Desmond Tutu - Historie

Desmond Tutu - Historie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Moise Tshombe

1919- 1969

Kongolesisk politiker

Moise Tshombe ble født i nærheten av Msumba, Belgia Kongo 10. november 1919.

Moise Tshombe ble utdannet ved en American Missionary School og ble til slutt en forretningsmann. I 1959 grunnla han CONKAT, et belgisk-støttet politisk parti som tok til orde for uavhengighet for Belgisk Kongo sammen med en løs konføderasjon med Belgia. Etter at Kongo oppnådde uavhengighet i 1960, ledet Tshombe, som var provinspresident i den mineralrike Kantanga-republikken, provinsen i løsrivelse og skapte "Kongokrisen".

I 1963, etter to års krig, ble styrkene i Tshombe beseiret av sentralstyret. Tshombe flyktet fra landet i 1963, og returnerte i 1964 for å slutte seg til en koalisjonsregjering. I 1966 ble han anklaget for forræderi og flyktet nok en gang. Han døde tre år senere.


Den tragiske sannheten om Desmond Tutu

Den sørafrikanske geistlige Desmond Mpilo Tutu ble offentlig berømt for sitt arbeid mot apartheid. Han har hatt flere titler gjennom karrieren, inkludert biskopen i Johannesburg og erkebiskopen i Cape Town. Han var en lidenskapelig aktivist og kjempet for svarte rettigheter i Sør-Afrika mens han ga sin stemme til flere internasjonale årsaker, inkludert å uttale seg mot homofobi, Israel-Palestina-konflikten og menneskerettighetsspørsmål i det krigsherjede Irak.

Til tross for at han kom fra en ydmyk bakgrunn, har Tutu ikke etterlatt noen stein i sitt forsøk på å endre løpet av livet og forfølge drømmene sine. Han er nå en globalt anerkjent skikkelse, kjent for sin utrettelige holdning til ikke -vold. Til tross for at han tiltrekker kritikk fra religiøse tjenestemenn på grunn av sitt syn på temaer som homoseksualitet, blir Tutu hyllet mye som en avgjørende leder for ubarmhjertig bekjempelse av apartheid i Sør -Afrika til tross for at han står overfor en mengde hindringer underveis.

Presten ble hedret med Nobelprisen i 1984 for sitt arbeid mot apartheid. Han regnes som en respektabel stemme når det gjelder mange saker i dag. Desmond Tutus liv har imidlertid vært langt fra rosenrødt og har blitt fylt med utallige tilbakeslag. Her ser du på aktivistens mindre kjente historier og anekdoter.


Alder, høyde og mål

Biskop Desmond Tutu nåværende alder 87 år gammel. Han ble født under Vekten -horoskopet som biskopens fødselsdato er 7. oktober. Biskop Desmond Tutu høyde 5 fot 0 tommer (ca.) og vekt 312 lbs (144,2 kg) (ca.). Akkurat nå vet vi ikke om kroppsmålinger. Vi vil oppdatere i denne artikkelen.

Høyde7 fot 0 tommer (ca.)
Vekt105,2 kg (ca.)
Kroppsmål
ØyenfargeMørkebrun
HårfargeSald og pepper
KlesstørrelseXXS
Skostørrelse8.5 (US), 7.5 (UK), 42 (EU), 26.5 (CM)

Desmond Tutu Biografi

Desmond Mpilo Tutu ble født i Klerksdorp, Transvaal 7. oktober 1931 i Sør -Afrika. Som en vokal og engasjert motstander av apartheid i Sør -Afrika, ble Tutu tildelt Nobels fredspris i 1984. I overgangen til demokrati var Tutu en innflytelsesrik skikkelse i å fremme begrepet tilgivelse og forsoning. Tutu har blitt anerkjent som den sørlige Afrikas moralske samvittighet og snakker ofte om spørsmål om rettferdighet og fred.

Tutu ble født Klerksdorp, Transvaal, Sør -Afrika 7. oktober 1931. Etter eksamen fra skolen studerte han ved Pretoria Bantu Normal College fra 1951. Etter vedtakelsen av apartheid Bantu Education Act i 1953, trakk Tutu seg fra undervisning i protest kl. de reduserte mulighetene for svarte sørafrikanere. Han fortsatte å studere og konsentrerte seg om teologi. I løpet av denne perioden i 1955 giftet han seg med Nomalizo Leah Shenxane og de hadde fire barn sammen. I 1961 ble han ordinert til en anglikansk prest.

Desmond Tutu på Vilakazi Street, Soweto. Foto Johan Wessels CC SA

I 1962 flyttet han til England, hvor han studerte ved Kings College London, hvor han fikk en mastergrad i teologi. Han ble også kurator på deltid i St Alban ’s og Golders Green.

I 1967 kom han tilbake til Sør-Afrika og ble stadig mer involvert i anti-apartheidbevegelsen. Han ble blant annet påvirket av den anglikanske biskopen Trevor Huddleston. Tutus forståelse av evangeliene og hans kristne tro betydde at han følte seg tvunget til å ta stilling og si ifra mot urettferdighet.

I 1975 ble han utnevnt til dekan for St. Mary ’s Cathedral i Johannesburg, den første svarte som hadde den stillingen. Fra 1976 til 1978 var han biskop av Lesotho, og i 1978 ble han den første svarte generalsekretæren i det sørafrikanske kirkerådet.

Kampanje mot apartheid

I 1976 var det økende protester fra svarte sørafrikanere mot apartheid, spesielt i Soweto. I sin posisjon som et ledende medlem av presteskapet brukte Desmond Tutu sin innflytelse til å tale fast og utvetydig mot apartheid, og sammenlignet det ofte med fascistiske regimer.

Hvis du er nøytral i situasjoner med urettferdighet, har du valgt siden til undertrykkeren. Hvis en elefant har foten på halen på en mus og du sier at du er nøytral, vil musen ikke sette pris på nøytraliteten din. ”

Hans frittalende kritikk fikk ham til å bli kortvarig fengslet i 1980, og passet hans ble to ganger opphevet. På grunn av hans posisjon i kirken var regjeringen imidlertid motvillige til å gjøre en 'martyr' av ham. Dette ga Desmond Tutu større mulighet til å kritisere regjeringen enn mange andre medlemmer av ANC.

Under den turbulente transformasjonen i Sør-Afrika for å avslutte apartheid og implementere demokrati, var Tutu en mektig kraft for å oppmuntre harmoni mellom raser. Han oppfordret andre sørafrikanere til å overskride raseforskjeller og se på seg selv som en nasjon.

"Vær snill mot de hvite, de trenger at du gjenoppdager deres menneskelighet."

– New York Times (19. oktober 1984)

I tiden etter apartheid blir Desmond Tutu kreditert for å ha laget uttrykket "Rainbow Nation" Et symbolsk begrep for ønsket om å forene Sør-Afrika og glemme tidligere splittelser. Uttrykket har siden kommet inn i den vanlige bevisstheten for å beskrive Sør -Afrikas etniske mangfold.

“Hjemme i Sør -Afrika har jeg noen ganger sagt i store møter hvor dere har svart og hvitt sammen: ‘Løft hendene! ’ Så har jeg sagt: ‘ Beveg hendene dine, ’ og jeg har sagt & #8216 Se på hendene dine og#8211 forskjellige farger som representerer forskjellige mennesker. Du er Guds regnbuefolk. ’ ”

Preken i Tromsö, Norge (5. desember 1991)

Tutu har ofte etterlyst et budskap om forsoning og tilgivelse. Han har uttalt at ekte rettferdighet ikke handler om gjengjeldelse, men å søke å belyse og sette folk i stand til å gå videre.

"Det er forskjellige typer rettferdighet. Retributiv rettferdighet er stort sett vestlig. Den afrikanske forståelsen er langt mer gjenopprettende og ikke så mye å straffe som å rette opp eller gjenopprette en balanse som har blitt slått skjevt. ”

– Desmond Tutu, “Recovering from Apartheid ” at New Yorker (18. november 1996)

Desmond Tutu om utenrikspolitikk

Desmond Tutu var kritisk til George Bush og Tony Blairs beslutning om å gå til krig i Irak. Han kritiserte beslutningen om å trekke frem Irak for besittelse av våpen (som de senere viste seg å ikke ha) da mange andre land hadde et langt mer dødelig arsenal.

Han har også vært kritisk til Amerikas krig mot terror, særlig fremhevet misbruk av menneskerettigheter på steder som Guantanamo Bay.

Desmond Tutu har vært kritisk til israelske holdninger til okkupasjonen av Palestina. Han har også vært kritisk til den amerikansk-israelske lobbyen som ikke tåler kritikk av Israel.

Tutu deltok i undersøkelser av bombingene i Isreali i hendelsen i Beit Hanoun i november 2006. Under dette oppdragsoppdraget kalte Tutu Gaza-blokaden en styggelighet og sammenlignet Israels oppførsel med militærjuntaen i Burma. Under Gaza -krigen 2008–2009 kalte Tutu den israelske offensiven “krigsforbrytelsene. ”

Tutu har også engasjert seg i spørsmålet om klimaendringer, og kaller det en av de store utfordringene for menneskeheten.

Sosiale problemer

Desmond Tutu, Köln, 2007. © Raimond Spekking / CC BY-SA 4.0

Desmond Tutu har vært i spissen for kampanjer mot AIDS -viruset, spesielt i Sør -Afrika der regjeringen ofte har vært tilbakeholden. Desmond Tutu har en tolerant holdning til homofili. Spesielt fortviler han over den enorme mengden tid og energi som er bortkastet på å diskutere saken i kirken. I følge Tutu skal det ikke være noen diskriminering av mennesker med homofil orientering.

“Jesus sa ikke, ‘Hvis jeg blir løftet opp, vil jeg tegne noen ’. ” Jesus sa, ‘Hvis jeg blir løftet opp, vil jeg tegne alt, alt, alt, alt, alle. Svart, hvit, gul, rik, fattig, flink, ikke så smart, vakker, ikke så vakker. Det er en av de mest radikale tingene. ”

Tutu var den første svartordinerte sørafrikanske anglikanske erkebiskopen i Cape Town. Andre priser som ble gitt til Desmond Tutu inkluderer Gandhi fredspris i 2007, Albert Schweitzer -prisen for humanitærisme og Maqubela -prisen for frihet i 1986.

Siden Nelson Mandela gikk bort, ble Tutu stadig mer kritisk til ANC -ledelsen, og trodde de kastet bort muligheter til å skape en bedre arv og stoppe fattigdommen som er endemisk i mange svarte townships.

Tutu er en av lånerne til The Forgiveness Project, en veldedig organisasjon i Storbritannia som søker å lette konfliktløsning og bryte syklusen av hevn og gjengjeldelse.

Tutu er en engasjert kristen og starter hver dag med en periode med ro, refleksjon, vandring og bibellesning. Selv på den betydningsfulle dagen 27. april 1994 da svarte kunne stemme for første gang, skrev Tutu “Som alltid hadde jeg stått opp tidlig for en stilletid før min morgentur og så morgenbønner og Eucharist.

Erkebiskop Desmond Tutu med Sri Chinmoy

Tutu er også tilhenger av interreligiøs harmoni. Han beundrer andre religiøse ledere, for eksempel Dalai Lama, og føler at en persons ytre religion ikke er av kritisk betydning.

"Å bringe mennesker sammen er det jeg kaller ‘Ubuntu, ’ som betyr at jeg er fordi vi er. ’ Altfor ofte tenker folk på seg selv som bare individer, atskilt fra hverandre, mens dere er forbundet og hva du påvirker hele verden. Når du gjør det bra, spres det ut at det er for hele menneskeheten. ”

Sitat: Pettinger, Tejvan. “Biografi Desmond Tutu ” Oxford, Storbritannia. www.biographyonline.net - 13. mars 2017.

Ord og inspirasjon fra erkebiskop Desmond Tutu

Rabble Rouser for Peace

Relaterte sider

Berømte afrikanere - En liste over kjente afrikanere. Inkluderer Nelson Mandela, F.W. De Klerk, Haile Selassie, erkebiskop Desmond Tutu, Anwar Sadat, Kofi Annan og Wangari Maathai.

- Folk som aksjonerte for likestilling, sivile rettigheter og sivil rettferdighet. Inkluderer Abraham Lincoln, Harriet Tubman, Martin Luther King og Rosa Parks.


Desmond Tutu vs Israel: en gammel historie

Et gammelt ordtak sier at "liberalisme blir alltid overrasket." Det er den eneste mulige forklaringen på jødiske uttrykk for "overraskelse" og "sjokk" som den anglikanske erkebiskopen Desmond Tutu i slutten av oktober oppfordret den sørafrikanske operatroppen til å avbryte sitt engasjement for å fremføre "Porgy and Bess" i Israel. Å blinde øye for Tutus hat mot Israel og faktisk mot jøder generelt, er selvfølgelig ikke utelukkende en jødisk svikt. For bare noen få måneder siden, i anledning den anglikanske prestens 79 -årsdag, hyllet USAs president Barack Obama ham som "en moralsk titan - en prinsipiell stemme, en ubarmhjertig forkjemper for rettferdighet og en dedikert fredsmaker."

Bare i år har Tutu demonstrert sin engasjement for fred, rettferdighet og prinsipp i Midtøsten, spesielt ved å ta til orde for Hamas og støtte "Freedom Flotilla" til islamistiske jihadister og "internasjonalistiske" gjerningsmenn (mennesker som forvirrer gjør det bra med å føle seg godt om det de gjør), som i vår prøvde å bryte den israelske blokaden av Gaza. Han har også gjentatte ganger støttet aktivitetene til boikott-, avhendings- og sanksjonsbevegelsen. Denne reinkarnasjonen av nazistenes "Kauf nicht beim Juden" -kampanje på 1930 -tallet påkaller stadig Tutus "autoritative" fordømmelse av Israel (hvor arabere og jøder bruker de samme bussene, strendene, klinikkene, kafeene og fotballbanene og går på de samme universitetene) som en "apartheid" -stat.

Men hans fulminasjoner mot jøder har en lang historie, så veldokumentert at man lurer på hvordan de "overraskede" jødiske lederne eller president Obama muligens kan være uvitende om det, spesielt nå som sistnevnte har en "direktør for Office to Monitor and Combat" Antisemittisme ”ved navn Hannah Rosenthal, som har vist seg dyktig selv til å få øye på det flyktige fenomenet” islamofobi ”på en avstand på 10 mil. Her er bare noen få eksempler på Tutus "moralske titanisme" på det jødiske spørsmålet:

Dagen etter jul, 1989, i Jerusalem, Tutu, som sto foran minnesmerket i Yad Vashem for de millioner av jøder som ble myrdet av nazistene, ba for morderne og skjelte ut etterkommerne til deres ofre: “Vi ber for dem som gjorde det skje, hjelp oss til å tilgi dem og hjelp oss slik at vi i vår tur ikke får andre til å lide. ” Dette, sa han, var hans "melding" til de israelske barna og barnebarna til de døde.

Moralisk stumhet, ond tro og uhyrlig arroganse gir ikke god etikk og teologi. Verken Tutu eller israelerne han holdt foredrag kan "tilgi" de nazistiske morderne. Representanter for en skadet gruppe er ikke lisensiert (selv av de mest hellige av forkynnere) til å tilgi på vegne av hele gruppen, faktisk tilgivelsesspørsmål fra Gud alene. Tilgivelsen som tilbys nazistene er virkelig ubarmhjertig fordi den glemmer ofrene, utvisker lidelse og sletter fortiden.

Tutu er alltid langt mindre rørt av virkeligheten til det nazistene gjorde. "Gaskamrene," sa han en gang, "sørget for en penere død" enn politikken for gjenbosetting av apartheid, enn av den hypotetiske potensialet til hva israelere etter hans gulsotiske oppfatning kan gjøre.

Hans taler mot apartheid returnerte besettende til grove, lisensrike ligninger mellom det tidligere sørafrikanske systemet og jødisk praksis, bibelsk og moderne. "Jødene," erklærte Tutu i 1984, "trodde de hadde monopol på Gud" og "Jesus var sint på at de kunne stenge andre mennesker ute."

Tutu har vært en ivrig tilhenger av Goebbels-lignende ligning av sionisme med rasisme. Han har påstått at "jøder. tror de har satt hjørnet på markedet for lidelse ”og at jødene er“ raske til å rope ”antisemittisme”, ”på grunn av“ en maktarroganse-fordi jødene har en så sterk lobby i USA. ”

Jødisk makt i Amerika er faktisk et favoritt Tutu -tema. I slutten av april 2002 berømmet han sitt eget mot til å motstå det. "Folk er redde i [Amerika] for å si at galt er galt, fordi den jødiske lobbyen er mektig, veldig mektig. Vel, så hva? Hitler, Mussolini, Stalin var alle mektige, men til slutt bet de støvet. "

Tutu har gjentatte ganger erklært at (som han en gang fortalte et jødisk publikum i Theological Seminary): «om jødene liker det eller ikke, så er de et særegent folk. De kan aldri håpe å bli dømt etter de samme standardene som brukes for andre mennesker. "

Sikkert, Tutu har aldri dømt jøder etter de standardene han bruker for andre mennesker. Selv om sørafrikanske og amerikanske jøder var mer, ikke mindre, kritiske til apartheid enn flertallet av landsmennene, truet Tutu i 1987 med at “i fremtiden vil sørafrikanske jøder bli straffet hvis Israel fortsetter å håndtere Sør -Afrika.” Israels handel med Sør -Afrika var omtrent 7 prosent av USAs, mindre enn en tiendedel av Japans, Tysklands eller Englands. Men Tutu truet aldri sørafrikanske eller amerikanske borgere i japansk, tysk eller engelsk ekstraksjon med straff.

Borgere fra arabiske nasjoner leverte 99 prosent av den ene ressursen uten hvilken apartheid Sør -Afrika ikke kunne ha eksistert: olje. Tutu kom med utallige betennende kommentarer om Israels våpensalg til Sør -Afrika (hovedsakelig av marine patruljebåter), men sa nesten ingenting om Sør -Afrikas viktigste vestlige våpenleverandør, Frankrike, som bygde to av Sør -Afrikas tre atomreaktorer - den tredje var amerikansk. Han var også taus om Jordans salg av stridsvogner og missiler til apartheidregimet.

Tutus insistering på å anvende en dobbeltmoral på jøder kan forklare et ellers mystisk trekk ved hans anti-israelske retorikk. Han spurte en gang Israels ambassadør i Sør -Afrika, Eliahu Lankin, "hvordan det var mulig at jødene, som hadde lidd så mye forfølgelse, kunne undertrykke andre mennesker."

Ved en annen anledning uttrykte han forferdelse “over at Israel, med den slags historie. hennes folk har opplevd, burde lage flyktninger [faktisk, hun gjorde ikke] av andre. "

Med andre ord har jødene ifølge Tutu en plikt til å oppføre seg spesielt godt, fordi jødene har vært utsatt for så mye forfølgelse. Den vanvittige konsekvensen av dette forslaget er at etterkommerne til de som ikke har blitt forfulgt ikke har en spesiell plikt til å oppføre seg godt, og etterkommerne til forfølgerne kan unnskyldes helt for atferd det ville være vanskelig å unnskylde overfor andre mennesker. Dette kan forklare ikke bare Tutus beslutning om å be for nazistene mens han berømmer etterkommerne til deres ofre, men også hans lange og ivrige hengivenhet til PLO, hvis leder, Yassir Arafat, var både den biologiske slektningen og den åndelige etterkommeren til Haj Amin el- Husseini, muftien i Jerusalem som aktivt samarbeidet med Hitler i ødeleggelsen av europeisk jøde.

Den rabbinske tradisjonen gir imidlertid en enklere forklaring på Tutus iver etter å "tilgi" nazistene, samtidig som de berømmer etterkommerne til ofrene: "Den som er barmhjertig mot de grusomme," advarer rabbinene, "vil ende med å være likegyldig overfor de uskyldige."

Edward Alexander er professor emeritus i engelsk ved University of Washington. Hans siste bok er "The Jewish Wars" (Transaction Publishers, 2010).


Desmond Tutu/Israel

Mens Tutu erkjenner den viktige rollen som jødene spilte i kampen mot apartheid i Sør-Afrika, og uttrykte støtte for Israels sikkerhetshensyn og talte mot selvmordsbombing og oppfordring til hat, er Tutu en aktiv og fremtredende forkjemper for kampanje for salg av Israel, og#912 ] som ligner Israels behandling av palestinere med behandlingen av svarte sørafrikanere under apartheid. Ώ ] Tutu trakk denne sammenligningen på et julebesøk i Jerusalem i 1989, da han sa at han er en "svart sørafrikaner, og hvis jeg skulle endre navn, en beskrivelse av det som skjer i Gaza og Vesten Bank kan beskrive hendelser i Sør -Afrika. " Α ] Han kom med lignende kommentarer i 2002, og snakket om "ydmykelsen av palestinerne ved sjekkpunkter og veisperringer, som led som oss da unge hvite politifolk forhindret oss i å bevege oss". Β ]

I 1988 bemerket den amerikanske jødiske komiteen at Tutu var sterkt kritisk til Israels militære og andre forbindelser med Sør-Afrika i apartheid-tiden, og siterte ham som at sionismen har "veldig mange paralleller med rasisme", med den begrunnelse at den "ekskluderer mennesker" på etniske eller andre grunner de ikke har kontroll over ". Mens AJC var kritisk til noen av Tutus synspunkter, avviste den "lumske rykter" om at han hadde kommet med antisemittiske uttalelser. Γ ] Den nøyaktige formuleringen av Tutus uttalelse har blitt rapportert annerledes i forskjellige kilder. En etterfølgende Toronto Star artikkelen indikerer at han beskrev sionismen "som en politikk som ser ut til å ha mange paralleller med rasisme, effekten er den samme. Δ ]

I 2002, da han holdt et offentlig foredrag til støtte for frasalg, sa Tutu: "Hjertet mitt gjør vondt. Jeg sier hvorfor er minnene våre så korte. Har våre jødiske søstre og brødre glemt ydmykelsen? Har de glemt den kollektive straffen, riving av hjem, i deres egen historie så snart? Har de snudd ryggen til sine dype og edle religiøse tradisjoner? Har de glemt at Gud bryr seg dypt om de nedtrykte? " Ώ ] Han hevdet at Israel aldri kunne leve i sikkerhet ved å undertrykke et annet folk, og fortsatte: "Folk er redde i dette landet [USA], for å si feil er galt fordi den jødiske lobbyen er mektig - veldig mektig. Vel , så hva? For godhetens skyld, dette er Guds verden! Vi lever i et moralsk univers. Apartheidregjeringen var veldig mektig, men i dag eksisterer den ikke lenger. Hitler, Mussolini, Stalin, Pinochet, Milosevic og Idi Amin var alle mektige , men til slutt bet de støvet. " Ώ ] Sistnevnte uttalelse ble kritisert av noen jødiske grupper, inkludert Anti-Defamation League. Ε ] Ζ ] Da han redigerte og trykte deler av talen sin i 2005, erstattet Tutu ordene "jødisk lobby" med "pro-israelsk lobby". Η ]

Holocaust

Tutu forkynte et tilgivelsesbudskap under en tur til Israels Yad Vashem -museum i 1989 og sa: "Vår Herre vil si at til slutt er det positive som kan komme ånden til å tilgi, ikke glemme, men ånden til å si: Gud, dette skjedde med oss. Vi ber for dem som fikk det til, hjelpe oss med å tilgi dem og hjelpe oss slik at vi i vår tur ikke får andre til å lide. " ⎖ ] Noen syntes denne uttalelsen var støtende, med rabbiner Marvin Hier ved Simon Wiesenthal -senteret som kalte den "en ubetydelig fornærmelse mot jøder og ofre for nazisme overalt." ⎗ ] Tutu ble utsatt for rasebrytninger under dette besøket i Israel, med vandaler som skrev "Svart nazi -gris" på veggene i St. Georges katedral i Øst -Jerusalem, der han bodde. ⎖ ]

Palestinske kristne

I 2003 godtok Tutu rollen som skytshelgen for Sabeel International, ⎘ ], en kristen frigjøringsteologisk organisasjon som støtter bekymringene til det palestinske kristne samfunnet og aktivt har lobbyet det internasjonale kristne samfunnet for salg fra Israel. ⎙ ] Samme år mottok erkebiskop Tutu en International Advocate for Peace Award fra Cardozo School of Law, en tilknyttet Yeshiva University, som utløste spredte studentprotester og fordømmelser fra representanter for Simon Wiesenthal Center og Anti-Defamation League . ⎚ ] En mening fra 2006 i Jerusalem Post avisen beskrev ham som "en venn, om enn en misvisende, av Israel og det jødiske folket". ⎛ ] The Zionist Organization of America har ledet en kampanje for å protestere mot Tutus opptredener på nordamerikanske campus.

Tutu ble utnevnt til FNs leder for en undersøkelse av Israels bombing av Beit Hanoun i 2006 [1]. Israel nektet Tutus delegasjon tilgang, slik at etterforskningen ikke skjedde før i 2008.

Under dette opplysningsoppdraget kalte Tutu Gaza-blokaden for en styggelse [2] og sammenlignet Israels oppførsel med militærjuntaen i Burma.

Under Gaza-krigen 2008-2009 kalte Tutu den israelske offensiven for "krigsforbrytelser".

Amerikanske protester mot Tutu

I 2007 kansellerte presidenten ved University of St. Thomas i Minnesota en planlagt tale fra Tutu, med den begrunnelse at hans tilstedeværelse kan støte noen medlemmer av det lokale jødiske samfunnet. ⎜ ] Mange fakultetsmedlemmer motsatte seg denne avgjørelsen, og noen beskrev Tutu som offer for en svertekampanje. Gruppen Jewish Voice for Peace ledet en e -postkampanje som oppfordret St. Thomas til å revurdere beslutningen sin, som presidenten gjorde og inviterte Tutu til campus. ⎞ ] Tutu takket nei til nyinvitasjonen og talte i stedet på Minneapolis Convention Center på et arrangement som var arrangert av Metro State University. ⎟ ] Imidlertid tok Tutu senere opp saken to dager senere mens han gjorde sin siste opptreden i Metro State.

«Det var de som prøvde å si 'Tutu burde ikke komme til [St.Thomas] for å snakke.' Jeg var 10.000 miles unna og jeg tenkte for meg selv, 'Ah, nei' fordi det var mange her som sa 'Nei , kom og snakk, 'sa Tutu. "Folk kom og sto og hadde demonstrasjoner for å si 'La Tutu snakke.' [Metropolitan State] sa 'Uansett, han kan komme og snakke her.' Professor Toffolo og andre sa 'Vi står for ham.' Så la oss stå for dem . "⎠ ]

Dershowitz kommentar

Alan Dershowitz omtalte Tutu som en "rasist og en bigot" i april 2009, på grunn av Tutus deltakelse i den kontroversielle Durban II -konferansen og på grunn av det han mener er Tutus villede kritikk av Israel. [3]


Desmond Tutu/Tutus rolle under apartheid

I 1976 ble protestene i Soweto, også kjent som Soweto -opptøyene, mot regjeringens bruk av Afrikaans som obligatorisk undervisningsmedium i svarte skoler et massivt opprør mot apartheid. Fra da av støttet Tutu en økonomisk boikott av landet sitt. Han motsatte seg kraftig den "konstruktive engasjement" -politikken til Reagan -administrasjonen i USA, som tok til orde for "vennlig overtalelse". Tutu støttet heller disinvestering, selv om det traff de fattigste hardest, for hvis desinvestering kastet svarte ut av arbeidet, argumenterte Tutu, ville de i det minste lide "med en hensikt". I 1985 stoppet USA og Storbritannia (to hovedinvestorer i Sør -Afrika) alle investeringer. Som et resultat lyktes desinvestering, noe som førte til at verdien av Rand falt ned mer enn 35 prosent og presset regjeringen til reform. Tutu presset fordelen og organiserte fredelige marsjer som brakte 30 000 mennesker ut i gatene i Cape Town. Det var vendepunktet: I løpet av måneder ble Nelson Mandela frigjort fra fengsel, og apartheid begynte å smuldre. Ώ ]

Tutu var biskop i Lesotho fra 1976 til 1978, da han ble generalsekretær for det sørafrikanske kirkekirket. Fra denne posisjonen var han i stand til å fortsette arbeidet mot apartheid med enighet fra nesten alle kirker. Tutu tok konsekvent til orde for forsoning mellom alle parter som var involvert i apartheid gjennom sine skrifter og foredrag i inn- og utland. Tutus motstand mot apartheid var kraftig og utvetydig, og han var frittalende både i Sør -Afrika og i utlandet. Han sammenlignet ofte apartheid ble valgt i hans sted. Tutu har kommentert at han er "glad" for at han ikke ble valgt, som en gang installert for nazisme og kommunisme, som et resultat at regjeringen to ganger tilbakekalte passet hans, og han ble fengslet kort i 1980 etter en protestmarsj. Mange mente at Tutus økende internasjonale rykte og hans strenge forkjempelse for ikke-vold beskyttet ham mot strengere straffer. Tutu var også hard i sin kritikk av den voldelige taktikken til noen anti-apartheid-grupper som African National Congress og fordømte terrorisme og kommunisme. Da en ny grunnlov ble foreslått for Sør-Afrika i 1983 for å forsvare seg mot anti-apartheidbevegelsen, hjalp Tutu med å danne National Forum Committee for å bekjempe konstitusjonelle endringer. ΐ ] Til tross for sin motstand mot apartheid ble Tutu kritisert for "selektiv harme" av sin passive holdning til kuppregimet i Lesotho (1970–86), hvor han hadde undervist fra 1970–2 og tjent som biskop 1976–1978, forlot akkurat som borgerkrigen brøt ut. Dette kontrasterte dårlig med den modige holdningen til personell fra Lesotho Evangelical Church som ble myrdet av regimet. Etter 1994 ble hans sannhets- og forsoningsråds arbeid kritisert for å hindre rettferdighet for dem som hadde begått grusomheter.

I 1985 ble Tutu utnevnt til biskop i Johannesburg før han ble den første svarte personen som ledet den anglikanske kirken i Sør -Afrika da han 7. september 1986 ble erkebiskop av Cape Town ved pensjonering av tidligere erkebiskop Philip Welsford Richmond Russell. Fra 1987 til 1997 var han president for All Africa Conference of Churches. I 1989 ble han invitert til Birmingham, England, Storbritannia som en del av Citywide Christian Celebrations. Tutu og kona besøkte mange virksomheter, inkludert Nelson Mandela -skolen i Sparkbrook.

Tutu ble betraktet som erkebiskop av Canterbury i 1990, men George Carey

i Lambeth Palace, ville han ha hatt hjemlengsel etter Sør -Afrika, misfornøyd med å være borte fra hjemmet i en kritisk tid i landets historie. Α ]

I 1990 grunnla Tutu og ex-visekansler ved University of Western Cape professor Jakes Gerwel Desmond Tutu Educational Trust. Trust ble opprettet for å finansiere utviklingsprogrammer innen høyere utdanning og tilbyr kapasitetsbygging ved 17 historisk vanskeligstilte institusjoner. Tutus arbeid som mekler for å forhindre allmenn rasekrig var tydelig ved begravelsen til det sørafrikanske kommunistpartiets leder Chris Hani i 1993. Tutu ansporet en mengde på 120 000 til å gjenta sangene etter ham: "Vi vil vær fri! "," Alle av oss! "," Svart og hvitt sammen! " og avsluttet talen med å si:

"Vi er Guds regnbuefolk! Vi er ustoppelige! Ingen kan stoppe oss på vår seier! Ingen, ingen våpen, ingenting! Ingenting vil stoppe oss, for vi beveger oss til frihet! Vi beveger oss til frihet og ingen kan stoppe oss! For Gud er på vår side! " Β ]

I 1993 var han beskytter av Cape Town Olympic Bid Committee. I 1994 ble han utnevnt til skytshelgen for World Campaign Against Military and Nuclear Collaboration with South Africa, Beacon Millennium and Action from Ireland. I 1995 ble han utnevnt til kapellan og subprelat av den ærverdige St. John-orden av dronning Elizabeth II, Γ ], og han ble beskytter av American Harmony Child Foundation og Hospice Association of Southern Africa.


Desmond Tutus lange historie med å kjempe for lesbiske og homofile rettigheter

Desmond Tutu er den desidert mest profilerte afrikanske, om ikke globale, religiøse lederen som støtter lesbiske og homofile rettigheter, og det har han gjort siden 1970-tallet.

Erkebiskop Desmond Mpilo Tutu er mest kjent for verden for sin svært fremtredende rolle i kampanjen mot apartheid i Sør -Afrika. Denne rollen ble internasjonalt anerkjent ved tildelingen av Nobels fredspris i 1984.

Tutu fortsatte sin aktivisme selv etter landets demokratiske overgang i Sør -Afrika på begynnelsen av 1990 -tallet. Blant annet tjente han som leder av landets sannhet og forsoningskommisjon som forsøkte å håndtere forbrytelsene og urettferdighetene under apartheid, og å få til rettferdighet, helbredelse og forsoning i et sårt samfunn. Han trakk seg som erkebiskop av Cape Town i 1996.

I de senere årene har Tutu blitt kjent for sin sterke forkjemper for spørsmål om seksualitet, spesielt rettighetene til lesbiske og homofile mennesker. For eksempel, i 2013, skapte han globale overskrifter med den klare og kortfattede uttalelsen, på typisk Tutu -måte, at han:

vil heller gå til helvete enn til en homofobisk himmel.

Tutu er den desidert mest profilerte afrikanske, om ikke globale, religiøse lederen som støtter lesbiske og homofile rettigheter. Dette har lagt til hans internasjonale rykte som en progressiv tenker og aktivist, spesielt i den vestlige verden. Men hans holdning har blitt møtt med mistanke på selve det afrikanske kontinentet. A fellow Anglican bishop, Emmanuel Chukwuma from Nigeria, even declared him to be “spiritually dead”.

For distant observers, Tutu’s advocacy around sexuality might appear to be a recent phenomenon. For his critics, it might be another illustration of how he has tried to be the darling of white liberal audiences in the Western world.

In fact his commitment to defending gay and lesbian rights isn’t a recent development it dates as far back as the 1970s. In addition, it is very much in continuity with his long-standing resistance against apartheid and his relentless defence of black civil rights in South Africa.

Common thread

Shortly after the end of apartheid in 1994, Tutu wrote that

If the church, after the victory over apartheid, is looking for a worthy moral crusade, then this is it: the fight against homophobia and heterosexism.

Driving both struggles is Tutu’s strong moral and political commitment to defending the human dignity and rights of all people. Theologically, this is rooted in his conviction that every human being is created in the image of God and therefore is worthy of respect.

In the 1980s, Tutu and other Christian leaders had used the concept of ‘heresy’ to denounce apartheid in the strongest theological language. They famously stated that “apartheid is a heresy”, meaning that it is in conflict with the most fundamental Christian teaching.

Tutu also used another strong theological term: blasphemy, meaning an insult of God-self. In 1984, he wrote:

Apartheid’s most blasphemous aspect is … that it can make a child of God doubt that he is a child of God. For that reason alone, it deserves to be condemned as a heresy.

More than a decade later, Tutu used very similar words to denounce homophobia and heterosexism. He wrote that it was “the ultimate blasphemy” to make lesbian and gay people doubt whether they truly were children of God and whether their sexuality was part of how they were created by God.

Tutu’s equation of black civil rights and lesbian and gay rights is part of a broader South African narrative and dates back to the days of the apartheid struggle. Openly gay anti-apartheid activists, such as Simon Nkoli, had actively participated in the liberation movement, and had successfully intertwined the struggles against racism and homophobia.

On the basis of this history, South Africa’s Constitution, adopted in 1996, included a non-discrimination clause that lists sexual orientation, alongside race and other characteristics. It was the first country in the world to do so, and Tutu had actively lobbied for it.

A decade later, South Africa became the sixth country in the world to legalise same-sex marriage.

Reverend Mpho Andrea Tutu and Archbishop Emeritus of Cape Town Desmond Tutu attend an award gala in New York City.
Thos Robinson/Getty Images/Shared Interest

Attitudes still need work

Arguably, these legal provisions did not automatically translate into a change of social attitudes towards lesbian and gay people at a grassroots level. Homophobia remains widespread in South African society today.

Tutu’s own church, the Anglican Church of Southern Africa, continues to struggle with gay issues. In 2015 his daughter, Mpho Tutu, had to give up her position as an ordained priest after she married a woman. Tutu gave the newly wed couple a blessing anyway.

The question of same-sex relationships and the status of lesbian, gay, bisexual, transgender and intersex people continues to be controversial across the world. In this context, Tutu is an influential figure who uses his moral authority to help shape the debates.

His equation of racial and sexual equality is particularly important, as it foregrounds how the struggle for justice, equality and human rights are interconnected: we cannot claim rights for one group of people while denying them to others.

This article is an abbreviated version of a chapter about Desmond Tutu in the book Reimagining Christianity and Sexuality in Africa, co-authored by Adriaan van Klinken and Ezra Chitando, and to be published with Zed Books in London (2021).

Adriaan van Klinken, Associate Professor of Religion and African Studies, University of Leeds

This article is republished from The Conversation under a Creative Commons license. Read the original article.


Biografi

Tutu was born of mixed Xhosa and Motswana heritage to a poor family in Klerksdorp, Union of South Africa. Entering adulthood, he trained as a teacher and married Nomalizo Leah Tutu, with whom he had several children. In 1960, he was ordained as an Anglican priest and in 1962 moved to the United Kingdom to study theology at King's College London.

In 1966 he returned to southern Africa, teaching at the Federal Theological Seminary and then the University of Botswana, Lesotho and Swaziland. In 1972, he became the Theological Education Fund's director for Africa, a position based in London but necessitating regular tours of the African continent.

Back in southern Africa in 1975, he served first as dean of St Mary's Cathedral in Johannesburg and then as Bishop of Lesotho, taking an active role in opposition to South Africa's apartheid system of racial segregation and white-minority rule.

From 1978 to 1985 he was general-secretary of the South African Council of Churches, emerging as one of South Africa's most prominent anti-apartheid activists. Although warning the National Party government that anger at apartheid would lead to racial violence, as an activist he stressed non-violent protest and foreign economic pressure to bring about universal suffrage.

In 1985, Tutu became Bishop of Johannesburg and in 1986 the Archbishop of Cape Town, the most senior position in southern Africa's Anglican hierarchy. In this position he emphasised a consensus-building model of leadership and oversaw the introduction of women priests. Also in 1986, he became president of the All Africa Conference of Churches, resulting in further tours of the continent.

After President F.W. de Klerk released the anti-apartheid activist Nelson Mandela from prison in 1990 and the pair led negotiations to end apartheid and introduce multi-racial democracy, Tutu assisted as a mediator between rival black factions. After the 1994 general election resulted in a coalition government headed by Mandela, the latter selected Tutu to chair the Truth and Reconciliation Commission to investigate past human rights abuses committed by both pro and anti-apartheid groups. Since apartheid's fall, Tutu has campaigned for gay rights and spoken out on a wide range of subjects, among them the Israel-Palestine conflict, his opposition to the Iraq War, and his criticism of South African Presidents Thabo Mbeki and Jacob Zuma. In 2010, he retired from public life.

Tutu polarised opinion as he rose to notability in the 1970s. White conservatives who supported apartheid despised him, while many white liberals regarded him as too radical many black radicals accused him of being too moderate and focused on cultivating white goodwill, while Marxist-Leninists criticised his anti-communist stance. He was widely popular among South Africa's black majority, and was internationally praised for his anti-apartheid activism, receiving a range of awards, including the Nobel Peace Prize. He has also compiled several books of his speeches and sermons.


For More Information

Bentley, Judith. Archbishop Tutu of South Africa. Hillside, NJ: Enslow, 1988.

Du Boulay, Shirley. Tutu: Voice of the Voiceless. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988.

Lantier, Patricia and David Winner.. Desmond Tutu: Religious Leader Devoted to Freedom. Milwaukee: G. Stevens Children's Books, 1991.

Lelyveld, Joseph. Move Your Shadow. New York: Time Books, 1985.

Tutu, Desmond. The Rainbow People of God. New York: Doubleday, 1994.


Se videoen: Последнее сообщение Дезмонда Майлса


Kommentarer:

  1. Wakil

    Very interesting thoughts, well told, everything is just laid out on the shelves :)

  2. Mroz

    Som er nysgjerrig. :)



Skrive en melding