ble dømt til. De siste dagene tilbrakte han på besøk med venner før han drakk en kopp giftig hemlock. Som det ble skrevet av Platon, "Han så lykkelig ut både i måte og ord da han døde edelt og uten frykt." Sokrates hadde vært like dristig og inspirerende i hans død som i livet hans ville begge bli godt undersøkt i tusenårene som kommer.


Politikk, religion og filosofi

Når vi utforsker områdene politikk, religion og filosofi, er kanskje det mest passende utgangspunktet Allegory of the Cave skrevet i bok VII av Platon ’s Republikken. I den snakker Platon om utholdenheten til menneskelig uvitenhet og virkningene den kan ha for å hindre oss i å se ting som de virkelig er. For de av dere som ikke har lest Republikken eller er ikke kjent med Allegory of the Cave, det er en flott TED-Ed-video du kan se som oppsummerer den pent. Men før vi kommer til allegorien, la meg presentere en liten historie om Platon ’s Republikk.

Platon var en gammel gresk filosof og student av Sokrates. Sokrates var ikke en veldig godt likt mann i sin tid. På et tidspunkt i livet uttalte Oraklet i Delphi Sokrates som den klokeste av grekerne. Dette var paradoksalt for Sokrates fordi han mente å ikke vite noe (bare en ting vet jeg, og det er at jeg ikke vet noe. ”). Så Sokrates gikk rundt og spurte fremtredende athenere om hva de visste (eller rettere trodde de visste). Det han fant var at de som hevdet å vite mest, visste minst. I motsetning til dem hevdet Sokrates ikke å vite hva han ikke visste. Dette fikk selvfølgelig athenerne til å se dumme ut og bekreftet også at Sokrates var den klokeste av grekerne. Det er to ting som er sanne om athenske politikere som fortsatt er sanne i dag:

Sokrates ble stilt for retten for anklagene om å ødelegge athensk ungdom ” og “impiety. ” Han ble funnet skyldig og ble dømt til døden ved å drikke en hemlockbasert væske. Han antas å ha dødd rundt 399 fvt.

Platon, som var rundt 25 år gammel da Sokrates døde, tok det ikke veldig godt. Hans venn og mentor ble drept av sin egen regjering for forbrytelsen med å stille spørsmål. Det er ikke kjent om Republikken ble skrevet som et resultat av denne hendelsen eller hvis Platon uansett skrev dialogen, men uansett, Republikken var Platons politiske avhandling som utforsket definisjonen av rettferdighet, universelle temaer og forskjellige styringsformer. Republikken er delt inn i 10 bøker og hver bok utforsker et annet tema. Vi vil diskutere noen av de andre temaene i fremtidige blogginnlegg, men jeg vil gjerne begynne med Allegory of the Cave.

I bok VII ber Sokrates Glaucon forestille seg en hule der fanger har bodd i en hule hele livet. De er lenket på en slik måte at de bare kan vende mot baksiden av hulen med den opplyste inngangen bak seg. En gang i blant ble det kastet skygger på bakveggen i hulen for fangene å se. Fangene mente at disse skyggene ikke bare var representasjoner av vesener, men skapningene selv. Så en dag blir en av fangene løslatt og han drar ut i verden utenfor hulen. Han blir øyeblikkelig (men midlertidig) blindet av solens sterke lys og brannene som ville kaste skyggene inn i hulen. Når folk prøver å forklare ham at objektene rundt ham er ekte og skyggene bare er refleksjoner, trodde han ikke på dem. Skyggene var det han visste, og de virket tydeligere og mer virkelige for ham enn de tredimensjonale objektene som kastet dem. Men sakte begynner han å lære sannheten. Etter hvert begynner han å se de faktiske vesener tydeligere. Til slutt klarer han til og med å se på solen og får vite at solen gjør 3 ting:

  1. Det gir oss årstidene
  2. Det gir oss lys
  3. Det er årsaken til skyggene som han hadde vokst opp med å tro var ekte

Etter hvert vender mannen tilbake til hulen, men finner seg blindet og ikke i stand til å se skyggene. De andre fangene latterliggjør ham for å være blind, og når han prøver å forklare dem at skyggene ikke er virkelige, men bare er todimensjonale fremstillinger av et tredimensjonalt objekt, reagerer de voldsomt og dreper ham.

Legg merke til likhetene mellom mannen i hulen og Sokrates? Sokrates, ansett for å være den klokeste av alle grekere, prøvde å dele kunnskapen hans (eller mangel på kunnskap) med athenerne, og de reagerte voldsomt og drepte ham. Men Allegory of the Cave har blitt studert og verdsatt for mye mer enn bare en analogi for Sokrates 'død. Det gjenspeiler hvordan mennesker kan bli så opptatt av sin egen tro mens de lever i salig uvitenhet. Den kan brukes til å beskrive en persons tro på gud eller mangel på tro på gud. Den kan brukes som et utgangspunkt for å stille spørsmål ved om vår egen tredimensjonale virkelighet bare er en projeksjon av noe større – som om vi selv er fangene i en slags hule som bare ser på skygger. Det har blitt brukt som påvirkning for filmer som The Matrix, Dark City, og Rom og bøker som Edwin A. Abbot ’s Flatt land. I Republikken, Bruker Platon allegorien som et middel til å illustrere at folket er for sta og uvitende til å være i stand til selvstyre. Du trenger ikke lete lenger enn det amerikanske politiske klimaet for å bevise det. Vi kan diskutere Platons teori om den idealiserte sosiale strukturen styrt av Philosopher-Kings i et annet blogginnlegg.

Så hva kan vi lære av Allegory of the Cave? Det åpenbare svaret er at vi bør være åpne når det gjelder å høre ideer som er forskjellige fra våre egne. Det kloke svaret er å huske at det eneste vi virkelig vet er ingenting. Men kanskje det viktigste vi kan lære av Allegory of the Cave er forskjellen mellom en person og et folk. For å sitere Tommy Lee Jones i Menn i svart, “En person er smart. Folk er dumme, paniske, farlige dyr. Og på en personlig måte, vil jeg bare si hvor glad jeg er for at jeg kan sitere en sci-fi-film fra slutten av 90-tallet i en diskusjon om filosofi og naturen til menneskeheten.


Sokrates i Hellas

Den greske filosofen Sokrates regnes som en av de største filosofene i hele historien. Han levde fra 470 f.Kr. til 399 f.Kr. (det er der han vises på Bibelens tidslinjeplakat med verdenshistorie.)

Disse artiklene er skrevet av forlagene til The Amazing Bible Timeline
Se raskt 6000 års bibel- og verdenshistorie sammen

Unikt sirkulært format - se mer på mindre plass.
Lær fakta som du ikke kan lære bare av å lese Bibelen
Attraktiv design ideell for ditt hjem, kontor, kirke og#8230

Det antikke Hellas var en viktig kultur for tankegangen til moderne vestlige samfunn. I antikken utviklet grekerne systemer for lov, regjering og filosofi som fortsatt påvirker verden i dag. Regjeringsprosesser som demokrati ble introdusert for verden gjennom de gamle grekerne, og det samme var filosofiske tanker og prosesser. Hellas produserte noen av de beste filosofene verden noensinne har sett, og Sokrates er en av de største.

Han ble født i bystaten Athen rundt 470 f.Kr., og han ble ikke født til rikdom eller privilegium. Historiske opptegnelser er ikke klare om Sokrates, men de hevder at han har fått en eller annen form for utdannelse siden han var kunnskapsrik og en utmerket taler. Da Sokrates var en ung voksen mann, jobbet han som en steinskjærer, og han var også en militærveteran. Sokrates kjempet tilsynelatende i den Peloponnesiske krigen og levde gjennom prøven. Da militærtjenesten var over, giftet han seg med en kvinne ved navn Xanthippe. Dette ekteskapet må ha skjedd da Sokrates var en middelaldrende mann fordi opptegnelser indikerer at Xanthippe var mye yngre enn Sokrates. Hun var ikke bare yngre enn den gamle filosofen, men hun var også en brennende kvinne som kunne være klok og utspekulert. Hun fødte ham tre barn og navnene deres var Lamprocles, Sophonicrus og Menexenus.

Sokrates unge kone representerte et aspekt av livet hans som ville føre til hans død. Hans vidd, humor, sosiale ferdigheter og evne til å snakke godt hadde fanget ungdommen i hans tid. Selv om han var en mye eldre mann, klarte han å få aksept, beundring og respekt for den yngre generasjonen. Da han ble prøvd for sin død, hevdet anklagerne at han ødela samfunnets ungdom med talen.

Sokrates hadde blitt kjent i hele det athenske samfunnet for sine produksjoner så vel som sine talekunnskaper. Han skapte mange satiriske skuespill som ble godt mottatt i teatret. Sokrates var også senator i Athen, og han var veldig populær blant sine jevnaldrende så vel som blant publikum. Han hadde tjent i mange år før han forlot denne stillingen for å utvikle sin filosofiske ideologi.

Sokrates prøvde aldri å skape en ny tankegang eller et nytt sett med ideologi eller prinsipper om livet. I stedet hadde han utviklet evnen til å bryte alt ned til den grunnleggende kjernen for å avsløre det for hva det egentlig var. Sokrates satte spørsmålstegn ved tingene til deres kjerne og hans evne til å redusere ideer, tradisjoner og tankemønstre til deres kjerne tvang mange mennesker til å revurdere sin tro, moral og hvordan de ser på verden. Sokrates hevdet at kunnskap er sann for alle, men troen er bare begrenset til et individ.

Dette bestemte synet var farlig for tankegangen til den herskende klassen i det gamle Athen. Det Sokrates foreslo gjennom sin filosofimetode var at systemene og tradisjonene som var på plass i det gamle Athen ikke var gyldige eller at de lett kunne avvises med en viss tanke. De fleste aksepterer sin regjering, lover og livsstil uten tvil. Sokrates fikk faktisk mange til å revurdere sitt syn på det gamle athenske samfunnet, eller i det minste begynte de å stille spørsmål ved disse systemene.


7 fakta om Sokrates, den enigmatiske greske gatefilosofen

En av gigantene i vestlig filosofi, Sokrates (470 til 399 f.v.t.) er også en av historiens mest gåtefulle figurer. Han etterlot seg ingen publiserte skrifter, så alt vi har er brukte hendelser skrevet av hans studenter og samtidige, mest kjent av Platons dialoger.

Mens lærde er enige om at Sokrates forandret filosofi for alltid, krangler de rasende om hvem han var og hva han egentlig trodde. Vi snakket med Debra Nails, professor emerita i filosofi ved Michigan State University, for å lære hvordan den sokratiske metoden satte utdannelsen på hodet, og hvorfor Sokrates beryktede rettssak og henrettelse fortsatt er den "grunnleggende myten" for akademisk filosofi. Her er noen fakta som hjelper deg å bli kjent med Sokrates.

1. Sokrates stakk ut

Etter alt å dømme kuttet Sokrates en merkelig skikkelse i Athen. Et strålende intellekt, han valgte ikke å forfølge penger, makt eller berømmelse, men å leve i fryktelig fattigdom som en problematisk gatefilosof. Og hvis du tror beskrivelsene av hans utseende av studenten Platon og den komiske dramatikeren Aristofanes, var Sokrates en stygg fyr.

For det første var Sokrates skitten og uryddig, og vandret rundt i gatene i sine uvaskede sengetøy, håret langt og fett. Nails sier at Sokrates 'uattraktive utseende sannsynligvis var like støtende for kritikerne som hans konfronterende spørsmålsstil.

"Grekerne var viet til skjønnhet, og skjønnhet betydde proporsjoner i sin arkitektur og statuer," sier Nails. Og så er det Sokrates med munnen på en frosk eller kanskje et esel, og disse øynene som buler og ikke sporer. Han passet ikke det greske idealet, og jeg er sikker på at det plaget dem. & Quot

Til tross for utseendet hans, var Sokrates gift med en mye yngre kvinne, Xanthippe, som ofte ble fremstilt som gnagende og flink. Men siden han brukte all sin tid på å filosofere fremfor å tjene til livets opphold, var det kanskje mye å klage på. Paret hadde to sønner sammen.

2. Han var ikke en 'lærer'

Selv om Platon noen ganger blir referert til som hans & quotstar -elev, avviste Sokrates tittelen "quotteacher", eller i det minste på den måten som grekerne forsto rollen som lærer.

"Under Sokrates 'tid betydde undervisning å overføre informasjon og mottakeren motta den," sier Nails. Når han sier at han ikke er lærer, sier Sokrates at han ikke har informasjon å overføre, og det er derfor han stiller spørsmål. Det viktige er at hver person er involvert i det intellektuelle arbeidet som kreves for å komme til konklusjoner. & Quot

Sokrates forbeholdt noen av hans mest krevende kommentarer for sofistene, betalte filosofer som formidlet sin visdom og kunnskap til de rike og mektige i Athen.

3. Den sokratiske metoden var genial på jobben

I stedet for å skrive tørre filosofiske avhandlinger eller forelese studenter om kunnskapens natur, foretrakk Sokrates en langt mer underholdende måte å komme til bunns i vanskelige spørsmål. Han ville henge hele dagen i Agora, det travle utendørsmarkedet i Athen, og stille folk spørsmål.

Ingen var immun mot Sokrates 'lekne avhør - unge, gamle, menn, kvinner, politikere eller prostituerte - og folkemengder av unge athenere ville samles for å se Sokrates bruke sin brennende vidd og ubrytelige logikk for å tvinge ofrene hans inn i intellektuelle hjørner. Jo mer pompøs og pretensiøs offeret er, desto bedre.

Det er kjent i dag som den sokratiske metoden, men Nails sier at Sokrates ikke ville ha gjenkjent hva som gjelder for den sokratiske metoden på steder som lovskoler, der professorer pepper studenter med spørsmål til de kommer til et forhåndsbestemt svar.

Sokrates hevdet aldri at han hadde svaret på det spørsmålet som ble stilt - fra kunnskapens natur til meningen med livet. For ham var den sokratiske metoden en øvelse i å bryte ned falske antagelser og avsløre uvitenhet slik at individet som blir avhørt - ikke Sokrates - kunne komme frem til noe sant.

"The real Socratic method requires individuals to dig down to the reason why they're saying what they're saying," says Nails. "And when they uncover those reasons, they often find there are inconsistencies they need to think through."

While some people who got roped into Socratic shakedowns walked away furious, others were transformed. After a young poet named Aristocles witnessed Socrates' marketplace spectacle, he went home and burned all his plays and poems. That kid would become the philosopher known as Plato.

4. We Don't Know Much About the 'Real' Socrates

The historical Socrates, like the historical Jesus, is impossible to know. Neither men wrote the texts for which they're best known, but figure as main characters in the writings of others. In the case of Socrates, these second-hand sources aren't in agreement over how Socrates lived and what kind of philosophy he employed to understand the world around him.

The impossibility of knowing the real Socrates is called the "Socratic problem" and it complicates any easy reading of the three main historical sources on Socrates. The playwright Aristophanes, for example, features a character called Socrates in his comedy "Clouds," but the character is more of a caricature of all intellectuals — disheveled, impious and intent on warping the minds of the youth — than an unbiased portrait of the man.

Aristophanes and Socrates were contemporaries, but the men didn't see eye to eye. Aristophanes blamed the sophists and natural philosophers for poisoning the minds of Athenian youth, and his caricature of Socrates in "Clouds" became so well-known that it hounded the philosopher his entire life. By the time of his trial, Socrates blamed Aristophanes' plays for poisoning the jurors' minds against him.

A second source is Xenophon, a soldier-historian who, like Plato, was 45 years younger than Socrates. Xenophon has a solid reputation as a reliable historian of Athens, but he was a practical man with practical concerns. So, his quotations of Socrates have to do with mundane topics like estate management and moneymaking and may reflect Xenophon's views more than those of Socrates himself.

Plato's dialogues are the richest and best-known sources on Socrates, because Socrates is the main character in nearly all of the texts. Plato wrote the dialogues like plays, dramatizations of encounters that Socrates may or may not have had with real Athenians, some known to history. In the dialogues, the character of Socrates is an ingenious and often humorous interrogator, quick to confess his own ignorance while coaxing and teasing his fellow conversants toward philosophical revelations about morality and nature.

But are the dialogues historically accurate? Plato was 25 when Socrates was tried and executed. While Plato was undoubtedly inspired by Socrates, it's impossible to untangle which philosophies came from Socrates and which were Plato's alone. Further complicating the Socratic Problem is that ancient writers like Plato didn't distinguish between biography, drama, history and fiction.

5. Socrates is Best-Known as a Moral Philosopher

It's not easy to boil down Socrates' philosophies to a single statement, but if there's a key tenet that shows up again and again in the dialogues, it's this: it's never right to do wrong.

"Do no wrong, not even in return for an injury done to you," explains Nails. "Not even under threat of death, or to save your family. It is never right to do wrong. Det er det enorm as a moral principle."

The best-known quote from Socrates comes during his trial, when he addresses supporters who ask him why he doesn't just go into exile and keep quiet in order to save his life. "The unexamined life," Socrates replies, "is not worth living."

The Socratic method was part of a system of self-examination that Socrates believed lead to virtue. And the only way to improve was to question everything until you arrived at greater wisdom and therefore greater virtue.

6. Socrates Heeded an Internal 'Voice'

Socrates was a fierce defender of reason and rationality, but he didn't fully dismiss the supernatural. For one thing, Socrates believed he was called by the oracle of Apollo at Delphi to safeguard the souls of all Athenians, making his confrontational conversations in the Agora part of his divine work.

But Socrates also believed he heard a daimonion or internal voice that stopped him from doing certain things. It was similar to a conscience, but it wasn't limited to chiming in on moral choices.

"You have often heard me speak of an oracle or sign which comes to me," says Socrates in Plato's "Apology." "This sign I have had ever since I was a child. The sign is a voice which comes to me and always forbids me to do something which I am going to do, but never commands me to do anything. & quot

Was Socrates schizophrenic? Nails doesn't think so. She points to scholars who say that there was nothing psychological or supernatural going on, but that Socrates would sometimes become intensely focused on a particular topic and slip into his own mind.

"That's when he would stand for hours and not move," says Nails. "That's when he would stop suddenly on the street and not continue along with his friends."

Whether supernatural or not, one of the reasons Socrates cites for going along with the trial in Athens is that his internal voice didn't tell him not to go. So he knew that the outcome, good or bad, would be for his ultimate benefit.

7. Socrates Died as He Lived, Uncompromising

The mood is Athens was bleak after suffering defeat by Sparta in the Peloponnesian Wars, and Athenians were looking for something or someone to blame. Some thought that the gods were angry at Athens for the impiety of its philosophers and sophists. And so, 70-year-old Socrates, a well-known philosopher with a passionate young following, was charged with two counts: irreverence toward the Athenian gods, and corruption of Athenian youth. (It didn't help that two of his students had briefly overthrown the city's government.)

As mentioned earlier, Socrates could have avoided the trial altogether by leaving Athens and going into exile. But that wasn't his style, says Nails. Instead, Socrates practiced "civil disobedience" in its original meaning.

"This is not resistance. This is not revolution. This is civil disobedience," says Nails. "I do what I believe I must do and if there are consequences, I must accept them."

Socrates said as much in the "Apology," written as a record of his final defense during the trial and sentencing:

Socrates was found guilty and sentenced to die by drinking a poisonous concoction containing hemlock, the Athenian method of execution. Before leaving, he gave final counsel to his supporters with a hint of his trademark irony.

"The hour of departure has arrived, and we go our ways — I to die, and you to live. Which is better, God only knows."

Socrates had some high-profile fans including Martin Luther King, Jr., Nelson Mandela and Benjamin Franklin, whose personal recipe for humility was "Imitate Jesus and Socrates."


Active service

Socrates’ first proper engagement was at Potidaea in 432 BC – a city-state threatening to break away from Athens. Already aged 37, Socrates played a role in the initial battle, and also in the subsequent siege of the city. The campaign kept him away from Athens for almost three years, and it was on the way home, as part of a victorious army, that Socrates distinguished himself.

The Athenian army was ambushed near Spartolos and suffered serious losses. Socrates, though, saved the life and armour of Alcibiades, a man who went on to become one of Athens’ leading strategists and politicians.

Five years after his return from Potidaea, with the first phase of the Peloponnesian Wars at its height, Socrates fought at the Battle of Delium. The battle, in 424 BC, provides the first recorded incident of fratricide – or what might now be called ‘friendly fire’ casualties – when confused hoplites began fighting each other, unable to distinguish fellow Athenians from their enemies, the Boeotians.

After some early successes, the Athenians were routed. Socrates, though, seems to have maintained some order in his retreat. Plato wrote ‘when you behave in war as he did, then (the enemy) do not even touch you instead they pursue those who turn in headlong flight’.

The Athenian general Laches was even more generous: ‘If all the Athenians had fought as bravely as Socrates, the Boeotians would have erected no (victory) statues.’

Socrates’ last military service was at Amphipolis. Approaching 48 by then, his role in the battle is unclear. Spartan victory at Amphipolis soon led to an armistice with Athens, and the first phase of the war was over.


Socrates Quotes that are full of wisdom

25. “Remember that there is nothing stable in human affairs therefore avoid undue elation in prosperity, or undue depression in adversity.” – Socrates
If you’re enjoying these quotes, you’ll love our collection of powerful depression quotes that will provide perspective.

26. “Remember what is unbecoming to do is also unbecoming to speak of.” – Socrates

27. “The shortest and surest way to live with honour in the world, is to be in reality what we would appear to be and if we observe, we shall find, that all human virtues increase and strengthen themselves by the practice of them.” – Socrates

28. “Think not those faithful who praise all thy words and actions but those who kindly reprove thy faults.” – Socrates

29. “Thou shouldst eat to live not live to eat.” – Socrates

30. “Bad men live that they may eat and drink, whereas good men eat and drink that they may live.” – Socrates

31. “Not life, but good life, is to be chiefly valued.” – Socrates

Have you see these Karl Marx quotes that inspire critical thinking and questioning of society?


His thought

There was a strong religious side to Socrates's character and thought which constantly revealed itself in spite of his criticism of Greek myths. His words and actions in the Apology, Crito, Phaedo, og Symposium reveal a deep respect for Athenian religious customs and a sincere regard for divinity (gods). Indeed, it was a divine voice which Socrates claimed to hear within himself on important occasions in his life. It was not a voice which gave him positive instructions, but instead warned him when he was about to go off course. He recounts, in his defense before the Athenian court, the story of his friend Chaerephon, who was told by the Delphic Oracle (a person regarded as wise counsel) that Socrates was the wisest of men. That statement puzzled Socrates, he says, for no one was more aware of the extent of his own ignorance than he himself, but he determined to see the truth of the god's words. After questioning those who had a reputation for wisdom and who considered themselves, wise, he concluded that he was wiser than they because he could recognize his ignorance while they, who were equally ignorant, thought themselves wise.

Socrates was famous for his method of argumentation (a system or process used for arguing or debate) and his works often made as many enemies as admirers within Athens. An example comes from the Apology. Meletus had accused Socrates of corrupting the youth, or ruining the youth's morality. Socrates begins by asking if Meletus considers the improvement of youth important. He replies that he does, whereupon Socrates asks who is capable of improving the young. The laws, says Meletus, and Socrates asks him to name a person who knows the laws. Meletus responds that the judges there present know the laws, whereupon Socrates asks if all who are present are able to instruct and improve youth or whether only a few can. Meletus replies that all of them are capable of such a task, which forces Meletus to confess that other groups of Athenians, such as the Senate and the Assembly, and indeed all Athenians are capable of instructing and improving the youth. All except Socrates, that is. Socrates then starts a similar set of questions regarding the instruction and improvement of horses and other animals. Is it true that all men are capable of training horses, or only those men with special qualifications and experience? Meletus, realizing the absurdity of his position, does not answer, but Socrates answers for him and says that if he does not care enough about the youth of Athens to have given adequate thought to who might instruct and improve them, he has no right to accuse Socrates of corrupting them.

Thus the Socratic method of argumentation begins with commonplace questions which lead the opponent to believe that the questioner is simple, but ends in a complete reversal. Thus his chief contributions lie not in the construction of an elaborate system but in clearing away the false common beliefs and in leading men to an awareness of their own ignorance, from which position they may begin to discover the truth. It was his unique combination of dialectical (having to do with using logic and reasoning in an argument or discussion) skill and magnetic attractiveness to the youth of Athens which gave his opponents their opportunity to bring him to trial in 399 B.C.E.


Plato’s Apology: Socrates was one of the greatest people in human history

One way to read Plato’s apology is to see it as the record of a truly great man and his untimely death. From the very beginning we see Socrates as a man who speaks plainly in contrast with the eloquence of his accusers. He claims that the older accusations are the more serious ones, because those accusations were made when members of the court were young. Socrates gives the origin story of all of these false accusations. He tells us about how a friend had gone to the Oracle at Delphi, and that the God had said that there was no one wiser in Socrates. This puzzled Socrates, because he knew that he was ignorant. Trying to figure out what the God had meant, Socrates went to prove to himself that other men were wiser than he was. But what happened was that he soon realized that other people only pretended to be wise, but they weren’t really wise. Socrates concluded that at least he knew that he didn’t know anything and that made him at least wiser than these people.

Over time Socrates came to see this experience as a sort of calling from God. His job was to examine people and see if they were really being truthful or not. Over time he attracted some followers, but his efforts made him very unpopular. But Socrates was devoted to what he saw as his mission. Socrates says this: “someone will say: and are you not ashamed, Socrates, of the course of life which is likely to bring you to an untimely end? To him I may fairly answer: there you are mistaken: a man who is good for anything ought not to calculate the chance of living or dying he ought only to consider whether in doing anything he’s doing right or wrong-acting the part of a good man or of a bad.” Socrates here is a man of courage who chooses to act according to his principles even if it threatens his life.

Socrates goes on to say, “men of Athens, I honor and love you but I shall obey God rather than you, and while I have life and strength I shall never cease from the practice and teaching of philosophy, exhorting anyone whom I meet after my manner and convincing him, saying oh my friend why do you who are citizens of the great and mighty and why city of Athens, care so much about laying up the greatest amount of money and honor and reputation, and so little about wisdom and truth and the greatest improvement of the soul, which are never regard or heed to?” Here again Socrates describes his God-given calling as encouraging people to value wisdom and truth over material goods, false honor, and vain reputation. He later on says that he acts like a gadfly to keep people from complacency. Even after Socrates is condemned, he maintains that he must obey the divine command and that “the greatest good of man is daily to converse about virtue, and all that concerning which you hear me examining myself and others, and that the life which is unexamined is not worth living.”

Over time, Socrates last words proved to be true, in the sense that we look down upon the cowards who put him to death and we honor him for his courage and bravery.

Shawn Tucker

4 Comments

Socrates is basically saying, “I don’t care what you decide anymore. God will look out for me no matter what conclusion you come to.” Socrates never doubts his connection to God although the Athenians do. It’s a leap of faith for Socrates, but not a leap he is really worried about. He looks forward to the decision of the court either way. If he stays on earth, he can continue carrying out god’s message to him, or if he is sentenced to death, he can connect with lost souls.

“Plato’s Apology” portrays Socrates as an honorable man that lived a virtuous life. Socrates is described as courageous when facing death and thinks it is worth living an examined life. In dealing with his death sentence, he continues to display his value of virtue by remaining brave and not crying or begging for forgiveness as may do in a similar situation. Through these acts, Socrates carries out the principles he had discussed throughout his trial and teaches all good things will come to virtuous men even after death.

I feel as though it’s his own grand finale of life to go out in the way that he did. He had proven himself in the court, to his friends, and his life and had now been sentenced to something that was a good ending point to his journey in this world. Comparing it to either a great’s nice rest that never ends or an opportunity to finally get to hang out with some really rad people he wished to always meet. I feel like it was only icing on the cake that the men who prosecuted him would forever be looked down as the men who put to death a prophet of God.

My favorite part of Plato’s Apology is when he is with the poets and comes to the conclusion that while they are wise about poetry, they are not wise in other areas. The conclusion that different people are able to do certain things better than others shows that he does not view himself as above others for his thinking. The theories of these philosophers has lasted so long because they still translate well today. Socrates’ courage shows in this court case because he knows that it is no longer up to him, but he does not fight against it.