Forbudte de gamle grekerne gastrafeter?

Forbudte de gamle grekerne gastrafeter?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Etter det jeg husker, påsto Galántai Zoltán en gang i et foredrag (ved Budapest University of Technology and Economics) at noen i gammel gresk tid var enige om gjensidig gjensidig forbud mot bruk av gastrafeter (stor armbrøst) i kriger mot hverandre. Ifølge ham var dette våpenet veldig effektivt i å drepe, men det kan brukes av soldater med svært lite trening sammenlignet med andre lignende våpen som buer. Det hadde gjort krigene for dødelige, og derfor ble det inngått en slik avtale.

Hva er sannheten i dette? Var det noen gang en slik traktat? Hvem sa ja i så fall, og når?


Det har vært forbud mot missilvåpen tidligere, men jeg finner ingen indikasjoner på at det var noen spesiell handling mot gastrafeter.

Det er indikasjon på et gresk forbud mot bruk av sløyfer under den lelantinske krigen

Under den lelantinske krigen som fant sted mellom dem, heter det at de to bystatene inngikk en avtale om forbud mot bruk av "missilvåpen". Hvis dette forbudet mot en bestemt type våpen er sant, står det unikt og ville være det tidligste eksempelet på våpenbegrensning i historien.

  • over fra: ancientgreekbattles.net

Problemet med hensyn til Gastraphetes er at dette forbudet og krigen skjedde omtrent 300 år før oppfinnelsen. (Vær oppmerksom på at dette forbudet, og faktisk hele slaget, av noen har blitt ansett som fiktivt.)


Et annet forbud som inkluderte både buer og armbrøst, ble vedtatt under Lateranens andre råd, av pave Innocent II i 1139.

Sårene som ble forårsaket av armbrøstet i krigføring ble imidlertid ansett som så barbariske at bruken bortsett fra vantro ble avskjæret av det andre Lateranrådet i 1139 under straff av et anathema som et våpen hatfullt mot Gud og uegnet for kristne. Dette forbudet ble bekreftet i slutten av samme århundre av pave Innocent III Conrad III fra Tyskland 1138 152 forbød også armbrøstet i hæren og riket. Ansettelsen av armbrøstmenn ble likevel igjen vanlig i engelske og kontinentale hærer i regjeringstidene til Richard II 1189-1199 ...

  • ovenstående fra The Crossbow, Mediæval and Modern, Military and Sporting: Its Construction, History and Management, with a Treatise on the Balista and Catapult of the Ancients

    Nok en gang er det imidlertid egentlig ikke relevant for Gastraphetes, ettersom det finner sted over 1500 år senere.


Magi i den gresk-romerske verden

Studiet av magi i den gresk-romerske verden er en gren av klassikerne, antikkens historie og religionsvitenskap. I den klassiske antikken, inkludert den hellenistiske verden i antikkens Hellas og antikkens Roma, ser historikere og arkeologer de offentlige og private ritualene knyttet til religion som en del av hverdagen. Eksempler på dette fenomenet finnes i de forskjellige statlige og kulttemplene, jødiske synagoger og kirker. Dette var viktige knutepunkter for gamle folk, som representerte en forbindelse mellom de himmelske riker (det guddommelige) og de jordiske flyene (menneskehetens bolig). Denne magiske konteksten har blitt en akademisk studie, spesielt de siste tjue årene. [1]


Hvordan kristne ødela den gamle verden

Når du kjøper en uavhengig gjennomgått bok gjennom nettstedet vårt, tjener vi en tilknyttet kommisjon.

DARKINGING ALDER
Den kristne ødeleggelsen av den klassiske verden
Av Catherine Nixey
Illustrert. 315 s. Houghton Mifflin Harcourt. $ 28.

Vandalisering av Parthenon -tempelet i Athen har vært en seig tradisjon. Mest kjent, tilegnet Lord Elgin "Elgin-marmorene" i 1801-5. Men det var neppe det første eksemplet. I den bysantinske tiden, da templet var blitt omgjort til en kirke, hugget to biskoper - Marinos og Theodosios - navnene sine på de monumentale kolonnene. Ottomanerne brukte Parthenon som et kruttmagasin, derav dens pockmarkerte murverk - resultatet av et angrep av venetianske styrker på 1600 -tallet. Nå tar Catherine Nixey, en klassikerlærer som ble forfatter og journalist, oss tilbake til tidligere vanhelligelser, ødeleggelsen av antikkens fremste kunstverk av kristne ildsjeler (fra gresk nuller - iver, ivrig rivalisering) i det hun kaller "The Darkening Age."

Ved å bruke lemlestelse av ansikter, armer og kjønnsorganer på Parthenons dekorasjon som en av hennes mange, tordnende minneverdige casestudier, gjør Nixey det grunnleggende poenget at mens vi lioniserer kristen kultur for å bevare læringsverk, sponser utsøkt kunst og holder et etos for "Elsk din neste", den tidlige kirken var faktisk en mester i anti-intellektualisme, ikonoklasme og dødelige fordommer. Dette er en fryktelig lidenskapelig bok. Nixey er åpen om særegenheten til motivasjonen hennes. Datteren til en eks-nonne og en tidligere munk, hun tilbrakte barndommen fylt med respekt for underverkene til den postagan kristne kulturen. Men som student i klassikere fant hun at vekten - så å si - falt ned fra øynene hennes. Hun bærer sin rettferdige raseri på ermet. Dette er stipend som polemisk.

Nixey skriver opp en storm. Hver setning er rik, strukturert, stemningsfull, følt. Kristne munker i stille ordrer innkalte hedenske tekster fra bibliotekbutikker med en knebende håndbevegelse. Ødeleggelsen av det ekstraordinære, røkelsestunge tempelet Serapis i Alexandria er beskrevet med empatiske detaljer tusenvis av bøker fra biblioteket forsvant, og tempelets gigantiske trestatue av guden ble splittet før det ble brent. Et hedensk øyenvitne, Eunapius, bemerket flintely at den eneste gamle skatten som var igjen ulovlig fra templet, var gulvet.

Kristne ble kjent som de "som beveger det som ikke skal flyttes." Deres rosende appell til de som ikke har det på bunnen av bunken, både gratis og ufritt, betydde at biskoper hadde en innbyggerhær av oppblåste, underutdannede unge menn klare til å kvitte verden med synd. Gå inn i parabalini, en gang bårebærere, en gang leiemordere, som ondskapsfullt flayed levende den strålende alexandriske matematikeren og den hedenske filosofen Hypatia. Eller omskjæringene (fryktet til og med av andre kristne), som fant opp et slags kjemisk våpen ved å bruke kaustisk lime -brus og eddik, slik at de kunne utføre syreangrep mot prester som ikke delte troen deres.

Debatt - filosofisk og fysiologisk - gjør oss til mennesker, mens dogme kauteriserer potensialet vårt som art. Gjennom deling av nye ideer identifiserte de gamle atomet, målte jordens omkrets og forsto de miljømessige fordelene ved vegetarisme.

For å være sikker, ville kristne ikke ha monopol på ortodoksi, eller faktisk på undertrykkelse: Historien om den antikke verden gir vanligvis mageskakende lesning. Også hedenske filosofer som fløy i møte med religiøs konsensus risikerte forfølgelse Sokrates, vi må ikke glemme, ble dømt til døden på grunn av en religiøs anklagelse.

Men kristne fetisjiserte dogme. I 386 e.Kr. ble det vedtatt en lov som erklærte at de "som strider om religion ... skal betale med liv og blod." Bøker ble systematisk brent. De doktrinære meningene til en av de mest berømte tidlige kirkefedrene, St. John Chrysostom - han i den gylne munn - ble entusiastisk sitert i Nazi -Tyskland 1500 år etter hans død: Synagogen “er en røvehule og losji for ville dyr ... en bolig for demoner. "

Handlinger var ekstreme fordi hedenskap ikke bare ble ansett som en psykologisk men en fysisk miasma. Kristendommen dukket opp på en planet som hadde vært animist i minst 70 000 år. (Å spørre antikkens kvinner og menn om de trodde på ånder, nymfer, djinner ville vært like rart som å spørre dem om de trodde på sjøen.) Men for kristne, maten som hedningene produserte, badevannet de vasket i, var deres Det ble antatt at veldig pust var infisert av demoner. Det ble sagt at forurensning trengte seg inn i lungene til tilskuere under ofring av dyr. Og når kristendommen først ble forkjempet av Roma, en av de mest militaristiske sivilisasjonene verden har kjent, ble filosofiske diskusjoner om god og ondes natur martial instruksjoner for utrensninger og pugilisme.

Bilde

Likevel, i motsetning til Nixey, var det ikke en fullstendig, men ganske delvis ødeleggelse av den klassiske verden. De kraftige debattene i bysantinske kulturer om hvorvidt for eksempel magiske tekster var demoniske tyder på at disse verkene fortsatt har innflytelse i det kristne Europa. Tidens materielle kultur gir også nyanse til Nixey's historie: Sølvtøy og spisesteder i Byzantium ble stolt dekorert med bilder av "Iliaden" og "Odyssey." Og mens 90 prosent av all eldgammel litteratur har gått tapt, hadde hedenskapen fortsatt fotfeste på gatene.

I Konstantinopel, det åndelige hovedkvarteret for den østlige kristenheten, prøvde kirken fra det syvende århundre fremdeles vanvittig å forby de bakchanaliske festligheter som legitimerte kryssdressing, maskering og bakkisk beundring. Jeg leste denne boken mens jeg sporet det historiske fotavtrykket til den bakkiske kulten. På den lille greske øya Skyros kler menn og barn, selv i dag, seg som et halvt menneske, et halvt dyr bærer de geitemasker og danser og drikker på Bacchus ’festivaldager til ære for gudens ånd. Det ser ut til at det var litt mer kontinuitet på siden enn kristne myndigheter ville innrømme.

Men de spydflekkede diatribene og rasende beretningene om grusomme martyrer og forfølgelse av hedninger var det kirken valgte å bevare og fremme. Kristen dominans av akademiske institusjoner og arkiver fram til slutten av 1800 -tallet sikret en messiansk skråstilling for vestlig utdanning (til tross for at mange hedenske intellektuelle var nedsettende om den grumme, uprogrammiske naturen til tidlig kristne arbeider som evangeliene). Som Nixey uttrykker det, var kristendommens triumf den underkastelse av den andre.

Og så åpner hun boken med en sterk beskrivelse av svartkledde ildsjeler fra 16 århundrer siden som tok jernstenger til den vakre statuen av Athena i helligdommen Palmyra, som ligger i dagens Syria. Intellektuelle i Antiokia (i det gamle Syria) ble torturert og halshugget, i likhet med statuene rundt dem. De samtidige parallellene blender. Den tidlige middelalderforfatteren kjent som Pseudo-Jerome skrev om kristne ekstremister: "Fordi de elsker navnet martyr og fordi de ønsker menneskelig ros mer enn guddommelig nestekjærlighet, dreper de seg selv." Han ville ha funnet sjokkerende kjennskap i nyhetene fra det 21. århundre.


Fakta om eldgamle greske våpen 5: Sarissa

Et annet spyd var Sarissa. Det var et langt gresk spyd som ble brukt til angrepet. Lengden på denne Sarissa er 4 til 7 meter. Denne typen spyd ble mest brukt under regjeringstiden til Filip II av Makedon. Han var far til Alexander den store. Få fakta om Alexander den store her.

Fakta om eldgamle greske våpen 6: Kopis

Det gamle greske sverdet ble kalt Kopis. Lengden er rundt 36 tommer. Den har bladet som var veldig funksjonelt for kavaleriet.


Stor Dionysia

Våre redaktører vil gå gjennom det du har sendt inn og avgjøre om artikkelen skal revideres.

Stor Dionysia, også kalt Byen Dionysia, gammel dramatisk festival der tragedie, komedie og satyrisk drama oppsto, den ble holdt i Athen i mars til ære for Dionysos, vinens gud. Tragedie av en eller annen form, sannsynligvis hovedsakelig sang av kortekster, ble introdusert av tyrannen Peisistratus da han gjenopprettet festivalen (534/531 f.Kr.), men den tidligste tragedien som overlever, Aeschylus ’ Persai, stammer fra 472.

Festivalene ble deltatt av alle athenske borgere (sannsynligvis kvinner så vel som menn) og besøkende fra hele Hellas. I den tragiske konkurransen skrev, produserte og sannsynligvis hver av tre tragiske diktere i tre tragedier om et enkelt tema. Hver poet presenterte også et satyrspill, som behandlet et heroisk tema på burlesk måte. Dommere, valgt ved loddtrekning, delte ut en pris til den beste poeten. I komedie, introdusert i 486, konkurrerte fem diktere om prisen, hver med ett skuespill. Satyrspillet var alltid verket til en tragisk poet, og den samme dikteren skrev aldri både tragedier og komedier. I 440 ble også komedie introdusert i Lenaea, den mindre festivalen til Dionysos som ble holdt i januar, og tragedie ble lagt til 10 år senere.

Denne artikkelen ble sist revidert og oppdatert av Chelsey Parrott-Sheffer, forskningsredaktør.


De olympiske leker

For de gamle grekerne har de olympiske lekene eksistert siden mytisk tid, men ingen endelig tidspunkt for deres innvielse kan identifiseres med sikkerhet. Den første olympiaden ble arrangert i 776 fvt, og dette er året som gir den første nøyaktige kronologien til gresk historie. Det er fordi etter den datoen ble navnene på alle de olympiske vinnerne offisielt registrert. Koroibos, en kokk fra Elis, hadde navnet sitt lagret for ettertiden som den første vinneren av kampene i etrittløpet. De friidrettslekene ble arrangert hvert fjerde år i løpet av den andre (eller muligens den første) fullmånen i august, og festlighetene varte i fem dager.

Bare gratis mannlige grekere var kvalifisert til å delta i spillene, og de kom fra alle hjørner av Middelhavet, inkludert kolonier fra Magna Grecia og Pontus. Idrettsutøvere konkurrerte naken, i en atmosfære av respekt for sine motstandere og fremfor alt ærbødighet for reglene. Slaver og kvinner ble utestengt fra helligdommen under dødsstraff. Kvinner fikk imidlertid lov til å sponsere arrangementer, lag, idrettsutøvere og tilbud. I tillegg konkurrerte jomfruer i sin egen friidrettskonkurranse i Olympia som også ble arrangert hvert fjerde år, og en konkurranse med eksklusive arrangementer for gutter ble introdusert i 632.

I hovedsak gjenspeiler de olympiske leker fra deres oppfatning i de tidlige verdiene verdiene som skulle prege den greske sivilisasjonen de neste fem hundre årene. Først under kampene måtte krigende grekere slutte med alle fiendtlighetene fordi det var obligatorisk å delta i fredelig forsamling. For dette formål reiste tjenestemenn fra Olympia på forhånd gjennom hele Hellas for å kunngjøre forsamlingen og for å forkynne ekecheiria, opphør av alle fiendtlighetene (i opptil tre måneder) slik at alle deltakerne kan finne trygg passasje til helligdommen.

Enda viktigere var at spillene gjenspeilte grekernes idealer som har vunnet dem beundring i årtusener som kommer: det frie individet som ønsker å oppnå dyktighet gjennom en agon (kamp eller konkurranse) styrt av rettferdige lover. Akkurat som spillene konkurrerte grekere i hverdagen intenst med hverandre på det politiske området, i økonomien og på slagmarken. De konkurrerte ved å legge enorm vekt på individets verdi, og ved å respektere rettsstaten som var fremfor alt.

Opprinnelig var spillene en lokal affære, og den eneste hendelsen var sprintløpet, men på 800- og 800 -tallet fvt ble bryting, boksing og ridesport lagt til, samt femkamp (et arrangement som kombinerte løping, lengdehopp, diskos og spydkasting og bryting), og bukspyttkjertelen som var en ond form for boksing med få eller ingen regler. OL i antikkens Hellas inkluderte også poesi og skrivekonkurranse, og det ga et fredelig grunnlag hvor grekere diskuterte og forfalsket avtaler om militære, kommersielle og politiske spørsmål.

Olympia erklærte kampene og valgte en gruppe hellanodikai (spillfunksjonærer) som hadde tilsyn med forberedelsene til arrangementet og utøverne. Konkurrenter forberedte seg på arrangementene i ti måneder, og de bodde og trente i Olympia den siste måneden før kampene begynte. Under lekene reiste tusenvis av besøkende til Olympia, og skapte en overfylt scene med folkecamping hvor de kunne finne et sted å spre teppet sitt. De fleste fikk ikke engang sett de atletiske begivenhetene siden stadionet med begrenset kapasitet var fullstendig okkupert av de tidlige squatters.

Mens de moderne olympiske leker er et slags overfylt sirkus, gjør forbedret infrastruktur innen transport, kloakk, arkitektur og publikumskontroll dem til en nesten utholdelig affære for tilskuerne. Den gamle samlingen må imidlertid ha vært en veldig visceral affære, levende beskrevet av Epictetus (kapittel 6):

& quot Men du kan si: 'Det er noen ting ubehagelige og plagsomme i livet.' Og er det ingen i Olympia? Er du ikke svidd? Blir du ikke presset av en mengde? Er du ikke uten komfortable bademidler? Er du ikke våt når det regner? Har du ikke mye støy, bråk og andre ubehagelige ting? Men jeg antar at når du setter alle disse tingene på avveie mot storslagenheten, så tåler du og holder ut. & Quot

Å vinne et OL -arrangement ga berømmelse og stor ære til en idrettsutøver. Vinnerne ble kunngjort av en herald etter hvert arrangement, og de ble belønnet med en ydmyk krans. Etter avslutningen av spillene ble alle vinnerne hedret på Prytaneion, og de som hadde vunnet i tre arrangementer fikk lov til å dedikere en skulptur av sin likhet i Altis. Ærbødigheten for vinnerne utvidet seg til deres storfamilie og opprinnelsesby. Hjemmebyene til disse vinnerne solet seg i deres berømmelse Olympionkikes (vinnerne ved OL) og ga dem ære og privilegier, for eksempel å gi dem gratis middager for livet. Tradisjonen sier at byer vil ønske sine olympiske vinnere velkommen tilbake ved symbolsk å rive en del av deres forsvarsmurer.

I romertiden vant Tiberius vognløpet i 4 fvt. I en skandaløs hendelse ble den 211. olympiaden utsatt til 69 e.Kr., slik at keiser Nero kunne konkurrere i en spesiell musikkonkurranse og i vognløpet. Han vant løpet ved å stille med ti hester mens alle konkurrentene kunne bruke fire. Til slutt ble han erklært som en vinner, selv om han hadde forlatt løpet, men rekordene ble senere slettet.

Fordi spillene var integrert med tilbedelsen av Zeus-en hedensk gud-ble de ikke godkjent av de kristne i det sene romerske imperiet, og ble forbudt i 393 e.Kr. av keiser Theodosius I i hans oppgave å rense alle hedenske festivaler. Han beordret også ødeleggelsen av templene i Olympia, og snart ble helligdommen sammen med de olympiske lekene glemt.

Men 1500 år etter Theodosius 'forbud begynte den moderne olympiske vekkelsen i 1896, da de første moderne OL samlet seg i Athen med beskytning og ledelse av baron Pierre de Coubertin fra Frankrike. For anledningen ble det hellenistiske Panathenaic stadion renovert for å være vert for kampene i Athen. Den første grekeren som vant de moderne spillene var Spyridon Louis, en vannselger som vant Marathon -arrangementet.

Siden 1896 har OL skjedd hvert fjerde år i forskjellige land (bare avbrutt av de to verdenskrigene), og de har blitt en av de største sportsunderholdningsarrangementene i verden, trukket milliarder av dollar i inntekter og fått stor deltakelse av de aller fleste nasjoner. Som en hyllest til deres eldgamle røtter, før hver olympisk begivenhet starter den olympiske flammen i det gamle Olympia, i tempelet til Hera. I en fantasifull koreografi som skildrer de gamle Vestal Virgins, antennes den olympiske fakkelen av solstråler konsentrert av et konkavt speil på spissen. Fra Olympia reiser denne flammen i en festlig stafett til landet som holder spillene og til slutt tenner en forseggjort kjele for å markere starten på spillene. Flammen brenner i løpet av OL, og dens slukning markerer at de avsluttes.

Athen, Hellas var vertskap for OL igjen i 2004. Under disse lekene ble arrangementet & quotshot put & quot arrangert i det gamle Olympia.


6. Pankration: Ancient Greek Mixed Martial Arts


I denne Pankration -scenen prøver pankriatiasten til høyre å knuse motstanderens øye, og dommeren er i ferd med å slå den levende tjære ut av ham med en pinne
(Foto: Jastrow [Wikimedia])

Hvis du tror at gammel gresk boksing var voldelig, er det mer som strikking sammenlignet med pankration, den gamle formen for blandet kampsport.

Hvor voldelig var pankration? La oss bare si at det bare var to regler: ingen stikk i øynene og ingen bitt (dommerne bar pinner for å slå de som brøt reglene). Alt annet - inkludert kvelertak, knuste fingre og nakke - var lovlig. Det var ingen vektdeling eller tidsbegrensninger: kampen fortsatte til en kombattant overga seg, mistet bevisstheten eller døde.

I 564 f.Kr. ble Arrhachion of Philgaleia kronet som pankrationseier. selv etter at han døde:

Arrhachions motstander, som allerede hadde et grep rundt livet, tenkte å drepe ham og la en arm rundt halsen for å kvele pusten. Samtidig gled han beina gjennom Arrhachions lyske og sår føttene inni Arrhachions knær og trakk seg tilbake til dødssøvnen begynte å krype over Arrhachions sanser. Men Arrhachion var ikke ferdig ennå, for da motstanderen begynte å slappe av trykket i beina, sparket Arrhachion bort sin egen høyre fot og falt tungt til venstre, og holdt motstanderen ved lysken med venstre kne som fremdeles holdt motstanderens fot fast . Så voldsomt var fallet at motstanderens venstre ankel ble revet ut av kontakten. Mannen som kvalt Arrhachion. signaliserte med hånden at han ga opp. Dermed ble Arrhachion en tre ganger olympisk seierherre i det øyeblikket han døde. Liket hans. fikk seierkronen. (Kilde)

Til slutt, bare for å bevise at de er dårlige esler, bestemte de gamle grekerne seg for å starte en pankration -hendelse for paides eller ungdom (gutter i alderen 12 til 17) olympiske leker!


Ofringen

Vanligvis ble dyret som skulle ofres, temmet i stedet for vilt (unntatt i tilfellet Artemis, jaktinnegudinnen som foretrakk vilt). Det ville bli renset, kledd i bånd og ført i prosesjon til templet. Alterene var nesten alltid utenfor foran templet i stedet for inne der kultstatuen av guden lå. Det ville bli plassert på (eller ved siden av, for større dyr) alteret og litt vann og byggfrø helles på det.

Byggfrøene ble kastet av de som ikke var ansvarlig for avliving av dyret, og sikret dermed deres direkte deltakelse i stedet for bare observatørstatus. Helling av vann på hodet tvang dyret til å "nikke" i overensstemmelse med offeret. Det var viktig at offeret ikke ble behandlet som en voldshandling i stedet, det må være en handling der alle var en villig deltaker: dødelige, udødelige og dyr.

Deretter ville personen som utførte ritualet trekke ut en kniv (machaira) som hadde vært gjemt i bygget og raskt kuttet dyrets hals, slik at blodet kunne renne ut i en spesiell beholder. Innmaten, spesielt leveren, ville deretter bli trukket ut og undersøkt for å se om gudene godtok dette offeret. I så fall kan ritualet fortsette.


Spartas rolle

Sparta kom som en befrier. Det krevde også penger og skip, men spartanerne hadde verken akkumulerte reserver som Athen eller en skikkelig flåte. Persia var en mulig kilde for begge, men bistand fra Persia kan sette den spartanske «frigjøringsteologien» i fare. Dette var spesielt sant hvis Sparta satte foten i Anatolia, hvor det var grekere med like stort ønske om frigjøring (enten det var fra Athen eller Persia eller begge deler: noen lokalsamfunn hyllet i begge retninger) som sine motstykker på fastlandet. En ytterligere vanskelighet lå i det regimet Sparta selv kunne forventes å pålegge hvis det lykkes. En avslørende årsak til at den store kolonien ved Heraclea ble grunnlagt i 426, et prosjekt med et sterkt anti-jonisk og propagandistisk element, var den harde og positivt urettferdige oppførselen til de spartanske guvernørene, som skremte folk bort. Var den spartanske pinnen, eller bakterier, for mye i bruk av voldelige spartanske offiserer med for lite selvkontroll?

Noen få kvalifikasjoner er på sin plass. Penger kunne hentes fra mer akseptable kilder enn Persia-for eksempel fra de vestlige dorianerne. Og subsidiert piratkopiering, som man hører litt om på 420 -tallet, var en annen løsning på sjøproblemet. Mot harde guvernører som de i Heraclea må man balansere Brasidas, som var en like god fighter i kampen om hjerter og sinn som i konvensjonell forstand.

Spartas invasjon av Attika satte tonen i første halvdel av den arkidamiske krigen (431–421), oppkalt etter den spartanske kongen Archidamus II, urettferdig i lys av den forsiktigheten han sies å ha uttrykt i begynnelsen. Athen flyttet flokkene sine fra Attica til Euboea, hvis økonomiske betydning dermed ble ytterligere hevet. Som en erkjennelse av at dette var en krig som ble forårsaket i Korint, ble mye tidlig athensk sjøaktivitet viet til å fjerne Korint fra eiendeler i nordvest - i Sollium, Astacus og Cephellenia. Likevel var det også et athensk raid på Methone i Messenia (det senere venetianske sterke punktet i Modon), forfulgt av Brasidas et moralhevende raid på Megarid (slike raid ble gjentatt to ganger i året til 424) og noe vellykket diplomati i nord , hvor de odrysiske trakierne ble vunnet.

På slutten av dette første kampanjeåret holdt Pericles en streng, men rørende tale for å hedre de falne mennene, som har blitt kjent som begravelsen av Pericles. Denne berømte talingen er imidlertid stort sett arbeidet til Thucydides selv. Det er en tidløs personlig hyllest til athensk makt og institusjonell styrke, men ikke, som det er blitt hevdet, en nøkkel for å låse opp athensk samfunnsideologi. Talen, slik den er bevart, er ikke spesielt begeistret for demokrati som sådan og har kanskje blitt tolket for mye i lys av Athens senere kulturelle berømmelse. Spesielt blir Thucydidean Pericles vanligvis antatt å ha sagt at Athen var en utdannelse for Hellas, men i kontekst sier han bare at andre grekere ville ha godt av å tjene på sitt politiske eksempel.


Forbudte de gamle grekerne gastrafeter? - Historie

Og hvis du likte dette innlegget, må du sjekke ut disse populære innleggene:

Liker du dette galleriet?
Del det:

Dildoen er ikke en moderne oppfinnelse. I stedet er det et gammelt verktøy som antas å stamme tilbake til steinalderen.

Arkeologer har forsøkt å forestille seg ikke-seksuell bruk for de tydelig formede objektene i denne perioden som de vagt har referert til som "istidspatroner." Den vitenskapelige oppfatningen beveger seg imidlertid gradvis mot ideen om at disse objektene ble brukt til seksuell nytelse.

Denne skiftende oppfatningen skyldes den utrolig detaljerte naturen til noen av fallusene. For eksempel har noen av disse objektene trukket tilbake eller helt fraværende forhuden, piercinger, tatoveringer og arr. Denne spesifisiteten-sammen med deres livsstørrelse og glatte, polerte konstruksjon (fra siltstein, kritt eller gevirbein)-får forskere til å tro at disse gamle fallusene ble brukt som dildoer.

Etter steinalderen så de gamle grekerne ikke til omverdenen etter seksuell inspirasjon når det gjelder deres kunstige falluser, men på innsiden av kjøkkenet. En av deres mest beryktede seksuelle praksiser er bruken av olisbokollikes, eller dildoer laget helt av brød (baguetter, egentlig). Bilder av brøddildoer har blitt spilt inn i en rekke kilder, selv om det er uklart om de ble brukt til ritualistiske formål eller daglig glede.

Videre brukte grekerne dildoer i andre sammenhenger. I Aristofanes berømte skuespill Lysistratafor eksempel går greske kvinner på en sexstreik som fører til en diskusjon om bruk av dildoer for å tilfredsstille seg selv mens de protesterer.

I mellomtiden, på den andre siden av verden, førte den forbløffende rikdommen til det vestlige Han -dynastiet (206 f.Kr. - 220 e.Kr.) til utrolig forseggjorte graver som inneholdt en rekke utsøkte gjenstander - inkludert en rekke eldgamle sexleketøy.

I hovedsak trodde Hans at åndene deres ville leve videre inne i disse gravene i etterlivet. Og Han -kongelige forventet å opprettholde samme levestandard etter døden, noe som betyr at de tok med seg noen av sine viktigste eiendeler, inkludert intrikate bronsedildoer.

Disse lekene var vanlige seksuelle hjelpemidler blant Han -elitene og var produkter av høy kvalitet. Selv om disse dildoene var leker, hadde de den ekstra funksjonen som verktøy.

"Når jeg sier" verktøy ", mener jeg også at disse fallusene hadde et større formål enn ren fysisk nytelse," sa Jay Xu fra San Francisco's Asian Art Museum til Hyperallergic. "Han mente at balansen mellom yin og yang, de kvinnelige og mannlige åndelige prinsipper, kunne oppnås under sex ... I denne forbindelse hadde sex, spesielt hvis det var behagelig og varte i tilstrekkelig tid, en virkelig åndelig dimensjon . ”

Således, for folket i Han -dynastiet, var inkluderingen av disse overdådige sexleketøyene i gravene deres ikke en slem ettertanke. I stedet var det et viktig skritt for å sikre at den avdøde ville få et fredelig og kjærlig etterliv.

Imidlertid ble dildoer mer skandaløse når vi gikk videre til Europa fra 1500- til 1700-tallet. For eksempel registrerte den italienske forfatteren Pietro Aretino hvordan nonner begynte å bruke dildoer på 1500 -tallet for å «dempe kjødets gnag».

Et århundre senere begynte dildoer å bli lettere tilgjengelig for de velstående, men deres økende allestedsnærværende betydde ikke at de ble godkjent i et høflig samfunn. Da den vågale John Wilmot, jarl av Rochester, importerte dildoer til England for sin sexklubb i 1670, for eksempel, ble de ødelagt umiddelbart.

Likevel ignorerte mange mennesker tilsynelatende Wilmot -episoden og fortsatte å prøve å få tak i dildoer. Engelske kvinner begynte å lage sine egne dildoer, faktisk bare for å bli straffet for det når det ble gjort ulovlig.

Omtrent på samme tid i Edo-perioden Japan hadde folk en helt annen, og desidert avslappet holdning til sexleketøy. Japanerne avbildet disse seksuelle hjelpemidlene i sine erotiske bøker og bilder kjent som "shunga". I shunga ble kvinner avbildet som kjøpte og likte dildoer.

Generelt, i denne typen litteratur, ble kvinner vist å være utrolig seksuelle, til og med til å være aggressoren. Selv etter at den japanske regjeringen forbød shunga i 1722, blomstret den i underjordiske markeder.

I moderne tid har dildoen blitt laget av en rekke materialer, men det desidert mest vellykkede materialet er silikondildoen, laget av Gosnell Duncan. I 1965 pådro Duncan seg en skade som gjorde at han ble lam under livet. Ulykken hans inspirerte ham til å bli aktiv i funksjonshemmingsbevegelsen og gå inn for forbedrede og sikrere alternativer for peniserstatninger.

I løpet av 1960- og 1970 -årene ble dildoer stort sett laget av gummi, som var et dårlig materiale for jobben, ettersom den ikke kunne tåle en sterk vask eller oppvarming uten å miste strukturell integritet. Dessuten ble dildoer bare solgt som medisinske hjelpemidler og kun beregnet på rette par som slet med samleie.

Men på begynnelsen av 1970 -tallet opprettet Duncan silikondildoen. Han gjorde det som et medisinsk hjelpemiddel for mennesker med nedsatt funksjonsevne. However, as we all know, it took off as a product for anyone looking to improve or simply augment their sex lives.

Since Duncan and long before, phallic sex toys throughout history have remained fairly consistent in look, shape, and length — and remained a hidden staple in many of the world's cultures for millennia.

Today, sex toys are more out in the open and part of an industry that pulled in about $15 billion dollars in 2015 according to Forbes. It's safe to say that the dildo has come an incredibly long way since the days of stone and antler horn.


Se videoen: Antikken - del 1