Seeking Sanctuary - en historie om flyktninger i Storbritannia

Seeking Sanctuary - en historie om flyktninger i Storbritannia


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Emigrasjon av huguenotene 1566 av Jan Antoon Neuhuys (Bildekreditt: Public Domain).

Media har mange, ofte negative, historier om asylsøkere som prøver å ankomme Storbritannia. Mer sympatiske tolkninger viser sjokk over at folk ville risikere livet i spinkle joller for å prøve å krysse Den engelske kanal; mindre sympatiske beretninger sier at de bør avvises fysisk. Å krysse havet til Storbritannia er imidlertid ikke et nytt fenomen for folk som søker fristed fra forfølgelse.

Religiøse konflikter

På 16th århundre ble de spanske Nederlandene, omtrent likeverdige med dagens Belgia, styrt direkte fra Madrid. Mange mennesker som bodde der hadde konvertert til protestantisme mens Spania, styrt av Phillip II, var voldsomt katolsk. I middelalderen var religion av overveldende betydning for menneskers liv. Den styrte ritualene deres fra fødsel til død.

Philip II av Sofonisba Anguissola, 1573 (Bildekreditt: Public Domain)

Korrupsjon i den katolske kirke hadde imidlertid begynt å undergrave dens autoritet i deler av Europa, og mange hadde gitt avkall på den gamle troen og omfavnet protestantismen. Dette førte til intense konflikter, og i de spanske Nederlandene i 1568 ble et opprør hensynsløst undertrykt av hertugen av Alva, Phillips seniorgeneral. Opptil 10 000 mennesker flyktet; noen nordover til de nederlandske provinsene, men mange tok til båter og krysset det ofte farlige Nordsjøen til England.

Ankomster i England

I Norwich og andre østlige byer ble de ønsket hjertelig velkommen. De ankom med spesielle ferdigheter og nye teknikker innen veving og allierte handler, og de får æren for å gjenopplive kledehandelen som var i alvorlig tilbakegang.

Museet ved Bridewell i Norwich feirer sin historie og forteller at Norwich City Football Club skaffet seg kallenavnet fra de fargerike Kanariøyene som disse "Strangers" hadde i vevrommene.

London så vel som byer som Canterbury, Dover og Rye ønsket de fremmede like velkommen. Elizabeth I favoriserte dem ikke bare for deres bidrag til økonomien, men også fordi de flyktet fra det katolske monarkiet i Spania.

Det var imidlertid noen som fant disse nyankomne som en trussel. Dermed planla tre herrebønder i Norfolk et angrep på noen fremmede på den årlige messen. Da plottet ble avdekket ble de stilt for retten og Elizabeth lot dem henrette.

Jessie Childs er en prisvinnende forfatter og historiker. I dette fascinerende intervjuet utforsker hun den katolske vanskeligheten i Elizabethan England - en tid der deres tro ble kriminalisert, og nesten to hundre katolikker ble henrettet. Ved å avsløre spenningene maskert av Glorianakulten, vurderer hun de forferdelige konsekvensene når politikk og religion kolliderer.

Hør nå

Massakren på St. Bartholemaios dag

I 1572 førte anledningen til et kongelig bryllup i Paris til et blodbad som eskalerte langt utover palassets vegger. Omtrent 3000 protestanter døde alene i Paris den natten, og mange flere ble slaktet i byer som Bordeaux, Toulouse og Rouen. Dette ble kjent som St. Bartholemew's Day Massacre, oppkalt etter helgenens dag da det skjedde.

Elizabeth fordømte det direkte, men paven fikk en medalje slått til ære for arrangementet. Slik var de geo-politiske og religiøse inndelingene i Europa. Mange av de overlevende kom over kanalen og bosatte seg i Canterbury.

I likhet med sine kolleger i Norwich etablerte de vellykkede vevingsforetak. Igjen erkjente dronningen deres viktighet, og ga dem tillatelse til å bruke undertaket til Canterbury Cathedral for deres tilbedelse. Dette bestemte kapellet, Eglise protestantiske Francaise de Cantorbery, er dedikert til dem og er fortsatt i bruk den dag i dag.

Massakren på St. Bartholomews dag av François Dubois, c.1572-84 (Bildekreditt: Public Domain)

Hugenotene flykter fra Frankrike

Den største gruppen flyktninger kom til Storbritannias bredder i 1685 etter at Ludvig XIV i Frankrike opphevet Edikt av Nantes. Dette ediktet, etablert i 1610, hadde gitt en viss toleranse overfor protestantene eller huguenotene i Frankrike. Et økende angrep på undertrykkende tiltak hadde blitt sluppet løs på dem i perioden frem til 1685.

Dette inkluderte Dragonnades som ble fakturert i husene sine og terrorisert familien. Samtids litografier viser at barn blir holdt utenfor vinduene for å tvinge foreldrene til å konvertere. Tusenvis forlot Frankrike på dette tidspunktet uten sjanse til å vende tilbake til hjemlandet siden Louis hadde nasjonaliteten deres ugjenkallelig opphevet.

Dan besøkte Bodleian Library i Oxford, hjemmet til en og en kvart million historiske kart. Med hjelp av professor Jerry Brotton diskuterer de sammen betydningen av gammel kartografi og ser på noen av juvelene i samlingen.

Se nå

Mange dro til Amerika og Sør -Afrika, men et overveldende antall, rundt 50 000 kom til Storbritannia med ytterligere 10 000 som dro til Irland, deretter en britisk koloni. Farlige kryssinger ble foretatt, og fra Nantes på vestkysten der huguenotmiljøet var sterkt, var det en tøff reise over Biscayabukten.

To gutter ble smuglet på vinfat ombord på et skip på den måten. Av disse tjente Henri de Portal formuen som voksen og produserte sedler for kronen.

Huguenot -arven

Hugenoter lyktes på mange felt. Det anslås at en sjettedel av Storbritannias befolkning stammer fra huguenotene som ankom hit på slutten av 1600 -tallet. De brakte store ferdigheter til dette landet, og deres etterkommere lever videre under navn som Furneaux, Noquet og Bosanquet.

Huguenotveverhus på Canterbury (Bildekreditt: Public Domain).

Også de ble favorisert av Royalty. Kong William og dronning Mary ga regelmessige bidrag til vedlikeholdet av de fattigere huguenotmenighetene.

Moderne flyktninger

Historien om flyktninger som ankommer med båt og søker fristed i Storbritannia strekker seg lenger inn i den moderne tid. Den forteller historiene om mennesker som Palatinene, de portugisiske flyktningene, 19th århundre jødiske flyktninger fra Russland, belgiske flyktninger i første verdenskrig, barneflyktninger fra den spanske borgerkrigen og jødiske flyktninger i andre verdenskrig.

I 2020 og uten sikre og lovlige ruter, føler asylsøkere ofte at de ikke har noe annet valg enn å ta til spinkle båter. Hvordan mennesker som søker asyl har blitt mottatt her har vært avhengig av mange faktorer, inkludert ledelse fra dagens regjering.

Å være fremmed i et fremmed land blir mye lettere ved å bli ønsket velkommen og støttet. Noen av dem som flyktet fra forfølgelse, ble hjertelig velkommen for sine ferdigheter, men også av politiske årsaker. Flyktninger som flyktet fra et regime som England, vertslandet, var i konflikt med, fikk sterk støtte her. De 250 000 belgiske flyktningene som flyktet fra den tyske invasjonen av landet sitt i første verdenskrig er et bemerkelsesverdig eksempel.

De ble møtt med en strøm av støtte over hele landet. Imidlertid har ikke alle flyktninger blitt tatt så varmt imot.

Seeking Sanctuary, a History of Refugees in Britain av Jane Marchese Robinson søker å avsløre noen av disse historiene, sette dem i en historisk sammenheng og illustrere dette ved bruk av noen få personlige reiser som søker helligdom. Den ble utgitt 2. desember 2020 av Pen & Sword Books.


Seeking Sanctuary - a History of Refugees in Britain - History

Innholdsadvarsler

Denne boken har ingen innholdsadvarsler ennå!

(Hvis du er forfatter av denne boken og vil legge til en liste over godkjente innholdsadvarsler på denne siden, kan du kontakte oss.)

Samfunnsanmeldelser

Seeking Sanctuary: A History of Refugees in Britain

208 sider | første gang publisert 2020

The StoryGraph er en tilknyttet de aktuelle linkene. Vi tjener provisjon på alle kjøp som gjøres.

StoryGraph er en tilknyttet linkene som er omtalt. Vi tjener provisjon på alle kjøp som gjøres.

Beskrivelse

Tilpassede lignende bøker Med vår tilpassede lignende bøker -funksjon kan du bla gjennom lignende bøker som tar hensyn til din unike lesesmak.

Denne funksjonen er tilgjengelig med vår Plus -plan. Plus

Seeking Sanctuary: A History of Refugees in Britain

Seeking Sanctuary: A History of Refugees in Britain

208 sider | første gang publisert 2020

The StoryGraph er en tilknyttet de aktuelle linkene. Vi tjener provisjon på alle kjøp som gjøres.

The StoryGraph er en tilknyttet de aktuelle linkene. Vi tjener provisjon på alle kjøp som gjøres.

Beskrivelse

Tilpassede lignende bøker Med vår tilpassede lignende bøker -funksjon kan du bla gjennom lignende bøker som tar hensyn til din unike lesesmak.

Denne funksjonen er tilgjengelig med vår Plus -plan. Plus

Innholdsadvarsler

Denne boken har ingen innholdsadvarsler ennå!

(Hvis du er forfatter av denne boken og vil legge til en liste over godkjente innholdsadvarsler på denne siden, kan du kontakte oss.)


Søker fristed, finner ingen

BERLIN - Helt siden den brutale angrepet på den iranske opposisjonen i juni 2009, der president Mahmoud Ahmadinejads sikkerhetsstyrker og militser drepte minst 250 mennesker, har mer enn 4300 iranere flyktet til Tyrkia.

Der sitter de fast i en vanskelig situasjon. EU har ikke åpnet dørene for mennesker som hadde vunnet så mye internasjonal respekt og ros for sitt mot i å utfordre Ahmadinejads valgseier, som ble kritisert mye som uredelig.

“Holdningen fra E.U. er så hyklerisk, ”sa Volker Beck, en tysk lovgiver med opposisjonen Greens som er medlem av parlamentets menneskerettighetsutvalg. “Her har vi europeiske regjeringer som sier at E.U. står for menneskerettigheter, demokrati og verdier. Men det ser ut til at verdier stopper når det gjelder flyktninger. Europa beskytter ikke de iranske flyktningene. ”

Den internasjonale reaksjonen mot de iranske demonstrantene minner om den ungarske revolusjonen i 1956, da titusenvis gikk ut på gatene i Budapest for å motsette seg det kommunistiske regimet. De ble oppfordret av Vesten til å fortsette kampen. Men til slutt gjorde Vesten ingenting for å hjelpe dem. Poeng ble utført. Hundrevis fikk lange fengselsstraffer. Mye det samme skjer i dag i Iran.

Mange av iranerne som har flyktet til Tyrkia hadde blitt fengslet og torturert av de iranske sikkerhetsstyrkene etter å ha deltatt i demonstrasjoner mot det omstridte presidentvalget, ifølge Omid Advocates for Human Rights, en organisasjon med base i Berkeley, California. De flyktet så snart de ble løslatt, i frykt for ytterligere represalier. Andre søker også tilflukt på grunn av tilfeldig og stadig økende skremming av enkeltpersoner.

Amnesty International, menneskerettighetsorganisasjonen, rapporterte nylig at Iran henrettet 388 mennesker i 2009. Ni mennesker er dødsdømt for påstander om deltakelse i flere demonstrasjoner. Mellom presidentvalget og desember i fjor ble over 5000 mennesker fengslet, ifølge Amnesty.

Det er fagforeningsledere fremdeles bak lås og slå, samt 34 journalister. Nettsteder som drives av menneskerettighetsgrupper er stengt. Opposisjonssupportere, menneskerettighetsforkjempere, etniske og religiøse minoriteter, homofile og lesbiske og lærere tåler jevnlig trakassering, overvåking, avhør, raid om natten, fengsel og tortur, ifølge Human Rights Watch. "Mange vanlige mennesker blir utsatt for ofre av deres regjering," sa Bill Frelick, flyktningprogramdirektør i Human Rights Watch i New York.

De fleste som har flyktet siden juni 2009 er unge og utdannede. Mange av dem hadde vært involvert i journalistikk og filmskaping, blogging, radiosending og etablering av internettkommunikasjon og sivilsamfunnsbevegelser, ifølge en detaljert rapport publisert av Omid.

Bernd Mesovic, flyktningekspert ved Pro Asyl, en tysk ikke -statlig organisasjon, sa at "land bør åpne dørene for disse menneskene som har forsvaret det sivile samfunn og kjempet for demokrati."

Men Europa er ikke det. E.U. politikk overfor Iran er nesten utelukkende fokusert på å dempe Irans atomambisjoner - ikke å støtte det sivile samfunn.

Iranerne i Tyrkia er i likhet med andre ikke-europeiske asylsøkere i en særlig prekær situasjon. De er utestengt fra arbeid, får lite økonomisk eller medisinsk hjelp, får ikke flytte rundt i landet og må betale høye oppholdstillatelsesgebyrer til tyrkiske tjenestemenn.

"De er fanget i den politiske kryssild," sa Mr. Frelick.

Dette er fordi Tyrkia ikke har lovfestet asyllov. Det beskytter flyktninger bare fra Europa, Russland og de tidligere sovjetstatene vest for Ural - det vil si de baltiske statene og landene i Øst -Europa. Flyktninger fra Irak, Iran, Afghanistan og andre ikke-europeiske land kan bare gis midlertidig asyl før de har blitt bosatt i et tredjeland gjennom FNs høykommissær for flyktninger.

Carol Batchelor, flyktningbyråets representant i Tyrkia, sier Ankara, som forhandler om å bli medlem av EU, har til hensikt å gjøre endringer i asylpolitikken. Det vil utvide flyktningstatusen til ikke-europeiske søkere på betingelse av at Unionen godtar felles politikk for gjenbosetting og byrdefordeling.

"Jeg kan forstå den tilnærmingen. Hvorfor skal Tyrkia bli en dumpingplass for EU? sa Mr. Frelick fra Human Rights Watch.

Dette er akkurat det som ville skje med mindre EU endrer sin politikk for å ta imot flyktninger.


Skinner lys over Sanctuary Valley denne flyktninguken

Wainhouse Tower i Halifax lyser oransje fra mandag 14. til søndag 20. juni for å markere Calderdales støtte til den nasjonale flyktninguken.

Refugee Week er en festival i Storbritannia som feirer bidraget fra flyktninger og asylsøkere over hele landet, og fremmer forståelsen for hvorfor folk søker fristed. Årets tema er ‘We Can not Walk Alone’.

Calderdale har en lang historie med å ta imot flyktninger og asylsøkere fra hele verden og har utviklet en Valley Of Sanctuary (ekstern lenke), et voksende nettverk av lokale organisasjoner som kommer sammen for å gjøre bydelen til et innbydende sted for alle, spesielt for flyktninger som søker fristed for krig og forfølgelse.

Medlemmer av Valley of Sanctuary vil igjen forene seg for den årlige flyktninguken og promoterer årets lokale arrangementer (ekstern lenke) på deres nettsted, https://calderdale.cityofsanctuary.org (ekstern lenke) og på Twitter @CalderdaleVoS . Fra turer til webinarer, alle er velkommen til å bli med.

St Augustine's Center (ekstern lenke), et medlem av Valley of Sanctuary -medlemmet, kjører en "We Cannot Walk Alone" -massagang søndag 20. juni - Verdens flyktningedag - til feiring av flyktninguken og til minne om Jo Cox. For mer informasjon, vennligst besøk deres nettsted (ekstern lenke) og registrer deg for arrangementet her (ekstern lenke).

Hele året feirer Valley of Sanctuary bidraget fra flyktninger og asylsøkere til Calderdale, og fremhever den vennligheten i hele byen som er en sentral del av Vision2024 for Calderdale. Medlemmer ønsker alltid muligheten til å utvide nettverket velkommen. Enhver organisasjon som ønsker å bli med kan finne ut mer på https://calderdale.cityofsanctuary.org/become-a-member (ekstern lenke)

Cllr Tim Swift, leder for Calderdale Council, sa:

“Vennlighet, mangfold og samhold er bare noen av tingene som gjør Calderdale til et så spesielt sted. Vi omfavner bidraget som flyktninger og asylsøkere gir til Calderdales historie.

"Rådet er et stolt medlem av Valley of Sanctuary og jobber med andre organisasjoner for å opprettholde en innbydende og vennlig bydel for alle, der vennlighet og inkludering er kjernen i alt vi gjør.

"Betydningen av flyktninguken blir fremhevet ved å lyse opp det ikoniske Wainhouse -tårnet i oransje som et symbol på samfunnets støtte, og gjennom en rekke hendelser som alle kan delta i."

En del av rådets arbeid for å støtte flyktninger og asylsøkere er gjennom partnerskapet med St. Augustine's Center i Halifax, som tilbyr en varm velkomst og et trygt rom for mennesker som søker støtte og fristed.

Arbeidet inkluderer støtte til flyktninger med bolig, krav om ytelser, helse, språkferdigheter, sysselsetting, utdanning og frivillige muligheter, og aktiviteter som bygger sosiale forbindelser.

Phoebe Hendy, saksbehandler ved St Augustine's Center, sa:

"Som Calderdales spesialistorganisasjon som jobber med mennesker som søker asyl og flyktninger, er vi glade for å feire Refugee Week og det utrolige bidraget flyktningene gir til Calderdale.

“Kom og møt oss og finn ut mer om oss på The Great Get Together at The Piece Hall på lørdag, eller gå med oss ​​søndag 20. juni fra People's Park. Det skjer så mange fantastiske arrangementer denne uken, vi håper alle får det beste ut av det. ”

Phoebe's lockdown -historie

“Gjennom pandemien har jeg fortsatt min rolle som saksbehandler ved St. Augustine's Center, som alle ansatte her, på en COVID-sikker måte. Det er viktig at vi har kunnet fortsette å støtte mennesker som søker helligdom under lockdown. Da verden stoppet, fortsatte arbeidet vårt.

“Som en del av supportteamet tilbyr jeg råd og bistand som er avgjørende for samfunnet vårt. Vi hjelper folk med å avtale fastlege, håndterer boligspørsmål, finner advokater og støtter folk med å få tilgang til engelskundervisning, donerte klær og frivillige muligheter, blant andre tjenester.

“Sentermedlemmer er viktige bidragsytere i samfunnet vårt, og senteret støtter alle til å arbeide innenfor retningslinjene for COVID-19. De er kokker, donasjonsarrangører, skreddere, kunstnere, snekkere, gartnere og tech whizzes. ”


Seeking Sanctuary: A History of Refugees in Britain Paperback - 13. januar 2021

Etter eksamen fra Birmingham University in Economic and Social History tilbrakte Jane rundt 30 år som talsmann for marginaliserte grupper, inkludert hjemløse, mennesker med nedsatt funksjonsevne og psykiske problemer og sistnevnte flyktninger. Hun hadde alltid elsket å skrive, men det var først i 2010, da hun var ferdig med å jobbe på heltid, at hun kunne bli fullt engasjert og tok MA i kreativ skriving ved Plymouth University. Det oppstod en historisk roman som fant sted på tidspunktet for boerkrigen. På diskusjon med Pen og Sword ble dette grunnlaget for en historisk undersøkt bok "Tracing Your Boer War Ancestors: Soldiers of a Forgotten War". Boken ble utgitt i 2016 og vekket interesse for et emne som hadde blitt oversett mye.

Den nåværende boken “Seeking Sanctuary, a History of Refugees in Britain” har blitt inspirert av arbeidet Jane utførte med flyktninger og asylsøkere i Plymouth, samt en personlig oppdagelse. Det var først etter morens død i 2004 at hun fordypet seg i bestemorens historie og fant ut at hun hadde vært en av de 250 000 belgiske flyktningene som flyktet hit da den tyske hæren styrte landet deres i 1914. Å avdekke bestemors historie betydde å lære om fascinerende historie om de tusenvis av flyktninger som søkte fristed her i første verdenskrig.


Innhold

I England kunngjorde kong Æthelberht av Kent de første angelsaksiske lovene om helligdom i omtrent 600 e.Kr. Imidlertid Geoffrey fra Monmouth i hans Historia Regum Britanniae (ca. 1136) sier at den legendariske pre-saksiske kongen Dunvallo Molmutius (4./5. århundre f.Kr.) vedtok helligdomslov blant Molmutine-lovene som ble registrert av Gildas (ca. 500–570). [5] Begrepet grith ble brukt av kongens lover Ethelred. Ved normannetiden som fulgte 1066 hadde to slags helligdom utviklet seg: alle kirker hadde krefter på lavere nivå og kunne gi helligdom i selve kirken, men de bredere maktene til kirker lisensiert etter kongelig charter utvidet helligdommen til en sone rundt kirken . Minst tjueto kirker hadde charter for denne bredere helligdommen, inkludert

Noen ganger måtte den kriminelle komme til selve kapellet for å bli beskyttet, eller ringe en bestemt klokke, holde en bestemt ring eller dørklokker eller sitte på en bestemt stol ("frith-krakk"). Noen av disse elementene overlever ved forskjellige kirker. Andre steder holdt helligdommen i et område rundt kirken eller klosteret, noen ganger i radius til en og en halv kilometer. Stein "helligdomskryss" markerte grensene for området. Noen kryss eksisterer også. Dermed kan det bli et løp mellom forbryteren og de middelalderske politibetjentene til nærmeste helliggrense. Tjenesten for rettferdighet på fotflåten kan vise seg å være et vanskelig forslag.

Kirkereservater ble regulert av vanlig lov. En asylsøker måtte tilstå sine synder, overgi våpnene og tillate tilsyn av en kirke eller klosterorganisasjon med jurisdiksjon. Søkerne hadde deretter førti dager på å bestemme seg for om de skulle overgi seg til sekulære myndigheter og stille for retten for deres påståtte forbrytelser, eller tilstå deres skyld, avskaffe riket og gå i eksil på den korteste ruten og aldri komme tilbake uten kongens tillatelse. De som kom tilbake, møtte henrettelse under loven eller ekskommunikasjon fra Kirken.

Hvis de mistenkte valgte å tilstå sin skyld og avsky, gjorde de det ved en offentlig seremoni, vanligvis ved kirkeportene. De ville overgi eiendelene sine til kirken og eventuell landeiendom til kronen. Likemannen, en middelaldersk embetsmann, ville deretter velge en havneby som flyktningen skulle forlate England fra (selv om flyktningen noen ganger hadde dette privilegiet). Flyktningen la ut barbeint og barhodet og bar en tverrstang av tre som et symbol på beskyttelse under kirken. Teoretisk sett ville de bli ved hovedveien, nå havnen og ta det første skipet ut av England. I praksis kunne imidlertid rømlingen komme et sikkert stykke unna, forlate tverrstaven og ta av og starte et nytt liv. Imidlertid kan man trygt anta at vennene og slektningene til offeret visste om dette sløret og ville gjøre alt i sin makt for å sikre at dette ikke skjedde, eller at flyktningene aldri nådde sin tiltenkte anløpshavn og ble ofre for årvåken rettferdighet under foregivelsen til en flyktning som vandret for langt utenfor hovedveien mens han prøvde å "rømme".

Da de kjente de dystre alternativene, avviste noen flyktninger begge valgene og valgte en flukt fra asylet før de førti dagene var omme. Andre tok rett og slett ikke noe valg og gjorde ingenting. Siden det var ulovlig for offerets venner å bryte inn i et asyl, ville kirken frata flyktningen mat og vann til en beslutning ble fattet.

Under Rosekrigene, da Yorkistene eller Lancastrians plutselig ville få overtaket ved å vinne en kamp, ​​kan noen tilhenger av den tapende siden finne seg omgitt av tilhenger av den andre siden og ikke klare å komme tilbake til sin egen side. Da de innså denne situasjonen, ville de skynde seg til helligdommen i den nærmeste kirken til det var trygt å komme ut. Et godt eksempel er dronning Elizabeth Woodville, konsort av Edward IV av England.

I 1470, da Lancastrians en kort stund restaurerte Henry VI til tronen, bodde dronning Elizabeth i London med flere unge døtre. Hun flyttet med dem til Westminster for helligdom, og bodde der i kongelig komfort til Edward IV ble gjenopprettet til tronen i 1471 og fødte deres første sønn Edward V i løpet av den tiden. Da kong Edward IV døde i 1483, tok Elizabeth (som var svært upopulær blant selv Yorkistene og sannsynligvis trengte beskyttelse) sine fem døtre og yngste sønn (Richard, hertugen av York) og flyttet igjen til helligdommen i Westminster. For å være sikker på at hun hadde alle hjemmets bekvemmeligheter, tok hun med så mange møbler og så mange kister at arbeiderne måtte banke hull i noen av veggene for å få alt raskt nok inn for å passe henne. [6]

Henry VIII endret asylreglene, og reduserte til en kort liste hvilke typer forbrytelser folk fikk lov til å kreve asyl for. Det middelalderske asylsystemet ble til slutt helt avskaffet av James I i 1623.

Artikkel 14 i Verdenserklæringen om menneskerettigheter sier at "Alle har rett til å søke og nyte asyl i forfølgelse." FNs konvensjon fra 1951 om flyktningers status og protokollen fra 1967 om flyktningers status veileder nasjonal lovgivning om politisk asyl. I henhold til disse avtalene er en flyktning (eller i tilfeller der undertrykkende basismidler er brukt direkte eller miljømessig på flyktningen) en person som er utenfor vedkommendes eget lands territorium (eller bosted hvis han er statsløs) på grunn av frykt for forfølgelse på vernet grunn. Beskyttet begrunnelse inkluderer rase, kaste, nasjonalitet, religion, politiske meninger og medlemskap eller deltakelse i en bestemt sosial gruppe eller sosiale aktiviteter. Å overføre sanne ofre for forfølgelse til forfølgeren er et brudd på et prinsipp som kalles non-refoulement, en del av den vanlige og viktige nasjonalloven.

Dette er de aksepterte vilkårene og kriteriene som prinsipper og en grunnleggende del i FNs konvensjon fra 1951 om status for flyktninger som ikke er refoulement. [7]

Siden 1990 -tallet har ofre for seksuell forfølgelse (som kan omfatte vold i hjemmet eller systematisk undertrykkelse av et kjønn eller seksuell minoritet) i noen land blitt akseptert som en legitim kategori for asylkrav, når fordringshavere kan bevise at staten ikke er i stand til eller uvillig til å gi beskyttelse.


JRS: ' Grusomme og uærlige ' endringer i britiske asylsystemmerker og#039 mørk dag i Storbritannias historie og#039

Endringer annonsert av innenrikssekretær Priti Patel i dag, har blitt dømt av Jesuit Refugee Service (JRS UK) som dypt grusomme, uærlige og umenneskelige. De som søker asyl som ankommer via uregelmessige ruter, for eksempel i små båter i Den engelske kanal, vil ikke lenger ha de samme rettighetene når de søker asyl som de som kommer gjennom offentlige ruter.

I henhold til nye planer som ble kunngjort i parlamentet i ettermiddag, vil de som er tvunget til å flykte fra hjemmene sine og søke beskyttelse fra Storbritannia som ikke har ankommet via de begrensede og restriktive rutene som regjeringen legger ut, ikke umiddelbart kunne kreve asyl. Denne prosessen vil sette utsatte flyktninger i fare for å bli fjernet når som helst, og tvinge familiegjenforeningens rettigheter og tilgang til nødvendig økonomisk støtte til å bli svært begrenset.

Sarah Teather, direktør for JRS UK sa: "I dag er en mørk dag i Storbritannias historie. Landet som en gang var i spissen for å bekjempe flyktningkonvensjonen, har kunngjort at det ikke lenger støtter retten til å kreve asyl og få et fristed her fra vold .

"Endringene som blir kunngjort er grusomme og uærlige. Regjeringen vet godt at de som søker sikkerhet tvinges til å krysse grenser uregelmessig. Et asylsystem som er utformet for å straffe dette, lyver om formålet.

I henhold til flyktningkonvensjonen fra 1951, som Storbritannia har undertegnet, er de som søker asyl garantert adgang til et land. Virkeligheten for så mange som søker helligdom, inkludert de som støttes av JRS UK, er at de ofte ikke har annet valg enn å krysse grenser uregelmessig. JRS UK fornyer krav om et rettferdig og rettferdig asylsystem som skal støtte alle som har blitt tvunget til å flykte fra sine hjem fra vold, forfølgelse og krig for å gjenoppbygge livet andre steder.

Jesuit Refugee Services UK - www.jrsuk.net

Vi trenger din støtte

ICN har som mål å gi rask og nøyaktig nyhetsdekning om alle temaer av interesse for katolikker og det større kristne samfunnet. Etter hvert som publikummet vårt øker - øker også kostnadene våre. Vi trenger din hjelp for å fortsette dette arbeidet.


Å hevde 'helligdom' i en middelaldersk kirke kan redde livet ditt - men føre til eksil

Den mest kjente scenen i The Hunchback of Notre Dame er når Quasimodo redder Esmeralda fra henrettelse, skynder henne til katedralen og gråter, selv om handlingen er ganske dramatisk (han svinger inn og ut på et tau), er den basert på en ekte religiøs skikk. I middelalderens Europa kunne flyktninger virkelig unnslippe dødsstraff ved å kreve fristed i en kirke. Fangsten var at de etterpå vanligvis måtte gå i permanent eksil.

Quosimodo med Esmerelda som tar fristed på Notre Dame.

Bettmann Archive/Getty Images

Begrepet helligdom går foran kristendommen, og går minst like langt tilbake som greske og romerske templer som ga flyktninger beskyttelse. Tidlige kristne kirker konkurrerte med disse hedenske templene ved å tilby sine egne beskyttelser, og på slutten av 400 -tallet var helligdommen en del av romersk keiserlig lov. Hvis en person myrdet noen og deretter løp til kirken for å kreve helligdom, kunne ingen komme inn og skade, arrestere eller fjerne henne for straff.

Selv etter at det vestromerske riket falt i 476, beholdt kirker sin myndighet til å beskytte mennesker som hadde brutt store sekulære lover. Romersk -katolske ledere mente at en innviet kirke var et beskyttet rom, sier Karl Shoemaker, professor i historie og jus ved University of Wisconsin og forfatter av Helligdom og kriminalitet i middelalderen, 400-1500. Det ville være upassende i det ytterste å bære våpen inn i kirken eller arrestere noen eller utøve makt i kirken. ”

I tillegg var kirken dypt mistenksom overfor straffene av sekulær myndighet, sier han. Mange tidlige kirkeledere syntes Romerriket var for opptatt av å straffe kriminelle i motsetning til å gjenopprette den moralske balansen mellom urettferdig og Gud. Hvis flyktninger som påsto at helligdommen ikke allerede var kristne, skulle de konvertere.

Mord og tyveri var de vanligste forbrytelsene som flyktninger søkte fristed for i middelalderens Europa. Når en rømling kom inn i en katedral, kunne forfølgerne deres ligge og vente på dem utenfor, men de kunne ikke komme inn for å fange noen. I tillegg kunne flyktninger ikke ta med en bue og pil inn i kirken for å angripe forfølgerne fra vinduene, eller andre våpen de kan bruke for å forsvare seg selv når de dro.

Mens de er trygge inne, kan flyktninger inngå en avtale med menneskene de gjorde urett for å forlate trygt. Enda oftere måtte flyktninger gå rett fra helligdommen til permanent eksil fra byen, regionen eller landet. Dette gjaldt spesielt i England fra 1100 -tallet, da landet lovlig regulerte helligdommen mer enn noen annen region i Europa.

I følge Englands lover i denne perioden måtte flyktninger som hevdet helligdom forlate England resten av livet med mindre de fikk en kongelig benådning, noe som var veldig vanskelig å få. Og i motsetning til de fleste europeiske kirker, som ikke hadde formelle grenser for hvor lenge en person kunne kreve helligdom, skulle engelske mennesker ikke være i helligdommen i mer enn 40 dager.

Et kort fristed etterfulgt av eksil var fremdeles bedre enn en dødsdom, og for mange mennesker var det også bedre enn fengsel. �ngsler var et vanlig sted å dø, ” sier Elizabeth Allen, en engelsk professor ved University of California, Irvine, som studerer helligdom i middelalderens England. Du spiste ikke godt, du fikk ofte bare brød og vann og sykdom var ganske vanlig. ”

Selv om engelsk helligdom var den mest regulerte typen i Europa, fulgte engelske mennesker ikke alltid bokstaven eller lovenes ånd. ln the 14th century, a London woman murdered a priest in a church and then tried to claim sanctuary there. After some legal consideration, officials decided she couldn’t claim sanctuary in the church because she𠆝 desecrated it. There were also instances in which pursuers illegally removed people from sanctuary or, as was the case with Archbishop Thomas Becket, killed them right there in the cathedral.

Hubert de Burgh, 1st Earl of Kent (1170�), being taken from sanctuary at Boisars, France, 1232.

Historica Graphica Collection/Heritage Images/Getty Images

There were also those who took advantage of England’s sanctuary laws because they were rich and powerful. Most of the early sanctuary seekers in England were poor, but this changed in the 15th century as influential royals began to avoid their crimes by staying in sanctuary as long as they wanted. In fact, the apparent abuse of sanctuary by aristocrats may have aided its demise in England after the Protestant Reformation.

“Once you’re protecting only a select few, and you’re protecting them permanently instead of just sending away your indigent criminals, sanctuary becomes a lot less appealing,” Allen says. “That, I think, starts to pave the way for the demise of sanctuary as a religious practice of protecting the weak.”

England outlawed sanctuary in 1623, a few decades after the Catholic church restricted what crimes sanctuary could apply to. Sanctuary faded after this, but didn’t completely disappear, even in England. “People are still claiming sanctuary—in some instances, all the way up through the 19th and 20th century and even today,” Shoemaker says.

As an example, he points to a church in The Hague that protected a family seeking asylum from deportation by holding round-the-clock services for 96 days. Under Dutch law, police cannot enter religious institutions during rites, so the church only let up when the Netherlands granted the family more time to stay in January 2019.

“If you listen to what pastors and members of faith communities today who are protecting sanctuary seekers in the U.S. say,” he continues, “in many cases, they’re very consciously aligning themselves with this much older, longer history in which Christianity held up the protection of sanctuary seekers as one of its highest obligations.”

Similarly to today, many medieval European churches didn’t have a specific right to protect fugitives under secular law. But people who pursued fugitives understood that it would make them look bad if they broke the church’s canon law and harmed or arrested someone inside.


Seeking Sanctuary – a History of Refugees in Britain - History

Guest post by Jordanna Bailkin

Photograph of Ugandan Asians at Tonfanau camp by Jim Arnould, Nova (April 1973)

Today, as the 20 th anniversary of Refugee Week marks the contribution of refugees to British life, very few people think of Britain as a land of camps. For many Britons, camps seem to happen “elsewhere,” from Greece to Palestine to the global South. Yet during the 20 th century, dozens of camps in Britain housed hundreds of thousands of Belgians, Jews, Basques, Poles, Hungarians, Anglo-Egyptians, Ugandan Asians, and Vietnamese. These largely forgotten sites remind us that Britain’s track record on refuge is not just about the politics of entry and exit – letting people in or keeping them out – but also how they are cared for after they arrive.

In Britain, refugee camps were spread out all over the country, from the heart of London to the tiniest villages. Refugees slept in holiday chalets and concrete bunkers, in military bases, prisons and stately homes. Some camps were tightly controlled, with barbed-wire perimeters and armed guards. Some camps were virtually ignored by locals others completely transformed the nature of nearby towns. People could be encamped for just a few days, or for decades.

Perhaps one of the strangest refugee camps was Tonfanau, located in a bleak corner of Welsh-speaking North Wales. Here, hundreds of Ugandan Asians (expelled from Ugandan by Idi Amin in 1972) huddled over heaters amid wartime wooden sheds, all of which had been deserted by the army three years earlier. Miles from any industrial center, squeezed between mountains and the stormy sea, the camp was marked by a barbed-wire fence and a sign that said, “Beware of the firing range.” As Asians in other camps went on hunger strike to protest the quality of food and racial segregation in the dining halls, the Welsh happily adopted the camp shop as their local delicatessen, dining out at Tonfanau to enjoy exotic treats.

As the history of Tonfanau suggests, refugee camps in Britain brought a startling variety of people into contact, creating unique intimacies and frictions. The interactions between refugees and citizens that took place in these camps can’t be easily characterized as hostility or benevolence, prejudice or tolerance. Instead, they reveal a morally complicated story about empathy, solidarity, and activism.

It is difficult to imagine a space like Tonfanau existing in Britain today. As Britain’s asylum policies have become more restrictive, the refugee camp has been pushed out of Britain and across the Channel. Within Britain, the refugee camp has been replaced by the immigration detention center. At a time when the future of refuge may be not in a camp, but in a cell, it is vital to remember that the spaces in which refugees have lived are all around us, even in the heart of liberal democracy itself. We are still standing on their ground.

Jordanna Bailkin is the Jere L. Bacharach Endowed Professor in International Studies in the Department of History at the University of Washington. She is the author of three books, including Unsettled: Refugee Camps and the Making of Multicultural Britain (Oxford, 2018).


Seeking sanctuary

An ornate 17th century church in central Brussels has become a shelter for a group of Afghan asylum seekers, protesting their deportation back to their home country.

The families, whose first request to stay in Belgium was rejected, were invited to stay in Saint John the Baptist at the Beguinage by the church’s priest. They have now been eating, sleeping and teaching their children in the building for more than three months.

The church’s priest, Daniel Alliet, said he opened his doors to the refugees because he disagreed with Belgium's current asylum policy.

Now, half the building is filled with tents and makeshift beds, and children run around among its stone columns and elaborate statues.

The church is not fully equipped to deal with its new residents it has few toilets and its water supplies are under strain.

But the Afghans living there have been helped by local charities, who have provided them with tents, blankets and other necessities.

Drawing classes have even been organised for the children in the building, while the adults have been given the opportunity to study French.

Abdul Khaleq, one of those sheltering in the church, holds out a picture of himself taken in Afghanistan - just a small remnant of the life he left behind.

Many of the refugees say they fear they will be killed or forced to join terrorist groups if they return to their home country.

Before receiving shelter at the church, the Afghans occupied several empty buildings in Brussels from which they were evicted and staged protests to draw attention to their cause.

Lysbildefremvisning

The group of asylum seekers sleep inside the church.

Laundry hangs inside one of their tents.

A young man lies under a duvet.

Afghan asylum seekers wash themselves in the church bathroom.

Khatera Shams, from Kabul, hugs her five-year-old daughter Hadia.

Elyas Fazli, originally from Herat in western Afghanistan, shows a photo of a slaughtered sheep that was taken in her home country.

Eight-year-old Hadiha Homahi, one of those sheltering in the church, holds up a picture that she drew.

Children play inside the building.

A group of Sikh men from Afghanistan sit on their beds inside the church.

51-year-old Abdul Khaleq Homai, from Herat, poses for a picture at the church.

Homai holds out a document, which lays out the removal of his right to stay in Belgium.

An asylum seeker from Afghanistan’s Nangarhar province shows a severed finger on his left hand. The man, who declined to give his name, said he was injured by the Taliban.

An Afghan girl plays inside the church.

An asylum seeker walks past tents pitched inside the building.

An Afghan man stands outside the church wrapped in a blanket.

It was a cold, wet morning when I passed through the doors of the Church of Saint John the Baptist at the Beguinage, a grand 17th century building in the centre of Brussels.

Inside, children were playing and shouting in the large, dark hall, which was lined with rows and rows of tents. I had not just entered a church – I was inside people’s homes. The building had become a very private space.

Saint John the Baptist’s is occupied by a group of Afghan migrants, who have been living there for more than three months. Their first asylum request was refused by the authorities and they were told to leave Belgium, but some ended up travelling around the county aimlessly and were left squatting in unoccupied buildings.

That was before Daniel Alliet, the priest at Saint John the Baptist’s, opened its doors to them. When I went to visit the church at the beginning of the year, more than 200 migrants were living there, although that number has since dropped as many have found shelter in asylum centres.

On my first visit, I felt a sense of dismay when I saw the chaotic and unsanitary conditions in which the asylum seekers lived. The church was not built to house this many people, day and night. Water supplies were under strain. There were only two toilets. The priest told me that the condensation from so many bodies had even begun to damage the organ.

But after several visits I realised that what at first seemed to be chaos was actually fairly well organised, thanks to the resourcefulness of the families and the support of some local charities.

Different time slots were allotted to men, women and families to use the church’s sinks and two toilets. I saw that spacious tents had been installed to accommodate women and children while the men slept in other, smaller shelters. Charities provided tents, blankets, clothes, biscuits, drinks and hot meals and migrants had access to a doctor. The few power outlets available were used to heat water for tea, charge mobile phones or provide some light at night.

Of course, things were far from perfect. When I asked some of the migrants how they managed to wash themselves or their clothes, one of the men replied timidly that he was allowed to take a shower in a private home once a week. Another man told me that, given the large number of clothes they received, he would just throw them away once they became dirty.

As I photographed these families, I really wanted to have an idea of what their lives used to be like back in Afghanistan. I tried to take pictures of any images they had from the country, but most had almost nothing no physical pictures, no IDs even. Some had just a few images on mobile phones of their families.

All the migrants, however, had reasons for protesting their deportation back to Afghanistan. One man explained that he had been jailed by the Taliban, others feared violence and some said that their children could no longer speak their old languages – only French and Flemmish. No matter where they go now, they will be strangers.

Altogether the time I spent at the church brought me in touch with a group of people who proved kind and gentle. The one thing they didn’t want was to go back home.

The Church of Saint John the Baptist at the Beguinage stands illuminated in central Brussels.


Se videoen: Dødsleiren i Karasjok - og de gode hjelperne