Hetittisk sfinx

Hetittisk sfinx


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Hittittenes gjenoppdagelse

Siden Bibelen og klassiske forfattere bevart navnene og hendelsene til de gamle kulturene i Nærøsten, ble babylonerne, assyrerne og egypterne aldri helt glemt. Ganske annerledes var situasjonen med hetittene: På Herodotos tid var de allerede glemt og deres synlige monumenter ble tilskrevet andre sivilisasjoner.

Alt vi vet i dag om hetittenes historie og kultur skyldes forskning fra de siste to århundrene.


Hetittisk sfinx - Historie

Betydningen av hettitter i Bibelen
(Fra International Standard Bible Encyclopedia )

hit'-its (bene cheth, chittim Chettaioi): En av de syv nasjonene som erobret av Israel i Palestina.

I. GAMLE TESTAMENTMELDINGER

1. Opptelling av løp

2. Enkeltpersoner

3. Senere omtale

II. HISTORIE

1. Kilder

2. Kronologi

3. Egyptiske invasjoner: XVIIIth Dynasty

4. "Den store kongen"

5. Egyptiske invasjoner: XIXth Dynasty

6. Maktdeklarasjon: arisk invasjon

7. Andre ariske invasjon

8. Assyriske invasjoner

9. Invasjon av Assur-nasir-pal

10. Invasjoner av Shalmaneser II og Rimmonnirari III

11. Opprør og invasjoner

12. Oppbrudd av hetittisk makt

13. Mongoler i Syria

III. SPRÅK

1. mongolsk rase

2. Hittire og egyptiske monumenter

3. Hår og skjegg

4. Hetittisk kjole

5. Hetittiske navn

6. Vocabulary of Pterium Epistles

7. Fortell el-Amarna Tablet

IV. RELIGION

1. Polytisme: navn på guddommer

2. Religiøs symbolikk

V. SCRIPT

1. kileskrift og hieroglyf

2. Beskrivelse av skilt

3. Tolkning av monumenter

LITTERATUR

I. Meldinger fra Det gamle testamente.

1. Opptelling av løp:

"Hets sønner" blir lagt merke til 12 ganger og hetittene 48 ganger i Det gamle testamente. I 21 tilfeller forekommer navnet i opptellingen av raser, i Syria og Kanaan, som sies (1. Mosebok 10: 6 f.) Å ha vært lik de første innbyggerne i Chaldea og Babylon. Fra minst 2000 f.Kr. er denne befolkningen kjent, fra monumentale opptegnelser, for å ha vært delvis semittisk og delvis mongolsk, og den samme blandingsrasen er representert av hettittiske poster som nylig ble oppdaget i Kappadokia og Pontus. Mens kanaanittene ("lavlandet"), amorittene (sannsynligvis "høylandet"), hivittene ("stammefolkene") og perizzittene ("rustikkene") bærer semittiske titler, ser det imidlertid ut til at hettittene, jebusittene og girgashittene har ikke-semiske navn. Esekiel (Esekiel 16: 3, Esekiel 16:15) snakker om jebusittene som et blandet hettittisk-amorittisk folk.

2. Enkeltpersoner:

Navnene på hetittene som ble lagt merke til i Det gamle testamentet inkluderer flere som er semittiske (Ahimelech, Judith, Bashemath, etc.), men andre som Uriah og Beeri (1 Mos 26:34) som sannsynligvis er ikke-Sem. Uria ser ut til å ha giftet seg med en hebraisk kone (Batseba), og Esau giftet seg på samme måte med hettiske kvinner (1. Mosebok 26:34 1. Mosebok 36: 2). På Abrahams tid leser vi om hettitter så langt sør til Hebron (1.Mosebok 23: 3 ff. Første Mosebok 27:46), men det er ingen historisk usannsynlighet i dette på et tidspunkt da samme rase ser ut (se ZOAN) for å ha hersket i Nildeltaet (men se Gray i The Expositor, mai 1898, 340 f.).

3. Senere omtale:

I senere tider var "hetittenes land" (Josua 1: 4 Dommerne 1:26) i Syria og i nærheten av Eufrat (se TAHTIM-HODSHI) selv om Uriah (2Sa. 11) bodde i Jerusalem, og Ahimelech (1. Samuel 26 : 6) fulgte David. På Salomos tid (I Kongebok 10:29) nevnes "hetittenes konger" med "kongene i Syria", og var fremdeles mektige et århundre senere (2. Kongebok 7: 6). Salomo selv giftet seg med hetittiske koner (I Kongebok 11: 1), og noen få hetitter ser fortsatt ut til å ha blitt igjen i Sør (II Krønikebok 8: 7), selv i sin tid, om ikke etter fangenskapet (Esra 9: 1 Nehemia 9: 8).

II. Historie.

1. Kilder:

Hetittittene var kjent for assyrerne som Chatti, og for egypterne som Kheta, og deres historie er blitt fullstendig gjenopprettet fra journalene fra det XVIII. Og XIX. Egyptiske dynasti, fra Tell el-Amarna-brevene, fra assyriske annaler og ganske nylig, fra kopier av brev adressert til babylonske herskere av hettittiske konger, oppdaget av Dr. H. Winckler i ruinene av Boghaz-keui ("passbyen"), det gamle Pterium i Pontus, øst for elven Halys . Den tidligste kjente merknaden (konge, Egypt og Vest-Asia, 250) er i regjeringen til Saamsu-ditana, den siste kongen i det første babylonske dynastiet, omtrent 2000 f.Kr., da hetittene marsjerte mot "landet Akkad" eller " høylandet "Nord for Mesopotamia.

2. Kronologi:

Hetittenes kronologi har blitt tydeliggjort av merknadene til samtidens herskere i Babylon, Matiene, Syria og Egypt, funnet av Winckler i den hettiske korrespondansen ovenfor lagt merke til, og er av stor betydning for bibelhistorien, fordi, tatt i forbindelse med Fortell el-Amarna Letters, med kassittmonumentene i Nippur, med de babylonske krønikene og samtidige krøniker om Babylon og Assyria, det tjener til å fastsette datoene for de egyptiske kongene i XVIIIth og XIXth Dynasties som tidligere var usikre i nesten et århundre, men som nå kan betraktes som avgjort innen få år. Fra Tell el-Amarna Letters er det kjent at Thothmes IV var samtid med faren til Adad-nirari i Assyria (Berlin nummer 30), og Amenophis IV med Burna-burias of Babylon (Brit. Ms. Nummer 2) mens et brev fra Chattu-sil, den hettiske samtidige til Rameses II, ble adressert til Kadashman-Turgu i Babylon i anledning hans tiltredelse. Disse merknadene viser at de omtrentlige datoene som ble gitt av Brugsch for faraoene er mer riktige enn de som ble foreslått av Mahler, og tabellen nedenfor vil være nyttig for forståelsen av historien og mdashThothmes III som er kjent for å ha regjert 54 år, Amenophis III minst 36 år, og Rameses II, 66 år eller mer. De omtrentlige datoene ser ut til å være faste.

3. Egyptiske invasjoner: XVIIIth Dynasty:

Hyksos -løpet etter å ha blitt utvist fra deltaet av Aahmes, grunnleggeren av XVIIIth (Theban) -dynastiet, etter 1700 f.Kr., ble den store handelsruten gjennom Palestina Syria erobret av Thothmes I, som satte opp et monument på vestbredden av Eufrat. Erobringene av Aahmes ble opprettholdt av hans etterfølgere Amenophis I og Thothmes I og II, men da Thothmes III oppnådde sitt flertall (ca. 1580 f.Kr.), en stor liga av syriske stammer og kanaaneer, fra Sharuhen nær Gaza og "fra vannet i Egypt , så langt som til landet Naharain "(Aram-naharaim), motarbeidet denne faraoen i sitt 22. år, ledet av kongen av Kadesh og sannsynligvis Kadesh på Orontes (nå Qedes, nord for Riblah) og mdash, men de ble beseiret nær Megiddo i Sentral Palestina og i påfølgende kampanjer frem til sitt 31. år, gjenerobret Thothmes III Palestina -slettene og hele Syria til Carchemish ved Eufrat. I sitt 29. år, etter erobringen av Tuneb (nå Tennnib, vest for Arpad), nevner han hyttenes hyllest inkludert "304 lbs i 8 ringer av sølv, et stort stykke hvit edelstein og zagu -tre." De var imidlertid fortsatt mektige, og ytterligere kriger i Syria ble ført av Amenophis II, mens Thothmes IV også snakker om sin første "kampanje mot landet Kheta." Adad-nirari I skrev til Egypt for å si at Thothmes IV hadde etablert sin far (Bel-tiglat-Assur) som hersker over landet Marchasse (sannsynligvis Mer'ash i det ekstreme nord i Syria), og for å be om hjelp mot " konge i hetittenes land. " Mot denne rasens økende makt styrket Thothmes IV og sønnen Amenophis III seg ved ekteskapsallianser med de kassittiske kongene i Babylon, og med de beslektede herskerne i Matiene, øst for Hetitt -landene i Syria og Kappadokia. Dusratta av Matiene, hvis søster Gilukhepa ble gift av Amenophis III i sitt tiende år, skrev senere til denne faraoen for å kunngjøre sin egen tiltredelse (Amos Tab, Brit. Mus. Nummer 9) og nederlaget for hetittittene, og sendte en tohest vogn og en ung mann og ung kvinne som "bytte av hetittenes land".

4. "Den store kongen":

Omtrent på denne tiden (1480 f.Kr.) oppsto en stor hetittisk hersker med det merkelige navnet Subbiliuliuma, lik det til Sapalulmi, sjef Hattinai, i Nord -Syria, nevnt av Shalmaneser II på 900 -tallet f.Kr. Det ser ut til at han har styrt i Pterium, og kaller seg "den store kongen, Hattis edle konge." Han allierte seg mot Dusratta med Artatama, kongen av Harri eller Nordsyrerne. De syriske hetittittene i Marchassi, nord for amorittenes land, ble kort tid etter ledet av Edugamma fra Kinza (sannsynligvis Kittiz, nord for Arpad) i allianse med Aziru, amoritten, på et stort angrep i Fenicia og til Bashan, sør for Damaskus . Dermed ser det ut til at amorittene bare hadde nådd denne regionen kort tid før den hebraiske erobringen av Bashan. Amenophis III frastøtte dem i Fenicia, og Subbiliuliuma stammet ned på Kinza, etter å ha inngått en traktat med Egypt, og fanget Edugamma og hans far Suttatarra. Han erobret også landet Ikata som tilsynelatende lå øst for Eufrat og sør for Carehemish. Omtrent 30 år senere, i regjeringstiden til Amenophis IV, ble Dusratta fra Matiene myrdet, og hans rike ble angrepet av assyrerne, men Subbiliuliuma, selv om han ikke var en venn av Dusratta som han bestred Nord -Syria med overherredømme med, sendte bistand til Dusrattas sønn Mattipiza, som han satte på tronen, og ga ham sin egen datter som kone. Litt senere (ca 1440 f.Kr.) undergikk amoritten Aziru, som hadde vært underlagt Amenophis III, den samme store hettiske herskeren, og kunne snart erobre hele Fenicia ned til Tyrus. Alle de egyptiske erobringene gikk dermed tapt i siste del av regjeringen til Amenophis III, og i Amenophis IV. Bare Gaza ser ut til å ha blitt beholdt, og Burna-burias fra Babylon, som skrev til Amenophis IV, snakker om det kanaanittiske opprøret som begynte på tiden til hans far Kuri-galzu I (Amos Tab, British Museum nummer 2), og om påfølgende stiger i sin egen tid (Berlin nummer 7) som avbrøt kommunikasjonen med Egypt. Assur-yuballidh fra Assyria (Berlin nummer 9), som skrev til samme farao, uttaler også at forholdet til Assyria, som dateres tilbake til Assur-nadin-akhis tid (ca. 1550 f.Kr.), hadde opphørt. Om denne tidligere perioden registrerer Thothmes III at han mottok gaver fra Assyria. Ruinen av Egypt forlot dermed hettittene uavhengige, i Nord -Syria, omtrent på den tiden da & mdash i henhold til Det gamle testamentets kronologi & mdashPalestine ble erobret av Joshua. De anerkjente sannsynligvis Arandas, etterfølgeren til Subbiliuliuma, som deres suzerain.

5. Egyptiske invasjoner: XIXth Dynasty:

XVIIIth Dynasty ble etterfulgt, omtrent 1400 f.Kr., eller litt senere, av XIXth, og Rameses I ser ut til å ha vært Farao som inngikk traktaten som Mursilis, bror til Arandas, inngikk med Egypt. Men ved tiltredelsen av Seti I, sønn av Rameses I, forberedte de syriske stammene seg til å "ta standpunkt i Harri -landet" mot den egyptiske resolusjonen om å gjenopprette suvereniteten i landet sitt. Seti I hevder å ha erobret "Kadesh (på Orontes) i amorittenes land", og det er kjent at Mutallis, den eldste sønnen til Mursilis, kjempet mot Egypt. I følge hans yngre bror Hattusil var han tyrann, som til slutt ble drevet ut av undersåtterne og døde før tiltredelsen av Kadashman-Turgu (ca. 1355 f.Kr.) i Babylon. Hattusil, samtiden til Rameses II, grep deretter tronen som "hettenes store konge" og "konge av Kus" ("Cush", 1. Mosebok 2: 3), et begrep som på akkadisk språk betydde "Vesten". I sitt andre år avanserte Rameses II, etter erobringen av Ashkelon, så langt som til Beirut, og i sitt femte år avanserte han på Kadesh hvor han ble motarbeidet av en liga av innfødte i "landet Kheta, landet Naharain , og av alle Kati "(eller innbyggerne i Kilikia), blant hvilke konfødererte" prinsen av Aleppo "er spesielt lagt merke til. Det berømte diktet til Pentaur gir en overdrevet redegjørelse for seieren vunnet av Rameses II i Kadesh, over de allierte, som inkluderte folket i Carchemish og mange andre ukjente steder, for det innrømmer at det egyptiske fremskrittet ikke ble videreført, og at freden var konkluderte. En annen krig skjedde senere (da sønnene til Rameses II var gamle nok til å delta), og et slag ble deretter utkjempet ved Tuneb (Tennib) langt nord for Kadesh, sannsynligvis rundt 1316 f.Kr. Den berømte traktaten mellom Rameses II og Chattusil ble deretter inngått, i det 21. året for den først navngitte. Den ble gravert på en sølvtavle med på baksiden bildet av Set (eller Sutekh), den hettiske himmelens gud, og ble brakt til Egypt av Tar-Tessubas, hetittisk utsending. De to "store kongene" behandlet sammen som likeverdige, og dannet en defensiv og offensiv allianse, med utleveringsklausuler som viser tidens avanserte sivilisasjon. I det 34. regjeringsåret giftet Rameses II (som da var over 50 år) en datter av Chattusil, som skrev til en sønn av Kadashman-Turgu (sannsynligvis Kadashman-burias) for å informere denne kassittiske herskeren i Babylon om begivenhet. Han uttaler i et annet brev at han var alliert ved ekteskap med faren til Kadashman-Turgu, men forholdet mellom de kassittiske herskerne og hetittittene var ikke veldig hjertelig, og det ble klaget på begge sider. Chattusil døde før Rameses II, som regjerte til ekstrem alderdom for sistnevnte (og hans dronning) skrev brev til Pudukhipa, enken etter denne vellykkede hetittiske overherren. Han ble etterfulgt av Dudhalia, som kaller seg "den store kongen" og "sønnen til Pudukhipa den store dronningen, dronningen av landet i byen Chatti."

6. Maktdeklarasjon: arisk invasjon:

Den hittittiske makten begynte imidlertid nå å avta som følge av angrep fra Vesten av fiendtlige ariske inntrengere. I det femte året av Seti Merenptah II, sønn av Rameses II, slo disse rettferdige "folkene i nord" til på de syriske kysten, og avanserte til og med til Belbeis og Heliopolis i Egypt, i allianse med libyerne vest for deltaet. De ble beseiret, og det ser ut til at Merenptah har forfulgt dem til og med til Pa-Kan'-ana nær Tyrus. En tekst fra hans femte år (funnet av Dr. Flinders Petrie i 1896) snakker om denne kampanjen, og sier at mens "Israel er bortskjemt", blir hetittene stille ": for Merenptah ser ut til å ha vært i god stand med dem, og tillot mais å bli sendt i skip "for å bevare livet til dette folket i Chatti." Dudchalia ble etterfulgt av sønnen "Arnuanta den store kongen", hvorav et tospråklig segl har blitt funnet av Dr. Winckler, i hetittiske og kileskriftfigurer, men sammenslutningen av hetittiske stammer som så lenge hadde motstått Egypt ser ut til å ha blitt brutt opp av disse katastrofene og den økende makten i Assyria.

7. Andre ariske invasjon:

En andre invasjon av arierne skjedde i regjeringen til Rameses III (omtrent 1200 f.Kr.) da "agitasjon grep nordens folk", og "ingen mennesker sto foran armene deres, og begynte med folket i Chatti, i Kati, av Carchemish og Aradus. " Inntrengerne, inkludert Danai (eller tidlige grekere), kom til lands og til sjøs til Egypt, men ble igjen beseiret, og Rameses III og mdash den siste av de store faraoene og mdash forfulgte dem langt nord, og antas av Brugsch til og med å ha erobret Kypros. Blant byene han tok, kalte han Carchemish, og blant fangene hans var "den elendige kongen av Chatti, en levende fange" og "amorittenes elendige konge".

8. Assyriske invasjoner:

Et halvt århundre senere (1150 f.Kr.) begynte assyrerne å invadere Syria, og Assur-ris-isi nådde Beirut for så tidlig som rundt 1270 f.Kr. hadde Tukulti-Ninip fra Assyria erobret kassittene, og hadde satt en semittisk prins på tronen deres i Babylon. Tidlig i hans regjeringstid (ca. 1130 f.Kr.) hevder Tiglathpileser I å ha dempet 42 konger og marsjerte "til vadene ved Eufrat, landet Chatti og det nedre havet av den nedgående solen" & mdashor Mediterranean. Soldater fra Chatti hadde beslaglagt byene Sumasti (sannsynligvis Samosata), men den assyriske erobreren fikk soldatene til å svømme Eufrat på hudposer, og angrep så "Carchemish of the Hittites land." Moskianerne i Kappadokia var tilsynelatende av hetittisk rase, og ble styrt av 5 konger: i 50 år hadde de krevd hyllest i Commagene (Nordøst-Syria), og de ble beseiret, selv om de plasserte 20 000 mann i feltet mot Tiglath-pileser I. He avansert til Kumani (sannsynligvis Comana i Kappadokia), og til Arini som tilsynelatende var den hettiske hovedstaden kalt Arinas (nå Iranes), vest for Cæsarea i samme region.

9. Invasjon av Assur-nacir-pal:

Hetittenes makt ble dermed brutt av Assyria, men de fortsatte kampen i mer enn 4 århundrer etterpå. Etter nederlaget til Tiglath-pileser I av Marduk-nadin-akhi fra Babylon (1128-1111 f.Kr.), er det et hull i assyriske rekorder, og vi hører deretter om hetittene i Assur-nacir-pals regjeringstid (883- 858 f.Kr.) gikk han inn i Commagene og tok hyllest fra "sønnen til Bachian fra landet Chatti" og fra "Sangara of Carchemish i Chatti -landet", slik at det ser ut til at hetittene ikke lenger anerkjente en eneste "stor konge." De var imidlertid fremdeles rike, å dømme etter byttet som ble tatt i Carchemish, som inkluderte 20 talenter sølv, perler, kjeder og sverdskiver av gull, 100 talenter kobber, 250 talenter jern og bronseobjekter fra palasset som representerte hellige okser, skåler, kopper og kanner, sofaer, seter, troner, fat, instrumenter av elfenben og 200 slavejenter, i tillegg til broderte sengetøysklær og svart og lilla ting, edelstener, elefanttenner, vogner og hester. Den assyriske fremrykket fortsatte til 'Azzaz i Nord -Syria og til Afrin -elven, i Chattinai -landet som uten tvil var hetitter, der lignende byttet blir lagt merke til, med 1000 okser og 10 000 sauer: pagutu, eller "maces" som de syriske kongene som ble brukt som septer, og som ofte er representert på hetittiske monumenter, er spesielt nevnt i denne opptegnelsen. Assur-nacir-pal nådde Middelhavet ved Arvad, og mottok hyllest fra "konger ved sjøkysten" inkludert Gebal, Sidon og Tyrus. Han høstet hettittenes mais, og fra Mount Amanus i Nord -Syria tok han tømmerstokker av sedertre, furu, boks og sypress.

10. Invasjoner av Shalmaneser II og Rimmonnirari III:

Sønnen Shalmaneser II (858-823 f.Kr.) invaderte også Syria i sitt første år, og nevner igjen Sangara fra Carchemish, med Sapalulmi fra Chattinai. I Commagene bar sjefen for Gamgums det gamle hettittiske navnet Mutallis. I 856 f.Kr. angrep Shalmaneser II Mer'-ash og avanserte av Dabigu (nå Toipuk) til 'Azzaz. Han tok fra Hattinai tre talenter gull, 100 av sølv, 300 av kobber, 1000 bronsevaser og 1000 broderte kapper.Han godtok også en datter av Mutallis og en annen syrisk prinsesse som koner. To år senere angrep 120 000 assyrere den samme regionen, men fremrykket sørover ble sperret av den store syriske ligaen som kom til hjelp for Irchulena, kongen av Hamath, som ikke ble dempet før rundt 840 f.Kr. I 836 f.Kr. ble folket i Tubal og Kati i Kappadokia og Kilikia igjen angrepet. I 831 f.Kr. ble Qubarna, vasalkongen i Chattinai i Syria, myrdet av sine undersåtter, og en assyrisk tartanu eller general ble sendt for å gjenopprette orden. Opprørerne under Sapalulmi hadde blitt konføderert med Sangara fra Carchemish. Adad-nirari III, barnebarn av Shalmaneser II, var den neste assyriske erobreren: i 805 f.Kr. angrep han 'Azzaz og Arpad, men syrernes motstand var svak, og gaver ble sendt fra Tyrus, Sidon, Damaskus og Edom. Denne erobreren uttaler at han dempet "hetittenes land, amorittenes land, til grensene for landet Sidon", samt Damaskus, Edom og Filistia.

11. Opprør og invasjoner:

Men hettittene var ennå ikke grundig dempet, og gjorde ofte opprør. I 738 f.Kr. nevner Tiglath-pileser II blant sine sideelver en sjef for Gamgums som bærer det hettiske navnet Tarku-lara, med Pisiris fra Carchemish. I 702 f.Kr. passerte Sanherib fredelig gjennom "Chatti -landet" på vei til Sidon: for i 717 f.Kr. hadde Sargon ødelagt Carchemish og tatt mange av hetittene til fange, sendt dem bort langt øst og erstattet dem av babylonere. To år senere tok han på samme måte hamatittene som fanger til Assyria. Noen av hetittittene kan ha flyktet mot Sør, for i 709 f.Kr. uttaler Sargon at kongen av Ashdod ble avsatt av "folk fra Chatti som planla opprør som foraktet hans styre", og som i stedet opprettet Azuri.

12. Oppbrudd av hetittisk makt:

Hetittenes makt ble dermed fullstendig brutt før Sanheribs tid, men de ble ikke helt utryddet, for i 673 f.Kr. snakker Esar-haddon om "tjue-to konger av Chatti og nær sjøen." Hetittiske navn forekommer i 712 f.Kr. (Tarchu-nazi av Meletene) og i 711 f.Kr. (Mutallis of Commagene), men etter dette forsvinner de. Likevel, selv i en nylig funnet tekst av Nebukadnesar (etter 600 f.Kr.), leser vi at "høvdinger for Chattim -landet, som grenser til Eufrat i vest, der jeg på kommando av Nergal min herre hadde ødelagt deres styre, var laget for å bringe sterke bjelker fra Libanon -fjellet til byen Babylon. " En hettittisk befolkning ser ut til å ha overlevd selv i romertiden i Kilikia og Kappadokia, for (som Dr. Mordtman observerte) bar en konge og sønnen hans i denne regionen begge navnet Tarkon-dimotos i Augustus 'tid, ifølge Dio Cassius og Tacitus og dette navnet minner om Tarku-timme, kongen av Erine i Kappadokia, som forekommer på et monument som viser ham som fanget før en assyrisk konge, mens det samme navnet også forekommer på den tospråklige sølvsjefen som var hans hode septer, innskrevet med hetittiske og kileskriftstegn.

13. Mongoler i Syria:

Makten til den mongolske rasen forfallet gradvis etter hvert som de semittiske assyrerne økte, men selv nå i Syria forblir de to rasene blandet, og Turkoman -nomader leirer fortsatt så langt sør som Kadesh -området ved Orontes, mens noen få stammer i samme bestand (som kom inn i Syria i middelalderen) bor fremdeles på Sharons og Esdraelons sletter, akkurat som de sørlige hetittittene bodde blant amorittene i Jerusalem og Hebron på Abrahams tid, før de ble drevet nordover av Thothmes III.

III. Språk.

1. mongolsk rase:

Spørsmålene om rase og språk i tidlige tider, før de tidlige aksjene ble blandet eller forfalt, kan ikke skilles fra hverandre, og vi har rikelig med bevis på hettittenes rasetype og kjennetegn. Avdøde Dr. Birch fra British Museum påpekte den mongolske karakteren av hetittitten, og hans oppfatning har blitt veldig generelt vedtatt. I 1888 kaller Dr. Sayce (hettittene, 15, 101) dem "Mongoloid", og sier: "De hadde faktisk, ifølge kraniologer, egenskapene til en mongoloid rase." Dette var også oppfatning av Sir W. Flower, og hvis hetittittene var mongoler, ville det virke sannsynlig at de snakket en mongolsk dialekt. Det er også tydelig at de i dette tilfellet ville være i slekt med den gamle mongolske befolkningen i Chaldea (folket i Akkad og Sumir eller "i høylandet og elvedalen") som de semittiske babylonerne hentet sin tidligste sivilisasjon fra.

2. Hetitt på egyptiske monumenter:

Den hettittiske typen er representert, ikke bare på sine egne monumenter, men på XVIIIth og XIXth Egyptian Dynasties, inkludert et farget bilde av tiden til Rameses III. Typen som er representert har et kort hode og fallende panne, en fremtredende og noen ganger ganske buet nese, en sterk kjeve og et hårløst ansikt. Huden er gul, øynene litt skråstilte, håret på hodet svart og samlet i en lang pigtail bak. Fysiognomien er som sumerernes representasjon på en basrelieff ved Tel-loh (Zirgul) i Chaldea, og veldig lik den for noen av Kirghiz-mongolene i vår tid, og for noen av de mer rent mongolske tyrkerne. Hodet til Gudea på Zirgul viser på lignende måte (ca 2800 f.Kr.) de brede kinnbenene og det hårløse ansiktet av den tyrkiske typen og språket i tekstene hans, både i grammatikk og ordforråd, ligner tett på ren tyrkisk tale.

3. Hår og skjegg:

Blant mongolske folk vokser skjegget først sent i livet, og blant akkadianerne er det sjelden representert og unntatt når det gjelder guder og gamle konger. Den store basrelieffen som ble funnet av Koldewey i Babylon, og som representerer en hettittisk tordengud med en lang pigtail og (på baksiden) en hettisk inskripsjon, er skjegget, men pigtailedhodene på andre hettiske monumenter er vanligvis hårløse. På Iasili-Kaia og mdash er steinhelligdommen nær Pterium og bare den øverste guden skjeggete, og alle de andre mannlige figurene er skjeggløse. På Ibreez, i Lykonia, er den gigantiske guden som holder mais og druer i hendene, og tilbederen som nærmer seg ham har også et skjegg, og håret er ordnet på en særegen måte hos de semittiske babylonierne og assyrerne. Denne typen kan representere semittisk blanding, for M. Chantre oppdaget på Kara-eyak, i Kappadokia, nettbrett i semittisk babylonisk som representerer handelsmennes bokstaver kanskje så gamle som 2000 f.Kr. Det er sagt at typen Ibreez -figurer ligner den for dagens armenske bondebruk, men selv om armenerne er arere fra den gamle frygiske bestanden, og språket deres nesten rent arisk, har de blandet seg med de tyrkiske og semittiske raser, og har blitt sagt til og med å ligne jødene. Derfor kan man ikke stole på sammenligning med moderne blandede typer. Hetittiske pigtail er veldig særegen for en mongolsk rase. Det ble pålagt kineserne av Manchus på 1600-tallet, men det er ukjent blant ariske eller semittiske folk, selv om det ser ut til å være representert på noen akkadiske seler, og på en basrelieff som viser de mongolske suserne i det 7. århundre f.Kr. .

4. Hetittisk kjole:

Hetittenes drakt på monumenter synes også å indikere mongolsk opprinnelse. Konger og prester bærer lange kapper, men krigere (og gudene i Ibreez og Babylon) bruker korte jerkins, og den tyrkiske skoen eller tøffelen med en krøllet tå, som imidlertid også bæres av de hebraiske hyllestbærerne fra Jehu på den "svarte obelisken" (ca. 840 f.Kr.) til Shalmaneser II. Hetittiske guder og krigere er vist å ha på seg en høy, konisk hode-kjole, akkurat som den (med tillegg av den muslimske turbanen) preget tyrkerne minst så sent som på 1700-tallet. Den korte jerkinen vises også på akkadiske seler og basrelieffer, og generelt kan hetittittene (som var fiender til lykierne, Danai og andre arier i vest) anses å være veldig tydelig mongoliske i fysisk type og drakt, mens kunsten i monumentene deres er veldig lik den av de mest arkaiske akkadiske og babylonske skulpturene i Mesopotamia. Det er naturlig å anta at de var en gren av den samme bemerkelsesverdige rasen som siviliserte Chaldea, men som synes å ha hatt sitt tidligste hjem i Akkad, eller "høylandet" nær Ararat og Media, lenge før de ariske stammene dukket opp enten i denne regionen eller i Ionia. Konklusjonen stemmer også overens med Det gamle testamentes utsagn om at hettittene var i slekt med etterkommerne av Ham i Babylonia, og ikke med de "rettferdige" stammene (Japheth), inkludert medere, jonere og andre ariske folk.

5. Hetittiske navn:

Allerede i 1866 bemerket Chabas at hettittiske navn (som så mange har blitt nevnt ovenfor) tydeligvis ikke var semittiske, og dette har generelt vært tillatt. Amorittenes er derimot semittiske, og typen representert, med brun hud, mørke øyne og hår, vannlinjefunksjoner og skjegg, er (som generelt tillatt) enig i å indikere en semittisk rase. Det er nå rundt 60 av disse hettittiske navnene som er kjent, og de antyder ikke noen arisk etymologi. De er ganske ulikt de for de ariske mederne (for eksempel Baga-datta, etc.) nevnt av assyrerne, eller de av de vaniske kongene hvis språk (som vist av nylig publiserte tospråklige på vannisk og assyrisk) ser ut til å ha vært tydelig Iransk og mdashor lik persisk og sanskrit og mdash, men som bare forekommer i den senere assyriske alderen. Sammenligninger med armensk og georgisk (avledet fra frygisk og skytisk) viser også ingen likhet mellom ordforråd eller syntaks, mens sammenligninger med akkadisk, kassittisk og moderne tyrkisk på en gang tyder på en språklig sammenheng som helt er enig med det som er blitt sagt ovenfor av rasetypen. Felleselementet Tarku, eller Tarkhan, i hetittiske navn antyder den mongolske dargo og den tyrkiske tarkhan, som betyr en "stammechef." Sil igjen er et akkadisk ord for en "hersker", og nazi er et element i både hettittiske og kassittiske navn.

6. Vocabulary of Pterium Epistles:

Det har også blitt bemerket at ordforrådet til hettittiske bokstaver som ble oppdaget av Chantre i Pterium minner om brevet skrevet av Dusratta fra Matiene til Amenophis III (Amos Tab nummer 27, Berlin), og at Dusratta elsket den hettittiske guden Tessupas. En grundig studie av språket i dette brevet viser at det både i syntaks og ordforråd må betraktes som mongolsk og som en dialekt for den akkadiske gruppen. Tilfellene til substantivet er for eksempel de samme som på akkadisk og på moderne tyrkisk. Ikke mindre enn 50 ord og avslutninger er felles for språket i dette brevet og for de som ble oppdaget av M. Chantre og tilskrevet hetittittene hvis territorium umiddelbart grenser til Matiene. Flertallet av disse ordene forekommer også på akkadisk.

7. Fortell el-Amarna Tablet:

Men i tillegg til disse indikasjonene har vi en bokstav i Tell el-Amarna Letters (Berlin nummer 10) skrevet av en hetittisk prins, på hans eget språk og i kileskriftet. Det er fra (og ikke til, som det er feil antatt av Knudtzon) en høvding ved navn Tarchun-dara, og er adressert til Amenophis III, hvis navn står først. I alle de andre bokstavene følger alltid navnet på avsenderen på mottakerens navn. Den generelle betydningen av dette brevet er tydelig fra den kjente betydningen av "ideogrammene" som brukes for mange ord, og det er også klart at språket er "agglutinativt" som akkadisk. De suffikserte besittende pronomenene følger flertallets avslutning av substantivet som på akkadisk, og preposisjoner brukes ikke som de er i semittisk og arisk tale, og den precative formen til verbet har også blitt anerkjent for å være den samme som brukt på akkadisk. Pronomenene mi, "min" og ti, "din", finnes i mange levende mongolske dialekter (f.eks. Zyriansk meg og te) på akkadisk også forekommer de som mi og zi. Brevet åpner med den vanlige hilsenen: "Brev til Amenophis III den store kongen, kongen i Egyptens land (Mizzari-na), fra Tarchun-dara (Tarchundara-da), kongen i landet Arzapi (eller Arzaa), for meg er velstand. Til mine adelsmenn, mine verter, mitt kavaleri, til alt som er mitt i alle mine land, må det være velstand (dessuten?) Må det være velstand: til ditt hus, dine koner, dine sønner, dine edle, dine verter, ditt kavaleri, til alt som er ditt i dine land, må det være velstand. " Brevet fortsetter å snakke om en datter av Farao, og om en sum gull som blir sendt til ansvar for en utsending ved navn Irsappa. Den avsluttes (som i mange andre tilfeller) med en liste over gaver, disse blir sendt av "hetittiske prinsen (Num. Chattu) fra landet Igait" (kanskje det samme som Ikata), og inkluderer, i tillegg til gullet, forskjellige kapper , og ti stoler av ibenholt innlagt med elfenben. Så langt det for øyeblikket kan forstås, er språket i dette brevet, som ikke bærer indikasjoner på hverken semittisk eller arisk tale, enten det er i ordforråd eller syntaks, sterkt positiv til konklusjonen at det innfødte hetittiske språket var en dialekt av det som ble snakket av akkadierne, kassittene og Minyans of Matiene, i samme alder.

IV. Religion.

1. Polyteisme: Navn på guddommer:

Hetittittene som sine naboer tilbad mange guder. Foruten Set (eller Sutekh), "den store herskeren over himmelen" og Ishtar (Ashtoreth), finner vi også nevnte (i Chattusil -traktaten) guder og gudinner for "åsene og elvene i landet Chatti", "den store havet, vinden og skyene. " Tessupas var kjent for babylonerne som navnet på Rimmon, guden for torden og regn. På et tospråklig segl (i hetittiske og kileskriftstegn), nå i Ashmolean -museet, finner vi at gudinnen Ischara, hvis navn blant kassittene var lik Istar. De hettittiske gudene er representert og mdash som assyrerne og står oppreist på løver. En av dem (i Samala i Syria) er løvehodet som Nergal. De trodde også på demoner, som akkadianerne og andre.

2. Religiøs symbolikk:

Pantheonen deres var dermed også mongolsk, og forslaget (av Dr. Winckler) om at de elsket indiske guder (Indra, Varuna) og den persiske Mithra, virker ikke bare usannsynlig, men støttes neppe av sitater fra semittiske tekster som denne ideen er basert. Sfinxen er funnet som et hetittisk emblem ved Eyuk, nord for Pterium, med den tohodede ørnen som igjen, ved Iasili-kaia, støtter et par guder. Det forekommer også ved Tel-loh som et akkadisk emblem, og ble adoptert av seljuk-tyrkerne rundt 1000 e.Kr. På Eyuk har vi en representasjon av en prosesjon som bringer geiter og værer til et alter. På Iflatun-bunar er den bevingede solen et emblem som i Babylonia. Ved Mer'-ash, i Syria, bærer modergudinnen barnet hennes, mens en ørn sitter på en harpe ved siden av henne. På Carchemish er den nakne Ishtar representert med vinger. Den religiøse symbolikken, i likhet med navnene på guddommer, antyder dermed en nær forbindelse med kassittene og akkadiernes emblemer og tro.

V Script.

1. kileskrift og hieroglyf:

På 1500 -tallet f.Kr. og ned til 1200 -tallet brukte hetittene kileskriftstegnene og det babylonske språket til korrespondanse i utlandet. På sel og og heksehoder brukte de sine egne hieroglyfer, sammen med kileskriftet. Disse emblemene, som forekommer på arkaiske monumenter ved Hamath, Carchemish og Aleppo i Syria, så vel som veldig ofte i Kappadokia og Pontus, og sjeldnere så langt vest som Ionia, og i øst ved Babylon, har nå vist seg å være av hetittisk opprinnelse, siden oppdagelsen av seglet til Arnuanta allerede la merke til. Forslaget om at de var hettitt ble først fremsatt av avdøde Dr. W. Wright (British and Foreign Evangelical Review, 1874). Omtrent 100 slike monumenter er nå kjent, inkludert sel fra Nineve og Kappadokia, og hetittiske gullpynt i Ashmolean -museet, og det kan være liten tvil om at i tilfeller der tekstene følger figurer av gudene, er de av votiv karakter.

2. Beskrivelse av tegn:

Manuset er ganske særegent, selv om mange av emblemene ligner de som ble brukt av akkadianerne. Det er rundt 170 skilt i alt, ordnet under hverandre på linjen og mdashas blant akkadierne. Linjene leses vekselvis fra høyre til venstre og fra venstre til høyre, profilemblemene vender alltid mot begynnelsen av hver linje.

Tolkningen av disse tekstene er fortsatt et kontroversielt spørsmål, men det mest verdifulle forslaget mot deres forståelse er det avdøde Canon Isaac Taylor (se ALPHABET, 1883). En pensum som senere ble brukt av grekerne på Kypros, og som finnes mye spredt i Lilleasia, Egypt, Palestina, Kreta, og til og med på senere mynter i Spania, ble anerkjent av Dr. Taylor som avledet fra hetittiske tegn. Det ble dechiffrert av George Smith fra en kypriotisk-fønikisk tospråklig, og ser ut til å gi lydene som gjelder for rundt 60 tegn.

3. Tolkning av monumenter:

Disse lydene bekreftes av de korte tospråklige som ennå er kjent, og de synes i noen tilfeller i det minste å være veldig tydelig de monosyllabiske ordene som gjelder på akkadisk for lignende emblemer. Vi har dermed grunnlaget for en sammenlignende studie ved hjelp av et kjent språk og script & mdasha -metode som ligner den som gjorde det mulig for Sir H. Rawlinson vitenskapelig å gjenopprette den tapte kileformen, eller Champollion for å dechiffrere egyptiske hieroglyfer.

Se også LIAHIA ASIA, ARKEOLOGI OF PALESTINE EXPLORATION.

LITTERATUR.

De egyptiske merknadene vil bli funnet i Brugsch's A History of Egypt under the Faraohs, 1879, and the Assyrian in Schrader's Cuneiform Inscriptions and the Old Testament, English Translation, 1885. Discoveries of Chantre are published in his Mission en Cappadoce, 1898, and de av Dr. H. Winckler i Mitteilungen der deutschen Orient-Gesellschaft, nummer 35, desember 1907. Forskningen til Humann og Puchstein, Reisen i Kleinasien und Nordsyrien, 1890, er også verdifull for dette spørsmålet, og det er også Dr. Robert. Koldeweys oppdagelse av et hetittisk monument i Babylon (Die hettische Inschrift, 1900). Den siste oppdagelsen av skulptur på et sted nord for Samala av professor Garstang er publisert i Annals of Archaeology, I, nummer 4, 1908, av University of Liverpool. Disse skulpturene skal dateres rundt 800 f.Kr., men det er foreløpig ikke funnet noen tilhørende inskripsjoner. Den nåværende skribentens syn er detaljert i Tell Amarna Tablets, 2. utgave, 1894, og i Hetittittene og deres språk, 1898. Dr. Sayce har redegjort for sine undersøkelser i et lite volum, Hetittittene, 1888, men mange funn av Sir C. Wilson, Mr. DG Hogarth, Sir W. Ramsay og andre oppdagelsesreisende har siden blitt publisert, og er spredt i forskjellige tidsskrifter som ikke er lett tilgjengelige. Forslagene til Dr. Jensen, Hommel og Peiser, i Tyskland, til sammenligning med armensk, georgisk og tyrkisk, har ennå ikke inngått noen avtale, og heller ikke de av Dr. Sayce, som ser til Vannic eller til Gr og ytterligere lys på hetittisk dekryptering, venter fortsatt på . Se videre professor Garstangs hettitteland, 1910.

C. R. Conder


Se mer om betydningen av Hetitter i Bibelen:
Hetitter <Eastons bibelordbok>

ANSVARSFRASKRIVELSE: Church of the Great God (CGG) gir disse ressursene for å hjelpe den enkelte med å studere Bibelen. Imidlertid er det opp til den enkelte å "bevise alle ting og holde fast ved det som er godt" (1.Tessaloniker 5:21). Innholdet i disse ressursene gjenspeiler ikke nødvendigvis CGGs synspunkter. De er kun gitt for informasjonsformål.

The Berean: Daily Verse and Comment

Registrer deg for Berean: Daglig vers og kommentar, og få bibelsk sannhet levert til innboksen din. Dette daglige nyhetsbrevet gir et utgangspunkt for personlig studie, og gir verdifull innsikt i versene som utgjør Guds Ord. Se hva over 145 000 abonnenter mottar allerede hver dag.


Hetittittene - En sivilisasjon tapt og funnet

For 3000 år siden var hetittene den mektigste nasjonen i Midtøsten. Imperiet deres strakte seg fra Svartehavet til Damaskus, og mer enn 1000 km (620 miles) øst til vest over Anatolia, nå en del av det moderne Tyrkia.

Militært var de en fiende å frykte. De var mestre i strategien og hadde et stort antall vogner, som de var i stand til å manøvrere på en fornuftig måte. Politisk var de klokere enn noen av naboene. De hadde en veldig human lovkodeks, og kvinnene deres var bemerkelsesverdig frigjort for tiden. Likevel forsvant denne store nasjonen ikke bare fra historien, den var tapt og glemt så fullstendig at historikere fra det nittende århundre til og med fornektet dens eksistens. Utgaven av Encyclopaedia Britannica fra 1861, under emnet "hettitter", inneholder bare åtte og en halv linje, og selv da er det bare et sammendrag av det som finnes i Bibelen:

“HITTITES: barna eller etterkommerne til Heth, dannet en av stammene til kanaanittene som okkuperte Palestina før israelittene. De bodde i fjellene i Judea rundt Hebron, og beholdt sin nasjonalitet selv etter at israelittene kom tilbake fra eksil. ” "Hetittenes konger" nevnes ofte i forbindelse med kongene i Syria, og på Jorams dager var deres allianse med egypterne et fryktobjekt for de beleirede innbyggerne i Samaria.

Den 3000 år gamle Sfinxen i Hattusa, en av to som ble funnet i 1907 utenfor den moderne byen Boğazkale. Sfinxen ble oppdaget av tyske arkeologer og har vært utstilt i Berlin Pergamon Museum siden 1934. I 2011, etter mer enn 70 års krangling om den verdifulle skulpturen, ble den returnert til Tyrkia etter trusler om å tilbakekalle det tyske arkeologiske instituttets tillatelse til grave ut i Tyrkia hvis det ikke ble returnert.

Bibelen inneholder mange referanser til dette folket, med ordet hettitt som forekom rundt 46 ganger i King James -versjonen. Vi leser om dem i 1.Mosebok 23: 3, 4, etter at Abrahams kone, Sarah, døde: «Da reiste Abraham seg ved siden av sin døde kone og talte til hetittene. . . . Selg meg eiendom til et gravsted her, så jeg kan begrave mine døde ”(NIV).

Og senere, da Israel var i ferd med å okkupere Kanaän, det såkalte lovte land, etter å ha flyktet fra Egypt, blir nasjonene som var der nevnt som “hettitt og amoritt og kanaanitt og perisitt og hivitt og jebusitt” ( 5.Mosebok 20:17).

Men en enda mer signifikant forekomst er i 2. Kongebok 7: 6. På den tiden var Samaria beleiret av syrerne, da plutselig trakk syrerne seg tilbake og trakk seg tilbake: «For Herren hadde fått syrernes hær til å høre støy fra vogner og støy fra hester - støy fra en stor hær så sa de til hverandre: Se, Israels konge har leid hetittene og egypternes konger mot oss for å angripe oss!

Så, ifølge den bibelske opptegnelsen, var hetittene en godt anerkjent og en viktig og mektig nasjon. Men fordi ingen eldgamle historikere nevnte dem, og fordi de så ut til å ikke etterlate seg et arkeologisk fotavtrykk, henviste Bibelkritikerne dem til myten. Men dette var i ferd med å endre seg.

Hamath -steinene Disse steinene ble flyttet til Istanbul -museet av Dr W Wright i 1872 blant forargelse fra det overtroiske lokalsamfunnet, og ble de aller første gjenstandene som tiltrakk moderne forskere til eksistensen av en hetittisk sivilisasjon og språk. Noen forskere mener at disse inskripsjonene danner en kobling mellom bildeskriving og alfabetisk skriving. Oversettelsen av disse blokkene bygger oppskrifter av kongene i Hamath, Urhilina og hans sønn Uratamis.

Deler det sammen

Det var i 1812 at den sveitsiske oppdageren John Burckhardt oppdaget den tapte byen Petra, og returnerte til Europa med en forbløffende fortelling om underverkene i den røde byen. I løpet av sine reiser besøkte Burckhardt Hamath i Nord -Syria, og der la han merke til i grunnen til en bygning noen store avlange steiner som var påskrevet noen merkelige hieroglyfer. De var ikke egyptiske. Burckhardt hadde ingen anelse om opprinnelsen deres, og det hadde heller ingen andre.

I 1822 ga Burckhardt ut boken Reiser i Syria og Det hellige land. I den beskrev han "en stein med en rekke små figurer og tegn som ser ut til å være en slags hieroglyfisk skrift, selv om den ikke ligner Egypts." Hans åpenbaring ble ikke forfulgt.

Så i 1834 reiste den franske oppdageren Charles Texier gjennom det sentrale Tyrkia på jakt etter den tapte romerske byen Tavium. Under søket kom han til landsbyen Boğazköy, moderne Boğazkale. Han spurte om gamle ruiner og ble informert om noen i nærheten.

Her var skulpturerte steiner, åpenbare øde gater og en vegg rundt 5 km i omkrets. Det var ikke Tavium - det var for stort til det. Men hva var det? Hvem hadde bygd og okkupert denne flotte byen? Det var ingen kjent nasjon i antikken som passet. Han gikk forvirret bort.

En vennlig tyrker førte deretter Texier over en dal til en klump med store steiner som stakk opp fra bakken. Stedet ble kjent som Yazilikaya. Her, inngravert på siden av en av steinene, var en rekke figurer med topphatter. Hvem var de? Texier ble mystifisert.

Året etter kom en britisk reisende, William Hamilton, til Boğazkale og så alt som Texier hadde sett og 20 km nordover snublet han over en annen øde by som var kjent for tyrkerne som Alacahoyuk. Hamilton var like forvirret over sin oppdagelse.

I 1862 kom en franskmann, George Perrot, til Boğazkale. I tillegg til tingene som forgjengerne hans hadde sett, fant Perrot blant ruinene et fjellflate lokalt kjent som Nishan Tash, hvor det var en lang hieroglyfisk inskripsjon. Perrot hadde selvsagt ingen mulighet til å vite hva som var skrevet på berget, men også han var forvirret over denne merkelige skriften.

I 1870 la to amerikanere, JA Johnson og S Jessup, som spaserte gjennom basaren på Hamath, merke til ikke bare steinene som Burckhardt hadde rapportert, men tre andre. Kort tid etter ble en annen lignende stein oppdaget 200 km nord i Aleppo. Stien ble varm.

Büyükkale, som betyr "Den store festningen", var stedet for hetittisk akropolis og statsarkivene, på østsiden av Boğazkale. Disse arkivene har spilt en viktig rolle for å lære om hetittisk historie, med hundrevis av nettbrett, ikke bare kontrakter og offisielle dokumenter, men profetier, undervisning i kultpraksis, folklore, samlinger av juridiske beslutninger og historiske tekster som ble oppdaget.

Guvernør Subhi Pasha og William Wright

Til slutt, i 1872, kom en mann av en annen karakter inn. William Wright, en irsk misjonær, snakket det lokale språket, forsto folket og var i god kontakt med guvernøren, Subhi Pasha. Guvernøren var en opplyst mann, og Wright klarte å overbevise ham om at steinene skulle fjernes og sendes til museet i Konstantinopel for oppbevaring. Men det var da problemene begynte.

Det ser ut til at lokalbefolkningen hadde en overtroisk tro på steinenes helbredende egenskaper for øyesykdommer, som det ikke var mangel på i området. Da guvernørens menn begynte å meisle steinene fra bygningen, protesterte folket, men guvernøren, som hadde militæret på sin side, klarte å fullføre oppgaven og fjerne steinene til palasset hans. Da begynte problemene virkelig for alvor.

Den kvelden kjørte Whirling Dervishes gjennom gatene og rørte opp følelsene til den vanvittige mengden. For å gjøre saken verre, var det en dusj av fallende stjerner, som økte mengden overtro, og de stormet portene til palasset. Hadde det ikke vært for beskyttelse av soldatene, hadde Wright og guvernøren ikke levd for å se soloppgangen.

Om morgenen var mengden fremdeles der, og guvernøren innrømmet en delegasjon for å presentere sine klager. Han lyttet til deres innvendinger, spesielt til deres påstand om at Allah hadde vist sin misnøye i visningen av fallende stjerner. Han bosatte mobben, og steinene ble fjernet til Istanbul Museum hvor de fremdeles er utstilt.

Wright klarte å ta inntrykk av teksten og sende den til British Museum.

Få sider

I 1876 startet utgravninger på det gamle stedet Carchemish, 100 km nordøst for Aleppo, nær grensen mellom Tyrkia og Syria. Tallrike imponerende monumenter i samme stil som i Tyrkia og flere steiner innskrevet med de samme mystiske hieroglyfe -tegnene ble oppdaget der.

Ubeskrivelige inskripsjoner ble funnet så langt unna som Smyrna på vestkysten av Tyrkia. En ting var tydelig: en stor og kultivert nasjon hadde en gang okkupert dette området og forskere trengte å identifisere det.

Til slutt, i 1880, brøt det arkeologiske mysteriet. På et møte i Society for Biblical Archaeology i London kunngjorde en ung, men kjent orientalistisk forsker, Archibald Henry Sayce, sin tro, til tross for kritikerne, om at monumentene skulle tilskrives de bibelske hetittene.

Sayce ble ikke rørt av tilbakeslaget som fulgte. Han hadde forsket mye på emnet og gjort noen inspeksjoner på stedet i Tyrkia. Han kastet seg ut i videre studier. Debatten var ikke bare florerende blant lærde, men i pressen og blant den britiske offentligheten, hvis fantasi alltid lett har blitt sparket av arkeologiske funn.

Neste år ble en ny utgave av Encyclopaedia Britannica utgitt, og denne gangen, under overskriften “hettitter”, var ikke åtte og en halv linje, men to hele sider. Artikkelen konkluderte med,

"Vi venter lenge på en bekreftelse på professor Sayces syn på at hetittene var forfatterne av hamatittene hieroglyfer. . . . Hvis dette bevises. . . denne fantastiske nasjonen går inn i en posisjon som neppe er overgått av noen av nasjonene i det fjerne øst. "

Det var nesten profetiske ord.

Til slutt, i 1884, ga Wright ut en bok, Hetittenes imperium, der han presenterte en mengde vitenskapelige bevis som trosset motstand. Hetittittene hadde ikke bare blitt identifisert positivt, men hadde tatt sin plass som en av antikkens store nasjoner.

En indoeuropeisk kontrovers

Men jakten på sannhet hadde egentlig bare begynt. For å være sikker hadde hettittene blitt identifisert, men ingenting var ennå kjent om deres historie. Det kunne ikke avklares før hetittisk språk og skriving var forstått.

Gjennombruddet kom ikke fra Tyrkia eller Syria, men nesten 2000 kilometer unna i Egypt. I 1887 ble Tel el -Amarna Letters oppdaget. Dette var leirtavler der meldinger i assyrisk kileskrift ble adressert til farao Akhenaten i Egypt.

Et av brevene var fra hettittiske kongen Suppiluliumas til Akhenaten, og gratulerte ham med tronen. Dette var viktig, for det ga ikke bare navnet til en hetittisk konge, men det ga en synkronisering som han kunne dateres etter. For første gang kan en dato festes til en hetittisk konge.

To av Tel el-Amarna-brevene var av spesiell betydning: Kjent som Arzawa-bokstavene, de ble skrevet i lesbar kileskrift, men inkluderte et hittil ukjent språk parallelt. Forskere antok at dette kan være det hetittiske språket, og begynte å jobbe med å løse det.

I 1902 kunngjorde en norsk forsker, J A Knudtzon sin mening om at hetittittisk språk var av indoeuropeisk opprinnelse. Dette forslaget ble hilst med latterliggjøring: Semittisk, ja hamittisk, muligens indoeuropeisk, aldri. Slik var tilbakeslaget og det akademiske argumentet mot ham om at Knudtzon tilbakekalte påstanden, men tiden skulle senere vise ham riktig.

Hugo Winckler

En annen betydelig utvikling skjedde i 1906. Hugo Winckler var en tysker med en uheldig personlighet. Han var typen mennesker som umiddelbart gjorde fienden til alle han møtte. Han var uegnet til arbeidet med arkeologi ettersom han var ubehagelig i en fremmed kultur. Faktisk var han ikke en arkeolog i det hele tatt - han var en filolog, en lærd i skrift, og innen sitt felt var han strålende. Han kunne lese den assyriske kileskriftet som vi leste en morgenavis.

Winckler ankom Boğazkale og begynte umiddelbart å grave. Han var naturlig nok mer interessert i inskripsjoner enn monumenter. Og han fant dem - rundt 10 000 leirtavler i alt. Mange ble skrevet ikke bare på lesbar kileskrift, men på det kjente babylonske språket. Winckler gikk febrilsk over til å oversette dem.

Naturligvis var mange av tablettene på både kileskrift og hetittiske språk. Med dette tilførte materialet gjorde lærde store fremskritt med å forstå det hetittiske språket. I 1915 forårsaket Friedrich Hrozny, en tsjekkisk lingvist, en sensasjon ved å kunngjøre at hetittisk faktisk var et indoeuropeisk språk, og produserte et slikt bevismateriale at lærde ikke kunne argumentere mot konklusjonen hans.

Hvordan hetittittene, med hamittisk etnisk opprinnelse og kommer fra Palestina, snakket et språk av europeisk type, ble gjenstand for mye spekulasjoner. I 1929 var det godt nok forstått at en manual for det hetittiske språket ble utgitt.

Tarkendemos segl: Hetittiske hieroglyfer omgir en figur i kongelig kjole, med en inskripsjon gjentatt i kileskrift rundt kanten. Teksten identifiserer Tarkummuwa som eieren og hetittisk hersker. Denne berømte tospråklige inskripsjonen ga de første ledetrådene for å dechifrere hetittiske/luwske hieroglyfer.

Den manglende forseglingen

Så hettittene hadde blitt identifisert og hetittittisk språk oversatt. Nå gjensto det enda et problem: å dechiffrere hetittiske hieroglyfer. Ingen hadde forestilt seg at det skulle bli så enkelt.

Archibald Sayce - lærde som først kunngjorde de mystiske monumentene som ble funnet i Tyrkia, bør tilskrives de bibelske hetittene - sto overfor problemet mange år tidligere. En dag oppdaget Sayce en rapport som nevnte et sel som var funnet i det vestlige Tyrkia og sendt til British Museum. Selet ble rapportert å inneholde kileskrift og noen ukjente figurer. Sayce trodde det var et tospråklig dokument, noe en filolog må ha for å knekke et ukjent språk. Han gikk på jakt etter selen.

På museet ble Sayce fortalt at mens selen ble tilbudt museet, hadde det blitt avvist som falskt fordi de merkelige figurene på det var ukjente. Sayce var overrasket, men heldigvis husket tjenestemannen at en kopi av seglet var laget før det forlot museet.

Kopien av det som ble kjent som Tarkendemos -seglet ble behørig produsert og Sayce gikk på jobb. Han gjorde noen fremskritt da han kunne finne ut ordet for konge og kongens navn, men han kunne ikke gå utover det - seglet var for kort.

I 1934 gravde Kurt Bittel ut i Boğazkale da han oppdaget ikke mindre enn 100 tospråklige dokumenter. Den skolastiske verden var henrykt, og det virket som om å knekke hetitiske hieroglyfer bare var et spørsmål om tid. Men akk, håpet deres ble ødelagt. Noen fremskritt ble gjort, men de tospråklige dokumentene var bare segl, for korte til å gi nøkkelen.

Karatepe tospråklig påskrift Da lærde gravde ut Karatepe i 1947, oppdaget de den første kjente tospråklige inskripsjonen på luwsk hieroglyf og fønikisk. Inskripsjonen ble skåret over to steinporter som strekker seg over mange elementer som spenner fra enkle til prydblokker, og dekker en figur av en løve og sfinx og relieffskulpturer.

Tospråklig gjennombrudd i Karatepe

Det var først i 1947 at den ettertraktede nøkkelen ble funnet, da Helmuth Theodor Bossert, en tysk filolog og arkeolog, takket ja til en invitasjon til å undervise ved Universitetet i Istanbul. Samme år tok Bossert fri fra undervisningen for å lede et arkeologisk parti til Karatepe, en avsidesliggende ruin i Sør -Tyrkia. Han oppnådde dramatisk suksess og oppdaget noen fine hettiske relieffer.

Nær slutten av graven avdekket Bossert toppen av en steinhelle som det var noe fønikisk skrift på. Han gjorde mer undersøkelser og avdekket en annen stein i nærheten som han identifiserte noen utydelige hetittiske hieroglyfer. Det virket som om han hadde oppdaget det viktige tospråklige dokumentet. Men det var ikke tid til å forfølge saken videre, og da han ikke så noe poeng i å øke forventningene til ledsagerne, begravde han raskt funnene sine igjen og sa ingenting til sine medarbeidere.

Fem måneder senere var Bossert tilbake på Karatepe. Han var en sympatisk karakter som syntes å ha en følelse av det dramatiske. Han satte sitt parti til å jobbe på stedet der han tidligere hadde begravd steinene på nytt og stod tilbake for å se på. Han hadde ikke lang ventetid. Partiet hans avdekket snart steinen som det var fønikisk inskripsjon på.

Bossert var fornøyd med funnet og satte dem på jobb noen få meter unna der han visste at de ville finne den hettiske inskripsjonen. I løpet av få øyeblikk fant de det også, men da det dukket opp fra den støvete sengen i det svakende lyset den sene ettermiddagen, innså Bossert at det han hadde trodd å være hetittiske hieroglyfer, ikke var annet enn sprekker i steinen forårsaket av passasjen av tid. Hjertet hans sank.

Men festen fortsatte å grave og til Bosserts glede, ikke langt unna, fant de en annen stein, som viste seg å være det drømte om tospråklig dokument. Det var da bare et spørsmål om tid for koden å bli ødelagt og hemmeligheten bak hieroglyfene kjent.

Selv om det er noen karakterer som fremdeles ikke er fullstendig forstått, kan de fleste hetittiske hieroglyfer leses og lærde har kunnet sette sammen historien til dette en gang store imperiet. Hieroglyfene deres ble opprinnelig kreditert som hetittitt, fordi de ble funnet i hetittiske byer som Hattusa, men det er nå anerkjent at hetittene faktisk adopterte det luwiske skriptet. Luwianerne var i slekt med hetittene og var den dominerende gruppen i sen hettittisk kultur.

Hetitternes konger

Ifølge bibelske opptegnelser var hetittene sterkt representert i Palestina, men enten migrerte eller ble tvunget ut til Anatolia. Tilsynelatende feide en migrerende bølge ned fra nord og erobret hetittene, og påtok dem sitt indoeuropeiske språk og kultur, mens de adopterte det hettittiske navnet.

Den første kongen av dette nye folket var Anittas, som erobret Hattusas, nå kalt Boğazkale, og uttalte en forbannelse over det. Forbannelsen fungerte ikke veldig bra, fordi den snart ble gjenoppbygd og ble hovedstaden i det store hetittiske imperiet.

Kongen som forente hetittene til en konsolidert nasjon var Labarnas. Han ble en så legendarisk skikkelse at senere konger tok navnet hans som tittel, omtrent som hvordan egyptiske konger ble kjent som faraoer. En senere konge, Mursilis I, ledet hærene sine i utenlandske erobringer og marsjerte dem så langt som til Babylon, som de plyndret, og tok av med det gylne bildet av guden Marduk.

Men det var Suppiluliumas som tok hetittene til toppen av sin makt. Han gjenoppbygde Hattusas, og han var ansvarlig for inskripsjonen på steinflaten kjent som Nishan Tash. Det var faktisk en kongeliste, og han var selvsagt den siste kongen som ble oppført, kanskje for å hjelpe til med å fastslå sin rett til å styre, så vel som å forevige hans minne.

Suppiluliumas utviklet hæren sin til en formidabel militærmaskin med en sterk stridsvognstyrke. Han etablerte sitt styre over alt det vi nå kaller Tyrkia og Nord -Syria. Det var han som sendte en gratulasjonsmelding til Akhenaten med tiltredelsen til den egyptiske tronen.

Mens Suppiluliumas aksjonerte i Syria, skjedde en dramatisk hendelse. En egyptisk delegasjon ankom leiren hans med en melding fra Ankhesenamun, enkedronningen i Tutankhamun. Meldingen lød,

"Mannen min er død, og jeg har ikke en sønn. Men om deg sies det at du har mange sønner. Hvis du vil gi meg en sønn av deg, kan han være mannen min, for hvordan kan jeg ta en av mine slaver og gjøre ham til en mann og ære ham? ”

Suppiluliumas følte at forespørselen var for god til å være sann, så han sendte en egen delegasjon for å finne ut om tilbudet var ekte. Delegasjonen kom tilbake for å bekrefte tilbudet og tok også med seg en annen bønn fra den egyptiske dronningen om at en hetittisk prins skulle sendes til Egypt. Suppiluliumas nølte ikke lenger og sendte en av sønnene hans. Men forsinkelsen hans viste seg å være dødelig, da da hadde statsmannsprest, Eye, grepet tronen og den unge dronningen. Før den hettiske prinsen ankom, ble han myrdet.

Det er spennende å spekulere i hvordan historiens gang kunne ha blitt endret om Suppiluliumas hadde handlet raskt. Egypt kan ha blitt en provins i det hetittiske riket, med en hettitt sittende på tronen i Egypt.

Utryddet

En konfrontasjon mellom de to store supermaktene i den da kjente verden var uunngåelig, og den kom på Muwatalli IIs dager. Hans motstander var Rameses den store i Egypt. Sammenstøtet var det velkjente slaget ved Kadesh der Rameses var så heldig å slippe unna med livet. Noen år senere nøyde Rameses seg med å inngå en ikke-aggresjonspakt med Muwatallis ’etterfølger, Hattusilis III.

Men solen var i ferd med å gå ned på det store hetittiske imperiet. Tudhaliyas IV var den siste store hetittiske kongen. Han var en from religiøs reformator og var ansvarlig for helleristningene i Yazilikaya. Et lite steintempel ble bygget ved inngangen til de naturlige steinene. Grunnlaget for dette tempelet er gravd ut av arkeologer og kan sees av besøkende i dag. Det er også en godt bevart relieff av Tudhaliyas i omfavnelsen av hans gud. Den hettiske tilbedelsen var polyteistisk og figurlinjen kopiert på steinflaten skildrer noen av gudene deres.

Men de såkalte Sea of ​​People var på marsj og de feide over hetittiske imperiet og slettet det fra hukommelsen. Noen få motstandslommer gjensto, men også de forsvant snart og hetittittene gikk tapt og glemt. Bare i Bibelen ble det bevart kunnskapen om denne store nasjonen, som igjen understreket dens sannhet som i det minste en nøyaktig menneskehetens historie og et nyttig arkeologisk verktøy, og noe man ikke bør ignorere eller håne.


Styresett

I det hetittiske styresystemet fungerte den hettiske kongen som øverste prest, militærkommandør og hoveddommer i landet. I de første årene av imperiet ble kongen assistert av pankus, et rådgivende råd for adelige. De forskjellige provinsene i imperiet ble administrert av provinsguvernører. Enkelte stater på kanten av imperiene ble styrt av vasalkonger i henhold til en formell traktat.

I sin lovkode benyttet hetittene sjelden dødsstraff eller kroppslig lemlestelse som straff for brudd på loven - straffer som ofte ble brukt av andre gamle kongedømmer i Midtøsten. I stedet for å stole på gjengjeldelse eller hevn, var prinsippet for oppreisning av overtredelser restitusjon. Straffen for tyveri var for eksempel restaurering av stjålet eiendom og betaling av en ekstra godtgjørelse. Etter hvert ble naturalgodtgjørelsen gradvis erstattet av betaling av penger.


Bibliografi

O. Schroeder, ZAW, XXXV (1915), 247, 248 AH Sayce, JTS, XXII (1921), 267 EO Forrer, PEQ, LXVIII (1936), 190-209 og LXIX (1937), 100-115 Delaporte, RHA, IV (1938), 289-296 M. Vieyra, RHA, V (1939), 113-116 FF Bruce, Hetittittene og OT (1948) GE Mendenhall, "Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East", BA, XVII (1954), 26-46, 49-76 A. Malamat, "Doctrines of Causality in Hittite and Biblical Historiography", VT, V (1955), 1-12 A. Kammenhuber, “Die hethitische Geschichtsschreibung,” Saeculum, IX (1958), 136-155 M. G. Kline, Den store kongens traktat (1963) D.J. McCarthy, Traktat og pakt (1963) C. Rabin, "Hetittiske lånord på hebraisk", Orientalia Nova Series, XXXII (1963), 113-139 H. Hoffner, "An Anatolian Cult Term in Ugaritic", JNES, XXIII (1964), 66-68 O. Eissfeldt, Det gamle testamente : En introduksjon (1965), 32-56 H. Hoffner, "Symbols of Masculinity and Femininity", JBL, LXXXV (1966), del III H. Hoffner, "Some Contributions of Hittitology to OT Study" Tyndale Bulletin 20 (1969), 29-55.


Hetitter og egyptere

Historiens første fredsavtale dateres til ca. 1259 f.Kr., og ble ratifisert mellom den hettittiske staten i Anatolia og New Kingdom Egypt. Jeg hadde muligheten til å se rester av begge sivilisasjoner på min siste tur. De er ganske forskjellige fra hverandre.

Det gamle Egypt er veldig kjent. Monumentene deres står fremdeles etter årtusener, og stilen deres er umiskjennelig. Pyramidene i Giza vest for Kairo er kanskje de mest kjente restene, men Det nye riket (1500-1000 f.Kr.) ble styrt fra Øvre Egypt, nærmere bestemt Theben, nå kjent som Luxor. På dette tidspunktet bygde egypterne ikke lenger pyramider, men de hadde absolutt ikke mistet smaken for monumental arkitektur. På østbredden av Nilen kan du besøke to massive tempelkomplekser, Luxor og Karnak. Disse var en gang forbundet med den såkalte Avenue of the Sphinxes, en 1,5 kilometer lang vei med liggende sfinxskulpturer, hvorav en del fremdeles er synlig.

Luxor -tempelet består av pyloner, obelisker, hypostylehaller, massive skulpturer og innskårne hieroglyfer på nesten alle vertikale overflater. Selvfølgelig kan man bruke hele sin karriere på å studere historien til konstruksjon, bruk, utgravning og restaurering, som i likhet med de fleste egyptiske monumenter pågår. Skiltene antydet at Luxor -tempelet ble brukt til Opet -festivalen da statuer av Theban Triad of gods ble brakt en gang i året fra Karnak -tempelet til Luxor -tempelet, i en feiring av gjenfødelse og fornyelse.

Opprinnelig var det to obelisker, men den andre er nå på Place de la Concorde i Paris. Bak den gjenværende obelisken er to “-pyloner, og#8221 vegglignende strukturer som markerer inngangen til tempelet. De vertikale snittene holdt en gang flaggstenger.

Karnak-tempelet ligger i gangavstand fra Luxor-tempelet (selv om du ikke skal bekymre deg, vil mange drosjesjåfører tilby deg å ta deg med hestevogner hvis du ikke vil gå til fots). Mellom de to templene er Luxor -museet, som er mye mindre enn det egyptiske museet i Kairo, og viser færre artefakter, men jeg tror det er et godt eksempel på det “less er mer ” prinsippet – hva de gjør har er av ganske høy kvalitet, og bygningen er arkitektonisk tiltalende også. Jeg var glad for å se mammaen som Emory returnerte til Egypt i 2003.

Karnak -tempelet er enda mer imponerende. Det er absolutt mer omfattende. Her er en modell av det hele som det kan ha sett på høyden.

Og her er noen bilder av den nåværende tilstanden.

Selvfølgelig omfatter Karnak -tempelet, hovedhjemmet for gudene Amun, Mut og Khonsu, et helt studieretning. Jeg likte å snakke med Mahmoud (referert nedenfor) og en Ben Pennington fra University of Southampton, som boret kjerneprøver som ville hjelpe til med å avsløre stedets fluviale (og oppgjør) historie som gikk tilbake rundt 7000 år tilbake.

Og dette er bare på østbredden! På den andre siden av Nilen finner man de forskjellige dødshusene som er konstruert for faraoer i det nye riket, som Hatshepsut eller Ramesses III.

Så er det den berømte kongedalen, der faraoene faktisk ble gravlagt. King Tut ’s grav (betegnet KV62), selv om den var mest kjent, var faktisk en av de minste. De fleste gravene går ganske langt ned i kalksteinsklippene, og arbeiderne ville begynne å grave det i begynnelsen av at en konge regjerte, og fortsatte til han døde. De hadde sytti dager til å fullføre alt, og derfor er ingen av dem 100% fullstendige. Selvfølgelig stjal tyvene alt gravgods for lenge siden, men dekorasjonen forblir intakt. Fotografering var imidlertid strengt forbudt.

Som jeg sier, er alt dette veldig imponerende. Egypterne hadde åpenbart en velstående nasjon og en sterk, sentralisert stat som kunne kommandere tilstrekkelige overskudd, og omdirigere dem til arkitektprosjekter som de tydeligvis hadde en stor klasse med dyktige håndverkere for. Egyptens ørkenklima har sannsynligvis bidratt til å bevare disse i evigheter, og du kan ikke annet enn å beundre arbeidet deres, så mange tusen år senere.

Den hettiske staten har derimot ikke etterlatt restene like imponerende. Ingen visste engang at det var hetitter før slutten av det nittende århundre, da arkeologer begynte å avdekke bevis på deres sivilisasjon fra bronsealderen i Anatolia. At de ble oppkalt “ hetitter, ” etter de bibelske “ barna til Heth, ” er et spørsmål om bekvemmelighet – debatt fortsetter om identifikasjonen er gyldig eller ikke. Etter hvert som mer og mer ble avdekket, ble det to ting tydelig: hetittittene snakket et indoeuropeisk språk, som representerte den første språkfamiliens første opptreden i fortellingen om den vestlige sivilisasjonen, og de var pionerer innen smelting av jern, og er dermed forløpere av jernalderen, som lyktes med sammenbruddet av staten rundt 1180 f.Kr.

Hetittiske artefakter kan sees på Istanbuls arkeologiske museer og i museet for anatolske sivilisasjoner i Ankara, men for å se et faktisk arkeologisk sted må du reise til Boğazkale, i Çorum -provinsen. Der kan du gå rundt Hattusa, hovedstaden i hetittittiske riket. Den har form av en sirkulær vegg, som omslutter et område på flere dekar i størrelse, med mange bosetninger i den. En modell hilser deg når du går inn.

Men det meste du ser vil ikke inneholde noe annet enn å bygge fundamenter.

Hetittene vedtok til slutt kileskrift, som er hvordan vi vet at språket deres var indoeuropeisk. Før den tid brukte de et manus kjent som hettittiske hieroglyfer, disse kan sees påskrevet på denne steinen …

På ytterveggen rundt Hattusa finner vi den berømte løveporten.

Men i det hele tatt formidler dette bildet den følelsen jeg fikk da jeg besøkte: hetittene tilpasset seg miljøet, i stedet for å prøve å mestre det. Fjellet danner et naturlig forsvar som de innlemmet i byen deres.

Etter dette kriteriet var egypterne langt mer sivilisert enn hetittittene. Du lurer på hvordan det noen gang kunne ha vært noen avtale mellom dem basert på forestillingen om likhet.

Men jeg kunne ikke hjelpe, men lurte på om det å bo i det gamle Egypt ikke var som å bo i Nord -Korea, med den eneste forskjellen at folk hadde mer å spise. Her har vi en hel stat satt opp for å tilfredsstille innfallet til et enkelt individ. (Det er sant at Luxor- og Karnak -templene tilsynelatende var for gudene, men det var tydelig at hver farao gledet seg over å tilføre dem noe og dermed glorifisere seg selv.) Den eneste tillatte kunsten var propaganda som hedret gudene/gudene farao, og i godkjent stil (ble det ikke kjedelig etter en stund ?!). Alle bygningsrestene som jeg så rundt Luxor var seremonielle på en eller annen måte. Å bygge det ga sysselsetting for mennesker og demonstrerte statens styrke, men representerer det ikke bare massiv ødeleggelse av rikdom?* Hattusa, derimot, var en faktisk by, med en mur og funksjonelle bygninger i den som hus og administrasjonsrom , i tillegg til templer, som var mye mer beskjedne i omfang. Selvfølgelig ville egypterne også hatt disse, men de ble fullstendig overskygget av deres massive templer. Min guide foreslo at den egyptiske forkjærligheten for konstruksjon ga mening og verdighet til alle som bygde og dekorerte var meritterte i gudenes øyne, og utgjorde en form for bønn. Men jeg kan ikke annet enn å tro at en bedre måte å organisere et samfunn på er å la større materielle fordeler tilfalle befolkningen. Om ikke annet viser det at du ikke trenger en forseggjort materiell kultur for å holde din egen innen krigføring og diplomati.

Selv når krigsvåpen faktisk ikke blir ødelagt, er fremstillingen av dem fremdeles en praktisk måte å bruke arbeidskraft på uten å produsere noe som kan konsumeres. En flytende festning, for eksempel, har låst i seg arbeidet som ville bygge flere hundre lasteskip. Til syvende og sist blir det skrotet som foreldet, og har aldri ført noen materiell fordel for noen, og med ytterligere enorme arbeider blir det bygget en annen flytende festning.


The Hittites Kingdom History Essay

To arkeologer som var blant de første som interesserte seg for hetittittene, var den franske eventyrfareren Charles Texier (1834) og den britiske lærde Archibald Henry Sayce (1876), som holdt foredrag for Society of Biblical Archaeology om en gruppe mennesker omtalt i Bibelen som hetittene. Sayce legger frem en dristig ny teori-at hettittene, langt fra var en ubetydelig kanaanittisk stamme, faktisk var mestre i et stort og utbredt imperium som strekker seg over hele Nærøsten (Bryce, 2002, s2). Den tyske arkeologen Hugo Winckler begynte å grave ut stedet og undersøkte over 1000 leirtavler som var blitt oppdaget. De ble innskrevet i kileskriftet hetittene brukte kileskrift på skrivingen. Hieroglyfform ble også brukt og den var beregnet på vanlige mennesker slik at de skulle forstå innholdet (Sansal, 2010). Winckler var i stand til å lese en rekke av disse tablettene, siden de er på språket som kalles akkadisk, det internasjonale diplomatiets språk i det andre årtusen f.Kr. Han oppdaget den akkadiske versjonen av en traktat som faraoen Ramesses II utarbeidet med Hattusili, hettenes konge, i det tjueførste året av hans regjeringstid. Dette, kombinert med andre bevis, gjorde det klart at stedet som ble gravd ut er hetittiske hovedstad, senere for å bli identifisert som Hattusa (Bryce, 2002, s2). I dag pågår det mye arbeid på disse stedene med tilsyn av tysk arkeolog.

Hetitter valgte å bosette seg i Anatolia på grunn av den rike kilden til tømmer og landbruksprodukter av alle slag, og enda viktigere en overflod av mineralrikdommen som med sivilisasjonens fremskritt ble stadig mer nødvendig. Fjellene i Anatolia er rike på metallforekomster (MacQueen, 1986. P13-15)

Kronologi er fortsatt et stort problem når man studerer denne regionen. Mange av datoene som er etablert for området er til syvende og sist avhengige av egyptiske kilder. Hetittittenes historie er delt inn i 3 faser – Old Kingdom 1680-1500, Middle Kingdom 1500-1430, Empire 1430-1200. Total kollaps rundt 1180 f.Kr. (Matthews, 2010)

En hetittisk konge ble hele tiden oversvømt av beslutninger, ettersom han ikke bare var den øverste herskeren, men også en rettslig myndighet, yppersteprest og en militær kommandant. Alle viktige saker på disse feltene måtte rapporteres til kongen. Han hadde et stort antall aristokrater og personer som hadde en betydelig mengde makt og ble tildelt viktige roller i riket. Disse mennene var alltid blodslektninger til kongen (Bryce, 2002, s16). Hattusili I, 1650-1620 f.Kr. var den første hetittiske kongen som ekspanderte til Nord-Syria, inkludert Aleppo og Alalakh. Dette demonstrerer den tidlige verdien av tilgang til sjø og handel for hetittitter da Hattusa ligger ganske langt fra sjøen (Matthews, 2010). Hetittiske konger adopterte Hatti -navn og ble sterkt inspirert av Hatti -sivilisasjonen i sin kunst, religion, kultur og mytologi (Sansal, 2010)

Hæren besto av to hovedvåpen, infanteri og vogner. De viktigste postene både i regjering og hær ble gitt til kongens blod slektninger, eldste sønner og brødre. Infanteriet hadde en liten kjerne av permanente tropper som fungerte som kongens personlige livvakt og var ansvarlig for grensepatruljer og knusing av opprør (Macqueen, 1986. P56).

Kvinner spilte også en viktig rolle i hetittitten. Dronning Pudupepe, kona til Hattusili III, og den siste dronningen av Suppiluliumas I var til stede på kontoret til ektemennens død og har blitt nevnt og fremstilt i en rekke leirtavler som ble oppdaget (Gurney, 1990. P54).

Omtrent 200 hettittiske lover som var innskrevet på to tabletter, omslutter lovene i dette store imperiet. Disse inkluderer straff for landbruksforsvar, ekteskapsbrudd, tyveri, drap, trass i tilfelle slaver og mange andre regler og straff (Sansal, 2010). Et stort antall nettbrett har blitt oppdaget som hindrer disse lovene fra senere perioder som indikerer at de samme lovene ble holdt av senere konger. På det laveste nivået i samfunnet var slaver. En person kan bli en slave gjennom gjeld, ved tvangsbruk, som straff for en forbrytelse eller gjennom krigføring (Collin, 2007. 117). En eier ser ut til å ha praktisk talt ubegrenset makt i behandlingen av sine slaver Bryce, 2002. s52).

Befestningskunsten er en eldgammel kunst i Anatolia. Et godt eksempel kan sees på bosetningene i Hacilar II (ca. 5400) som har en uavhengig mur av gjørmstein mellom 1,5 og 3 m tykk og utstyrt med små tårn som gjorde det mulig for forsvarerne å skyte langs veggen. Den litt senere (ca. 5250) veggen til Hacilar I er enda større, og er bygd i en serie av ‘steps ’ for å gi et klart felt for dekk-ild foran den (Macqueen, 1986. P64). Mange bygninger hadde gjørmestein på steinfundamenter, med øvre etasje, og noen hadde lagring for korn (Matthews, 2010)

Utgravninger viser at gatene hadde en sterk tendens til å være rette, og vanligvis var godt ferdige med en overflate av grov grus. I et område der nesten alle steder lå på skrånende terreng, var terrassesystemer konstant nødvendige, mange gater hadde store dreneringskanaler, som rant nedover midten og var forbundet med mindre kanaler eller leirerør som førte skittent vann inn i dem fra husene på enten side (Macqueen, 1986. P70)

Landbruk spilte en viktig rolle i hetittenes økonomi. Noen av de viktigste avlingene inkluderte emmerhvete og bygg, men erter, bønner, løk, lin, fiken, oliven,. Storfe, griser, geiter, sauer, hester, esler, hunder og ble holdt, og også bier var en viktig gjenstand (honning var viktig i kostholdet). Daglig diett besto hovedsakelig av forskjellige typer, av brød og kaker, melk, ost, grøt eller velling, og kjøtt- og grønnsaksgryter (Bryce, 2002, s74). Det er bevis for tilstedeværelse av leger, byggherrer, snekkere, gullsmedere, kobbersmeder, keramikere, fiskere og vektere, selv om det i mange tilfeller bare var heltidspersonell ansatt i palasset og templene (Macqueen, 1986. P97). Noen ganger er det bevis for det som bare kan beskrives som industriområder, ettersom handel spilte en viktig rolle i økonomien og kjøpmenn fra utlandet besøkte byen ofte. Disse bygningene kan være spesielt i forbindelse med metallbearbeiding, utgravninger viser at disse bygningene kunne ha fungert som en butikk i noen områder av byen.

Mange seler har blitt oppdaget, men signetringen, i likhet med sylinderforseglingen, var unntaket i den hettiske verden. Nyoppdagede selinntrykk som beskriver kuruntas som en ‘Great King ’ antyder at han for en tid var i stand til å ta makten i hovedstaden og dermed må legges til listen over hetitiske monarker (Macqueen, 1986, p9, p101). Keramikk av typen Hetittitt var i bruk i sentrale Anatolia og i mange områder påvirket av hetittisk politisk eller militær innflytelse. Kanskje den mest attraktive c-typen Hetittisk keramikk er karet i form av et dyr (Gurney, 1990. s163-165).

Religion spilte en ekstremt viktig rolle blant hetittittene, og det var hovedsakelig involvert i å tjene gudene som i de fleste tilfeller var værgudene Collin, 2007, s173-174). Kongene ba og ofret til guder regelmessig ved templene dedikert til dem. Templet var ikke bare bygningen der de store festivalene fant sted, men også gudens hjem hele året inne i det, han hadde sin spisestue og sitt soverom, og han hadde på kommando en rekke tempeltjenere ivareta alle hans behov (Bryce, 2002, s153). Kong Mursili II er best kjent blant alle hettittiske konger for sin plikt overfor guder og religion. Denne dedikasjonen til gudene og det store antallet templer som ble bygget, var hovedårsaken til at Hattusa forble en hovedstad gjennom årene, selv om det ikke var det mest ideelle stedet å ha som sentrum av et imperium hovedsakelig på grunn av dets ekstreme klimaendringer, umuligheten av flytting av gudstemplene gjorde Hattusa til den uforanderlige hovedstaden. De fleste av de overlevende bevisene på templer vedrører den offisielle statskulten, lite er kjent om lokale religiøse bygninger, men beholdninger av innholdet, bevart i hovedstaden, forteller oss noe om møblene og festivalene, det viktigste objektet i en helligdom var et kultbilde av normal størrelse, vanligvis et våpen, et dyr eller en huwasi-stein, en oppreist Stella satt på en utskåret base (Macqueen, 1986, s111). Først mot slutten av den keiserlige perioden begynte disse objektene å bli erstattet av antropomorfe bilder, vanligvis kongens gave. Små bygninger som ble brukt til kultformål eksisterte også i Hattusas selv, og flere har nylig blitt gravd ut i den sørlige delen av byen.

Hetittisk kunst er i utgangspunktet naturalistisk, i den forstand at den skildrer mennesker, dyr og tidvis objekter. Omtrent trekvart mil nordøst for Bogazkoy ligger Yazilikaya, den mest imponerende av alle hettitters religiøse strukturer. En av gudene som er avbildet her er Teshub (Sansal, 2010). Her på et punkt der en kilde med ferskvann en gang rant, er et steinutslag som danner to naturlige kamre av forskjellige størrelser, problemene med å tolke skulpturene til Yazihkaya når det gjelder funnritual og tro har absolutt ikke alle blitt løst (Macqueen, 1986, s 123-127). Det har blitt påpekt av gravemaskinene at tempelbygningene, i motsetning til bygningene i hovedstaden, var svakt konstruert og ikke kan ha støttet en øvre etasje, noe som tyder på at de ikke var i daglig bruk, men var forbeholdt en spesiell funksjon, kanskje en årlig begivenhet (Bittel, 1970. P107-8)

Kremasjon var utbredt i sentrale Anatolia fra tekstmessige ressurser, det er kjent å være begravelsesskikken til hetittiske konger. De vanlige menneskene i Hattusa ble imidlertid enten begravet eller kremert (Bryce, 2002. P176-7). På Bogazkoy, for eksempel, ble lig ofte begravet i eller i nærheten av husene. Begravelsesgaver var få og dårlige i kvalitet, og det kan ikke skilles sosialt når det gjelder typer eller sted for begravelse (Macqueen, 1986. P133)

Hattusa ligger i den sørlige enden av Budakozii -dalen ved siden av bekken med samme navn, som har kuttet en stor kløft i steinene for å danne et naturlig citadell som ble bosatt allerede på slutten av tidlig bronsealder, lett forsvarlig, citadellet beordret utsikten over hele byen i yngre bronsealder kalt Buyilkkale i dag (Bryce, 2002. P33). Her lå palasset, som var residensen til kongen, hans familie og deres følge, og ved siden av det, de administrative bygningene, inkludert et omfattende bibliotek og kansler, den eldste delen av byen ligger i Nedre by til nord, i området rundt og inkludert Det store tempelet (Bryce, 2002. P33). I dette tempelet sørget prestene for behovene til Storm-God og Sun-Goddess, det guddommelige paret som styrte hetittiske pantheon.

Tre monumentale porter ligger i den sørlige delen av byen. Hver av de tre portene er dekorert med forseggjort skulptur som hjelper til med å definere deres separate bruksområder. Fra en kunstig fylling på det høyeste og sørligste punktet i byen, kjent som Yerkapi, så to utskårne sfinxer en gang beskyttende ned på tempelkvarteret, porten var tilgjengelig fra utsiden bare av to bratte, smale trapper, og det er så lite sannsynlig at det har vært et vanlig inngangspunkt til byen. Den smale åpne porten har en helligdomslignende følelse, og den kan først og fremst ha tjent som scene for religiøse feiringer (Collin, 2007. P35). En stor tablett som er unikt laget av bronse funnet i nærheten av Sfinxporten, inneholder teksten i en traktat mellom Tudhaliyas IV og hans fetter Kuruntas, konge av Tarhuntassa, en sønn av Muwatallis, og gir viktig geografisk informasjon om Sør- og Sørvest-Anatolia (Macqueen, 1986 . P8-9). Løveporten som ligger i nærheten av tempel 3, i sørvest, såkalt på grunn av de to massive løvene i stein designet for å imponere de som kommer inn i byen, fungerte sannsynligvis som byens formelle inngang for dignitarier og andre viktige besøkende (Collin, 2007 , s35). Et bronsesverd av egeisk type, funnet utenfor Løveporten og innskrevet med en dedikasjon av storkongen Tudhaliyas da han ødela Assuwalandet ’, er en viktig bekreftelse på Assuwa-kampanjen i Tudhaliyas I og tidlig hettisk kontakt med vest og Egeerhavet (Macqueen, 1986. P8-9). King ’s Gate med en guddom skåret i høy relieff på den, antas å ha blitt brukt hovedsakelig til spesielle anledninger, på grunn av den svært nære avstanden fra Temple 5. Professor Neve bemerker at Temple 5 med et areal på 3000 m er største hellige bygningen i den øvre byen (Bryce, 2002. P242-3). Sørøst for Sør-citadellet I Hattusa har det blitt avslørt et stort hellig basseng, cirka 92 x 65 meter stort område, levert av en akvedukt nord for kongens gate. I den vestlige enden av dette bassenget er en stor fylling, 100 m lang og 30 m bred, under hvilken to fat-hvelvede kamre. En av dem, bygget over en eldre vannkanal, er dekorert med relieff fra en konge og en inskripsjon av suppiluliumas II som beskriver den som en hellig vei til underverdenen (Macqueen, 1986. P8-9). Disse portene var også der for å gi beskyttende hjelp til overnaturlige krefter, ved å være designet for å holde onde påvirkninger og onde menn i sjakk.

Utgravninger viser at hettittene i åsen kalt Bulyukkaya bygde et omfattende kammer med rektangulære kjellere gravd ned i jorden (Collin, 2007. P16), med kapasitet til å lagre rundt fire til seks tusen tonn korntotaler, dette indikerte at byen forberedt på beleiring og også på dårlige høstår (Matthews, 2010). Nye utgravninger i den vestlige delen av Upper City, dominert av Sarikale, har avslørt at området ble bosatt allerede på det sekstende århundre. De firkantede strukturene fra denne perioden antas å ha vært brakker for militære tropper, og dermed klargjort mysteriet om hvor Hattusa ’s forsvarere bodde (Collin, 2007).

Det er fokus på de nye utgravningene (siden 2001) i den vestlige delen av Upper City i dalen vest for berget Sarikale, noe som kan gi bevis på det unnvikende boligkvarteret. En stor utfordring som gjenstår for gravemaskiner er å finne en kongegrav (Collin, 2007. P16).

I sør-vest har forliset nær Uluburun, øst for Kas, levert en rik last som inkluderer kobber, tinn, gull, glass, elfenben, ibenholt, rav, strutseeggskall, terebintharpiks, pellets eller lilla murexfargestoff, en scarab av Nefertiti, og en skrivebordstavle i brett i tre, samt et bredt utvalg av smykker, våpen, verktøy, vekter og annet utstyr, vraket øker vår forståelse av internasjonal sjøhandel og skipsbyggingsteknikker stort. 1300 f.Kr. (Macqueen, 1986)

Det hittittiske imperiet kollapset rundt 1180 f.Kr., på slutten av sen bronsealder. Tidlig på 1100 -tallet ble den kongelige hovedstaden Hattusa ødelagt av brann, og med ødeleggelsen av det anatolske riket til hettitten tok en brå slutt. Dette skjedde i situasjonen med de utbredte omveltningene knyttet til fallet av mange bronsealderriker i hele Østen og fastlands -Hellas (Bryce, 2002. P9). Dette imperiet hadde en skjør politisk enhet, kanskje på grunn av beliggenheten til hovedstaden og den store blandingen av mennesker som bodde i det, noe som gjorde union enda vanskeligere og mer følsom. Høstingen mislyktes, og korn måtte importeres fra så langt borte som Egypt for å avverge hungersnød, noe som førte til at imperiet var på kanten. Hetittene forsvant fra sentrale Anatolia, men overlevde som små jernalderrikker i sørøst i Tyrkia og Nord-Syria, dette er menneskene det refereres til i Bibelen, som vi kaller neo-hetitter (Matthews, 2010). Selv om Hetitology fortsatt er et dynamisk og utviklende fagområde, er det likevel et relativt ungt og relativt lite felt, og det er fortsatt mye å lære om dets mennesker og historie.


10. Makeup-pionerer

Kosmetisk scene med kvinner som påfører kohl på øynene, holder et speil og instrumenter.

Det gamle Egypt var banebrytende for bruk av sminke. Både menn og kvinner brukte det, først og fremst på øynene og ansiktet for å beskytte dem mot den harde solen og for fysisk attraktivitet. De brukte også duftende oljer, blomster og urter for å lage enkle deodoranter fordi de trodde dårlig kroppslukt støtte gudene.

Grønn øyesminke var et pigment avledet fra mineralet malakitt. Det mest populære kosmetiske stoffet var kohl, laget ved å blande knust galena -malm med sot og olje for å lage en tykk svart salve.


Mesopotamia betydning

Han forente begge deler av Egypt for å skape et mektig rike. • Den historiske betydningen av uttrykket farao er at det var folket som gjorde Egypt til et velstående og mektig rike. Årsaken var at de ville være som guder, så de kan ta landskiftende beslutninger som kan skade eller hjelpe deres rike. • Den historiske betydningen av begrepet teokrati er hvorfor faraoer var viktige mennesker i det egyptiske riket. De var viktige mennesker siden faraoer har respekten som en Gud og den egyptiske regjeringens styre er basert på religiøs autoritet. & Hellip