Fotball og Kirken

Fotball og Kirken


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

I 1531 argumenterte den puritanske forkynneren, Thomas Eliot, for at fotball forårsaket "raseri og ekstrem vold". I 1572 krevde biskopen av Rochester en ny kampanje for å undertrykke dette "onde spillet". I sin bok, Anatomy of Abuses (1583) argumenterte Philip Stubbs for at "fotballspill og andre djevelske tidsfordriv ... trekker oss tilbake fra gudsfrykt, enten på sabbaten eller andre dager." Stubbs var også bekymret for skadene som skjedde: "noen ganger er nakken deres ødelagt, noen ganger ryggen, noen ganger bena, noen ganger armene, noen ganger blir en del stukket ut av leddet, noen ganger nesene strømmer ut med blod ... Fotball oppmuntrer til misunnelse og hat ... noen ganger slåss, drap og et stort tap av blod. "

Rekordene viser at unge menn nektet å godta forbud mot fotball. I 1589 ble Hugh Case og William Shurlock bøtelagt 2 for å ha spilt fotball på St. Werburghs kirkegård under prestens preken. Ti år senere ble en gruppe menn i en landsby i Essex bøtelagt for å ha spilt fotball på en søndag. Andre rettsforfølgelser fant sted i Richmond, Bedford, Thirsk og Guisborough.

Holdningene til fotball begynte å endre seg på 1800 -tallet. Thomas Arnold, som ble utnevnt til rektor for Rugby i 1828, understreket viktigheten av sport i ungdomsutdanning. Som de fleste rektorene på offentlige skoler, mente Arnold at sport var en god metode for å "oppmuntre eldre gutter til å utøve ansvarlig myndighet på vegne av personalet". Han hevdet også at spill som fotball ga et "formidabelt kjøretøy for karakterbygging".

Everton ble grunnlagt i november 1879 da St. Domingo -kirken holdt et møte på Queen's Head Hotel, Village Street. De hadde allerede et cricketlag, men ønsket å finne en annen sport for vintermåneden. St. Domingo -laget spilte i Stanley Park og vant sin første kamp, ​​mot Peterskirken. Året etter ble klubben omdøpt til Everton FC etter nærområdet.

Arthur Connell var rektor for Markuskirken i West Gorton i Manchester. Det var stor arbeidsledighet i området, og i januar 1879 opprettet Connell et suppekjøkken og et hjelpefond for de lokale fattige. I den første uken hadde over 1500 liter suppe, 1000 brød og 10 tonn kull blitt delt ut av Connell og hans hjelpere. Datteren hans, Anna Connell, ble også involvert i å hjelpe dette samfunnet. Hun trodde at opprettelsen av mannlige klubber ville bidra til å forbedre fellesskapsånden. Dette inkluderte opprettelsen av fotballaget St. Marks Church. Dette laget ble til slutt omdøpt til Manchester City.

Andre fotballklubber som skyldte sin opprinnelse til religiøse organisasjoner inkluderer Aston Villa, Bolton Wanderers, Birmingham City, Southampton og Tottenham Hotspur.

De som ønsket å oppmuntre til sportsaktivitet blant yrkesaktive mennesker, de tidligere folkeskolemennene som var ivrige etter å takle problemene i det industrielle Storbritannia, trengte et inngangspunkt til en sosial verden som ofte var fjern og generelt fremmed. Et av de mest nyttige måtene for å nærme seg arbeiderklassen var via Kirken, av alle kirkesamfunn. Selvfølgelig var troen på friidrett blant mange presteskap nesten like slående som deres tro på Gud (en fremtredende rektor hadde sagt, "Lovene om fysisk velvære er Guds lover"). Få tvilte på behovet for storstilt rekreasjon som en del av Kirkenes løsning på nasjonens sykdom. Prester oppfattet fotball som en ideell måte å bekjempe urban degenerasjon. Robuste spill kunne, tror de, gi styrke, helse og en rekke kvaliteter som sårt trengte av berøvede arbeidere - spesielt de unge. Som et resultat begynte arbeiderklassens kirker å gyte fotballag i årene umiddelbart etter innrømmelsen av gratis lørdag ettermiddag i lokale næringer. Liverpool, som før århundreskiftet skulle etablere seg som fotballsenteret i England, var senere enn andre byer i å vende seg til kampen, men da det i 1878 begynte å danne lokale lag, kom de særlig fra kirker, ledet av St Domingo, St Peter's, Everton United Church og St Mary's, Kirkdale. Så sent som i 1885 hadde tjuefem av de 112 fotballklubbene i Liverpool religiøse forbindelser. Lignende mønstre dukket opp i andre byer. I Birmingham i 1880 var åttitre av de 344 klubbene (rundt tjuefire prosent) tilknyttet kirker. Mange av dagens berømte klubber begynte faktisk som kirkelag. Aston Villa stammer fra 1874 fra medlemmer av Villa Cross Wesleyan Chapel som allerede spilte cricket, men ønsket en vintersport. Birmingham City begynte livet som Small Heath Alliance, organisert av medlemmer av Trinity Church i 1875. Noen år tidligere dannet elever og lærere ved Christ Church, Bolton, en fotballklubb. I 1887 tok de navnet Bolton Wanderers. Blackpool FC kom fra et eldre lag basert på den lokale St. John's Church. På samme måte startet Everton livet i 1878 som St Domingo's Church Sunday School (og produserte senere en avlegger som ble Liverpool FC). I 1880 organiserte menn på St Andrew's Sunday School, West Kensington, et fotballag som senere ble Fulham FC. Medlemmer av ungdomsforeningen ved St Mary's Church, Southampton, dannet et lag i 1885, og endret navnet til den nåværende profesjonelle klubben i 1897. I Swindon skyldte det lokale fotballaget sitt opphav til arbeidet til Revd W. Pitt i 1881. Et år senere henvendte medlemmer av Burnley YMCA seg til fotball. Gutter ved St Luke's Church, Blakenhall, dannet et fotballag i 1877, og tok senere navnet Wolverhampton Wanderers. Disse overlevende profesjonelle teamene utgjør bare et lite mindretall av de tusenvis av lag som ble stiftet på 1870- og 1880 -tallet fra kirkeorganisasjoner (ofte med den lokale prest eller kuratør som spiller).

"Jeg tror at alle rettsinnede mennesker har god grunn til å takke Gud for den store fremgangen i dette populære nasjonale spillet." Disse ordene ble uttalt av den legendariske Lord Arthur Kinnaird, innehaveren av den fortsatt ubeseirede rekorden på ni FA -cupfinaleopptredener og den lengst fungerende styrelederen i FA -historien.

Kinnaird, en av de ledende kristne skikkelsene i slutten av viktoriansk tid, ville ikke ha sagt disse ordene lett. Som en av pionerene i spissen for fotballens fantastiske utvikling fra en amatørsport som ble spilt av et lite antall velstående entusiaster til landets landskamp som mange utallige likte, kunne han med takknemlighet se tilbake på alt som hadde oppnådd og takk Gud for det.

Det er bemerkelsesverdig at av de 39 klubbene som har spilt i FA Premier League siden starten i sesongen 1992-93, har 12 også god grunn til å ta Lord Kinnairds ord til hjertet - de skylder selve eksistensen til kirker. Men de samme klubbene vet veldig lite om omstendighetene som førte til fødselen deres eller menneskene som var involvert. Dette er neppe overraskende med tanke på det faktum at kirkelag, da de startet, var ekvivalente med dagens offentlige parklag og ikke hadde omfattende oversikt over deres aktiviteter. Hvordan kunne de muligens ha gjettet at de en dag ville bli berømte og at detaljer om grunnleggerne, kampresultater, spillerekorder, referater fra tidlige møter osv. Ville være av enorm interesse for tusenvis av deres fremtidige støttespillere? Videre har mye av det begrensede kildematerialet som en gang var tilgjengelig, ugjennomgått tapt gjennom brann eller forsømmelse.

Fotografier av mange ansikter stirrer ned på Peter Lupson mens han jobber i studiet av hjemmet hans nær Wirral. Noen er av familien hans. Andre tilhører mennesker som lenge har dødd, og som likevel har truet stort i livet hans da han har brukt de siste 11 årene på å skrive en bok som gir engelsk fotball en mulighet til å undersøke sjelen.

Disse kornete svart-hvite reproduksjonene av viktorianske visninger er intet mindre enn et galleri over spillets grunnleggere, som Lupson nylig publiserte Takk Gud for fotballen (Azure, 9,99 pund) gir en hyllest.

Denne 61 år gamle språklæreren har forsket på arbeidet sitt og har fastslått at 12 av de 38 klubbene som har spilt i Premier League kan spore opprinnelsen direkte tilbake til kirker eller kapeller. Han har også sporet livet til de som er ansvarlige for å starte lagene, for seks av dem, helt til gravene deres, som han har funnet i forskjellige stadier av forfall.

I forrige måned ble Tottenham Hotspur varslet om at opphavsmannen, John Ripsher, lå i en fattiggrav i Dover, og ble den første av de seks klubbene som hedret begynnelsen, og satte opp en smart ny gravstein som anerkjenner rollen som ble spilt av denne tidligere bibelklasser fra All Hallows Church.

Andre klubber som mobiliserer for å pigge opp grunnleggernes hvilesteder inkluderer Blackburn Rovers, Bolton Wanderers, Manchester City og Swindon Town, mens Everton nettopp har blitt varslet om nåværende oppholdssted for Benjamin Swift Chambers, ansvarlig for opprettelsen som St Domingo FC.

Å hedre graver er en ting; ære idealer en annen. Det er likevel Lupsons gode håp at disse fromhetene ennå kan få fotballens innflytelsesrike personer til å revurdere noen av prinsippene som inspirerte gravenes innbyggere.

Lagene det gjelder ble innstiftet i ånden til "muskulær kristendom", et konsept som ble utviklet i siste halvdel av det nittende århundre som understreket viktigheten av å tjene andre og strebe i fysisk forstand som en del av den kristnes plikt.

Fostret på offentlige skoler og popularisert i Thomas Hughes 'bok fra 1857 Tom Browns Schooldays, ble dette idealet innpodet i en generasjon unge geistlige som dukket opp fra universiteter og inntok stillinger i urbane lokalsamfunn der arbeidende menn sto i fare for å gå tapt i en myr. av fattigdom, drukkenskap og gjengvold. I Tottenham, i Fulham, i Southampton, i Swindon, i Everton, i Bolton, i Manchester var det på tide å "spille opp og spille spillet".

"Det var fire viktige karakteringredienser som det ble antatt at spillfeltet kunne utvikle," sier Lupson. "Mot-som de kalte" plukk ", ikke å dukke den harde utfordringen-fair play, uselviskhet-du spilte for laget-og selvkontroll. Så fotball ble veldig tidlig sett på som en moralsk agent."

Da en ny rektor ankom St Mark's, i West Gorton, Manchester, i 1879, oppmuntret han således sin 27 år gamle datter, Anna Connell, til å ta på seg sin egen harde utfordring.

"På den tiden var West Gorton et område med enorm deprivasjon," sier Lupson. "Det var overbefolkning, elendighet, dårlig sanitet og fattigdom, og måtene mennene i samfunnet søkte tilflukt fra dette var drikke og gjengkrigføring, som ble kalt" scuttling "i den tiden.

"Vi snakker om 500 mennesker om gangen involvert i kampene. Lokalpressen rapporterte om 250 personer-vi snakker om krigføring. Anna ble bedrøvet over å se disse mennene leve så bortkastede liv og ønsket å gjøre noe for dem som kunne snu retningen de gikk i. "

Frøken Connell banket på hver dør i prestegjeldet - etter Lupsons anslag, det betydde 1000 dører - for å spre ordet om den ukentlige arbeidende herreklubben hun opprettet i menighetssalen. Den første uken møtte tre personer opp. Men snart, ved hjelp av to kirkeverger som jobbet på det lokale jernverket, ble tallet 100.

Å spille sport var et naturlig tillegg til andre aktiviteter som sang, diskusjon og bibellesninger. Det betydde i første omgang cricket. Men snart ville mennene holde seg i form om cricket om vinteren, og bestemte seg for å gjøre det gjennom fotball.

"De kalte seg St Mark's West Gorton FC," sier Lupson. "Annas far, Arthur, var den første presidenten, og den klubben eksisterer i dag på grunn av Anna Connell som banker på alle dørene og ikke gir opp, og det kalles Manchester City."


Scopes 'Monkey' Trial Pitted Science Against Religion: Se sjeldne opptak

History Flashback   tar en titt på historiske ‟unnede opptak og#x201D av alle slag

I den brennende sommervarmen i byen Dayton, TN, i juli 1925, samlet publikum av journalister og lokale innbyggere seg på tinghuset for å se oppgjøret mellom Charles Darwin og den kristne kirke.

Rettssaken var mot John Thomas Scopes, en 24 år gammel gymnaslærer og fotballtrener med 𠇊rrot-farget hår ” og en “leasant oppførsel, ” som, med støtte fra American Civil Liberties Union, hadde brutt den nylig vedtatte Butlerloven ved å undervise i evolusjon i klasserommet. Det var den første rettssaken i USA som ble sendt direkte på radio, og hele verden lyttet for å høre evolusjonens skjebne i Amerika.

Til slutt tapte Scopes (selv om dommen til slutt ble opphevet på grunn av det tekniske). Men Monkey Trial, som det ble kjent, var en viktig milepæl i Darwins vei til å bli en fast inventar i det amerikanske klasserommet.


Nettsteder og forskningsveiledninger:

Slektsforskning:

Tidslinje:

Elia Abel

1830: Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige er organisert i Fayette, New York.

1832: Elijah Abel blir døpt og slutter seg til LDS -kirken. Abel blir den første svarte mannen som får prestedømmet.

1833: LDS -leder W.W. Phelps publiserer en kontroversiell leder i Independence, Missouri Evening and Morning Star oppmuntre frie mennesker av farge til å migrere til Missouri. Mange innbyggere i Missouri reagerer negativt på det redaksjonelle, og ett manifest mot Mormon krever at mormonene skal fjernes fra 8221.

1836: Elijah Abel er ordinert til eldste i LDS -kirken etter sigende av Joseph Smith. Senere samme år blir han ordinert som medlem av de sytti, lederorganet for LDS -kirken og blir en autorisert minister for evangeliet for å misjonere i Ohio.

1842: Joseph Smith skriver i sin personlige journal at slaver som eies av mormoner bør bringes til et fritt land og settes gratis. Utdann dem og gi dem like rettigheter. ”

1843: Joseph Smith kommer med en offentlig uttalelse om at svarte har sjeler og er et produkt av miljøet. Gitt et likt miljø ville de være på samme nivå som hvite.

1844: Joseph T. Ball fungerer som Boston Branch President i LDS Church. Ball, som hadde presteskapet, tjente som president for grenen fra 1844 til 1845. Han er den første afroamerikaneren som tjenestegjorde i en lederskapskapasitet i Kirken.

Green Flake, slaven til James Madison Flake, blir døpt i en alder av 15 år og slutter seg til LDS Church.

Samuel Chambers, en slave, blir døpt i en alder av 13 år.

Walker Lewis, en fri svart mann, blir ordinert til eldste i LDS -kirken.

Joseph Smith stiller opp for USAs president og driver kampanjer på en plattform mot slaveri. Han erklærer at til tross for slaveri er alle mennesker skapt like og foreslår salg av offentlige landområder for å betale for frigjøring av hver slave i nasjonen. Han krever også fullstendig frigjøring innen 1850.

1846: William McCary, en fri svart mann, blir døpt og ordinert i LDS -kirken. Han blir en kontroversiell skikkelse på grunn av sin utfordring med Kirkens lære og blir til slutt ekskommunisert av kirkens ledere.

1847: Tre afroamerikanere, Green Flake, Oscar Crosby og Hark Lay, følger Brigham Young som leder de første mormonpionerene til Salt Lake Valley. Slaverne til sørlige mormoner, disse mennene blir sendt videre for å hjelpe til med å forberede seg på at nybyggere fra Mormon kan følge. I dag er navnene deres påskrevet Brigham Young -monumentet i Salt Lake City sentrum.

1851: Kirkens leder Orson Hyde kommer med en uttalelse om slaveri som vises i den offisielle LDS -avisen The Millennial Star: Landets lover anerkjenner slaveri, vi ønsker ikke å motsette oss lovene i landet. landets lover tillater, men å arbeide for å bringe mennesker inn i Guds kirke og Guds rike og lære dem å gjøre rett og ære sin Gud i hans skapninger. ”

Elijah og kona, Mary Ann Abel, ankommer Utah Territoriy. Abel en tømrer av yrke som har hjulpet med å bygge LDS -templer i Kirkland, Ohio og Nauvoo, Illinois, jobber på Salt Lake -tempelet. Paret administrerer også Farnham Hotel i Salt Lake City.

1852: LDS -president Brigham Young i to taler for Utahs territorielle lovgivning 23. januar og 5. februar kunngjorde offentlig at menn av svart afrikansk avstamning ikke lenger kunne ordineres til prestedømmet, selv om svarte kunne fortsette å bli med i kirken gjennom dåp og motta gaven av Den hellige ånd.

Slaveri blir lovlig i Utah ved en handling fra territoriell lovgivning. En slavekode er også vedtatt. Koden inkluderer bestemmelser som vanligvis ikke finnes i lignende koder i det sørlige USA. Utah -koden forbyr samleie mellom eier og slave, straffer eiere som unnlater å mate, kle eller beskytte sine slaver eller som misbruker slaven. Koden forbyr eiere å ta sine slaver fra Utah -territoriet uten tillatelse fra slaven og krever noen skolegang av det slaveriske barnet mellom seks og tjue år. Enhver eier som bryter disse bestemmelsene er tvunget til å frigjøre sin slave.

1853: Brigham Young nekter forespørselen fra Elijah Abel om å motta gaver. Dette er første gang en farget person nektes tilgang til ritualer og praksis sentralt i LDS -troen.

1854: Brigham Young sørger for frigjøring av Green Flake som til slutt bosetter seg i Idaho Falls, Idaho Territory.

1856: Bridget “Biddy ” Mason, og hennes utvidede familie på 12, alle slaver av mormon Robert Smith, blir løslatt av Los Angeles, California -dommer Benjamin I. Hayes etter at de ble brakt ulovlig til California. Mason blir til slutt en velstående eiendomsinnehaver og filantrop og grunnleggeren av First African Methodist Episcopal (AME) kirke i Los Angeles. Smith ble senere ekskommunisert fra Kirken.

1860: Den amerikanske folketellingen fra 1860 viser at Utah Territory har 59 svarte innbyggere, inkludert 29 slaver.

1862: 19. juni vedtok den amerikanske kongressen loven om territoriell avskaffelse som avskaffet slaveri i alle amerikanske territorier, inkludert Utah -territoriet.

1863: President Abraham Lincoln ’s emansipasjonserklæring trer i kraft. Proklamasjonen frigjør alle slaver som forblir i områdene i USA som fremdeles er i opprør mot forbundsregjeringen 1. januar 1863.

1865: Den trettende endringen blir vedtatt av kongressen og ratifisert av det nødvendige antallet stater. Endringen forbyr slaveri i hele USA og alle territorier under dens jurisdiksjon.

1867: Deseret -konstitusjonen (Consititution of Utah Territory) utvider stemmerett til [mannlige] personer med farge etter en folkeavstemning som ble holdt i februar og vedtatt med en nesten enstemmig stemme fra territoriets hvite mannlige velgere.

1868: Den fjortende endringen som gir statsborgerskap til alle personer født i USA eller underlagt jurisdiksjonen, blir lov.

1870: Den femtende endringen som gir stemmerett til mannlige afroamerikanere i hele USA blir lov.

1880: Elijah Abel nektes igjen Temple Begavelse, denne gangen av De tolv apostlers quorum.

1883: Elijah Abel har fortsatt prestedømmet til tross for det tidligere forbudet mot personer med afrikansk aner. Han er også fremdeles registrert som en sytti i LDS -kirken.

I syttitallet ble Abel sendt for å gjøre misjonsarbeid i det østlige USA. Han vender hjem til Salt Lake City i begynnelsen av desember og dør 25. desember 1884.

1896: Utah -territoriet blir tatt opp i unionen 4. januar, noe som gjør det til den 45. staten.

1900: LDS -president Lorenzo Snow uttaler at han ikke er sikker på om de eksisterende forklaringene på prestedømsforbudet har vært personlige meninger eller faktiske avsløringer.

Elijah Abels sønn, Enoch Abel, blir ordinert til eldste i LDS -kirken.

1902: Jane Elizabeth Manning James mottar en spesiell tempelforsegling. James, som bodde hos LDS -grunnlegger Joseph Smith, indikerte at hun og hans kone, Emma, ​​ble lovet at hun ville bli adoptert inn i Smith -familien. Forseglingen representerer offisielt formaliseringen av den adopsjonen.

1903: Green Flake, en pioner LDS -nybygger som fulgte Brigham Young på hans første migrasjon til Salt Lake Valley i 1847, dør i Idaho Falls, Idaho. Han er 75 år da han døde.

1934: Elijah Abels barnebarn, også kalt Elijah Abel, er ordinert til prest i det aronske prestedømmet. Året etter ble han ordinert til eldste i LDS -kirken.

1940: Det er nedsatt en komité blant lederne i LDS-kirken for å fatte noen avgjørelse eller bekrefte den kjennelsen som tidligere har blitt truffet om disse spørsmålene om hvorvidt en dråpe negerblod fratar en mann retten til å motta prestedømmet. ”

1947: LDS -ledere utforsker utvidelsen av Kirken til Brasil og andre områder i Latin -Amerika. Det er imidlertid bekymringer for den store prosentandelen av den brasilianske befolkningen som har noen afrikanske aner.

1948: LDS -kirkens ledelse bekrefter forbudet mot prestedømmet for dem med afrikansk herkomst og indikerer at “ …Det er ikke et spørsmål om erklæring om en politikk, men om direkte bud fra Herren, som er lagt til grunn for Kirkens lære fra dagene for organisasjonen, slik at negre kan bli medlemmer av Kirken, men at de ikke har rett til prestedømmet for øyeblikket. ”

1955: Melanesian “Blacks ” får prestedømmet. LDS -kirkens leder David O. McKay sier at melanesiske svarte er definert som fra en annen ætt og ikke er under prestedømsforbudet. De første mennene fra Fiji -øyene mottok prestedømmet i 1958 sammen med Negritos på Filippinene.

1958: Når den amerikanske borgerrettighetsbevegelsen begynner å ta fart, tydeliggjør LDS -kirkeleder Joseph Fielding Smith Kirkens holdning til likestilling for svarte med følgende uttalelse: Ingen kirke eller annen organisasjon er mer insisterende på at Jesu Kristi Kirke av Siste -dagers hellige om at negre skal motta alle rettigheter og privilegier som muligens kan gis til andre [raser] i den sanne likestillingsfølelse som deklarert i uavhengighetserklæringen …De bør være like i utdanningsspørsmålet. De bør ikke være avskåret fra å skaffe seg kunnskap og bli dyktige innen noen vitenskap, kunst eller mekanisk yrke. De bør stå fritt til å velge hvilken som helst form for arbeid, til å drive virksomhet på alle felt de måtte velge og gjøre livet så lykkelig som mulig uten innblanding fra hvite menn, fagforeninger eller fra andre kilder. Til forsvar for disse privilegiene vil kirkens medlemmer stå og#8230 Hvis en neger blir døpt og forblir sann og lojal, vil han gå inn i det himmelske rike, men vi kan ikke love ham at han vil motta prestedømmet. ”

1962: LDS -president David O. McKay kaller fire misjonærer for å tjene i Nigeria. Presidenten tillater dåp av nigerianere i troen, men opprettholder forbudet mot personer med afrikansk avstamning i prestedømmet.

En gang i 1962 slutter Dr. A.F. Mensah, en svart religiøs leder i Ghana, seg til LDS -kirken. Han konverterer flere andre og oppretter den første LDS-kirkemenigheten i Afrika sør for Sahara. Dette gjøres til tross for at menn med afrikansk avstamning ikke kan inneha prestedømmet i Kirken.

1963: 7. juni kom en artikkel i New York Times siterer LDS -apostelen Hugh B. Brown som sier: “Vi er midt i en undersøkelse og ser på muligheten for å innrømme negre [til prestedømmet].

Senere samme år kommer Brown med en uttalelse om borgerlige rettigheter på LDS -kirkens generalkonferanse. Han sier: Vi har konsekvent og vedvarende opprettholdt USAs grunnlov, og for oss betyr dette å opprettholde de konstitusjonelle rettighetene til hver innbygger i USA. kirken, for å forplikte seg til etablering av full sivil likhet for alle Guds barn. Ikke mindre enn at dette beseirer vårt høye ideal om menneskets brorskap. ”

1964: Dr. A. F. Mensah gir en kopi av Mormons bok
til andre ghanesiske J.W.B. Johnson som slutter seg til Kirken og begynner å spre evangeliet blant andre ghanese.

1965: Den nigerianske regjeringen nekter visum til mormonmisjonærer, og forbyr effektivt mormonmisjoner i landet på grunn av prestedømsforbudet, men den lar innbyggerne bli medlemmer av LDS -kirken.

1969: I oktober bestemte fjorten svarte fotballspillere fra University of Wyoming seg for å protestere mot LDS -retningslinjer for rase ved å kunngjøre at de vil bære svarte armbånd under det kommende spillet med Brigham Young University (BYU). Wyoming -fotballtrener i Wyoming, Lloyd Eaton, får vite om protesten og suspenderer umiddelbart alle fjorten spillere fra laget. Den foreslåtte protesten og den påfølgende suspensjonen fokuserer for første gang nasjonal oppmerksomhet på LDS -politikken angående prestedømmet og andre eksempler på diskriminerende praksis rettet mot svarte LDS -medlemmer.

En måned senere kunngjør Stanford University at det ikke lenger vil konkurrere med BYU universitetsidrettslag som en protest mot “ … påstått rasediskriminering av Mormon Church. ”

1970: En basketballkamp i januar mellom BYU og University of Arizona blir forstyrret da ni svarte studenter går inn på banen rett før pause for å protestere mot rasepolitikken til LDS Church. En uke senere deltar 3000 studenter ved universitetet i et møte som krever at institusjonen bryter forholdet til BYU.

I februar og mars spredte anti-BYU-protester seg til University of Washington, University of Wyoming, Colorado State University, California Polytechnic State University (San Luis Obisopo) og University of New Mexico. Ved tidlig vårstudentorganisasjoner ved seks universiteter - University of Arizona, Arizona State University, University of New Mexico, Colorado State University, University of Wyoming og University of Hawaii - oppfordrer alle institusjonene til å bryte båndet til BYU friidrett . Fakultetsensatet ved University of Washington oppfordrer også institusjonen til å avslutte atletiske bånd med Brigham Young University.

I kjølvannet av disse protestene, forteller LDS -president David O. McKay til Salt Lake Tribune at det ikke er noen lære i denne kirken, og det har aldri vært en lære i denne kirken om at negrene er under noen form for guddommelig forbannelse. ”

1971: Genesis Group ble grunnlagt i Salt Lake City, Utah.
Organisasjonen som ble dannet under ledelse av LDS -president Joseph Fielding Smith og ledet av Ruffin Bridgeforth, Jr., skal gi fellesskap for svarte LDS -medlemmer i Salt Lake City -området og å aktivere svarte medlemmer som ikke lenger er involvert i Kirken.

1972: Bennie Smith melder seg på Brigham Young University og blir institusjonens første svarte fotballspiller. Smith klager på rasefordommer på BYU -campus og blir suspendert fra teamet før han fullfører sitt første semester.

1973: Spencer W. Kimball blir den nye LDS -kirkens president og tar umiddelbart opp prestedømsforbudet. Han sier: Jeg er ikke sikker på at det vil bli en endring, selv om det kan være det. Vi er under vår himmelske Faders dikter, og dette er ikke min politikk eller Kirkens politikk. Det er Herrens politikk som har etablert den, og jeg vet ingen endringer, selv om vi er gjenstand for åpenbaringer av Herren i tilfelle han noen gang skulle ønske å gjøre en endring. ”

1974: Gary Batiste melder seg på Brigham Young University og blir den første svarte basketballspilleren ved den institusjonen.

LDS-kirkens ledere fjerner forbudet mot at afroamerikanske menn fungerer som ledere for speiderne i troppene som er sponset av Kirken.

1976: Douglas Wallace, et hvitt LDS -medlem i Portland, Oregon, holder en pressekonferanse og døper Larry Lester, en svart mann i et motelsvømmebasseng. Wallace ordinerer deretter Lester til medlem av Det aronske prestedømme. I løpet av uker ekskommuniserer kirkeledere Wallace og ignorer dåpen til Lester.

Extra BYU Daily Universe kunngjør slutten av prestedømsforbudet, 9. juni 1978

1978: 8. juni kunngjør Det første presidentskap i Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige at alle verdige mannlige medlemmer av Kirken kan bli ordinert til prestedømmet uten hensyn til rase eller farge.
To uker senere er Joseph Freeman den første svarte hannen som offisielt ble ordinert til eldste og ble tildelt prestedømmet på 1900 -tallet.

1979: Ett år etter at Kirken opphevet forbudet mot at menn av afrikansk avstamning hadde prestedømmet, er det omtrent 1700 LDS -medlemmer i Nigeria.

Stanford University avslutter et tiår langt forbud mot friidrettskonkurranse med Brigham Young University.

1980: LDS -kirken etablerer formelt sitt første vestafrikanske oppdrag.

1983: Tidligere Black Panther Party -leder Eldridge Cleaver blir døpt og slutter seg til LDS Church i Oakland, California.

1988: Den første svarte afrikanske innsatsen ble organisert i 1988 i Aba, Nigeria, med David W. Eka som president.

1990: Helvecio Martins, en brasilianer som begynte i LDS -kirken en gang før 1978, blir den første svarte generalautoriteten i kirken. Han er også medlem av De syttis quorum, bare den andre personen av afrikansk aner etter Elijah Abel som ble hevet til den kroppen.

1995: National Basketball Association -spiller Thurl Bailey blir den første svarte profesjonelle atheleten som ble med i LDS Church.

1997: Den populære entertaineren Gladys Knight blir døpt og blir med i LDS -kirken.

2002: Robert Foster blir den første svarte studentpresidenten ved Brigham Young University.

Gladys Knight

2005: Jackson T. Mkhabela kalles som stavspresident i Soweto, Sør -Afrika. Alle andre stavspresidenter i Sør -Afrika hadde vært hvite, selv om innsatsen hadde svarte rådgivere. Selv om det har vært andre presidenter for svart stav i Afrika og Latin -Amerika, er eldste Mkhabela den første presidenten i svart stav i Sør -Afrika.

2009: Eldste Joseph W. Sitati fra Nairobi, Kenya kalles som Kirkens generelle myndighet. Han er den tredje personen av afrikansk aner, og den første på det afrikanske kontinentet, som er hevet til De syttis quorum etter eldste Helvecio Martins fra Brasil (1990-1995) og Elijah Abel (1839-1884).

2013: Kirken gir ut en lang doktrinal og historisk uttalelse kalt “Race and the Priesthood ” som avviser teorier tidligere om at svart hud er et tegn på guddommelig misnøye eller forbannelse.

2014: Mia Love blir det første svarte medlemmet av LDS -kirken som ble valgt til USAs kongress. Hun er også det første svarte kongressmedlemmet valgt fra Utah.

For en mer detaljert tidslinje for afroamerikanere og LDS -kirken, se BlackLDS.org.

Global distribusjon av LDS -kirkemedlemmer i 2009

Joel Osteen holdt sin megakirke stengt for ofrene for orkanen Harvey til folk la merke til det

I slutten av august 2017 ble Houston -området grundig ødelagt av orkanen Harvey. Som World Vision forteller oss, kostet anslagsvis 103 mennesker katastrofen direkte og indirekte, oversvømmet en tredjedel av USAs fjerde største by og forårsaket skader på rundt 125 milliarder dollar. Det var en vanskelig tid for området, og som enhver god religiøs leder hadde Joel Osteen noen visdomsord og trøst. "Jesus lover oss fred som overgår forståelsen," skrev predikanten på Twitter. "Det er fred når det ikke gir mening."

Det var bare ett mindre problem. Som New York Post påpeker, hadde Osteen mye mer å gi enn bare sosiale medier. Nemlig Lakewood Church, en 16 800 seters arena-turn-megakirke som var veldig nær Houston sentrum, og lett kunne brukes til å huse en betydelig del av de mange Houstonians som trenger et midlertidig ly. Flere personer påpekte umiddelbart at Osteens gigantiske anlegg ikke hadde åpnet dørene for mange mennesker i nød, til tross for at det så ut til å være uskadet av flommen. Som underholdningspublisist Danny Deraney sa det på Twitter: "ÅPEN KIRKEN! Du har tatt så mye penger fra folket ditt for å leve som en konge. Det er det minste du kan gjøre." Andre gjentok stemningen, og som Bustle bemerker, var Osteens lukkede kirke snart gjenstand for et utrolig lite flatterende online meme.


I likhet med Konstantin ved åpningen av Niceas råd, holdt James åpningstalen. Han ga umiddelbart tonen og ga klare tegn på hva han kunne forvente. Læren og politikken til statskirken var ikke til vurdering og revurdering.

James fortsatte umiddelbart å antyde at han fant stor sikkerhet i strukturen og hierarkiet til den engelske kirken, i motsetning til den presbyterianske modellen han var vitne til i Skottland. Han gjorde ingen anstrengelser for å skjule sin tidligere frustrasjon i Skottland.

Puritanerne fikk ikke delta på konferansens første dag. Den andre dagen fikk de fire puritanerne bli med på møtet. John Reynolds tok ledelsen på deres vegne og reiste spørsmålet om kirkestyre. Imidlertid gikk enhver sjanse for at han ble hørt tapt med en upassende og uten tvil utilsiktet referanse.

Han spurte om en mer kollegial tilnærming til kirkeadministrasjon kan være på sin plass. Med andre ord: "La oss utvide beslutningsgrunnlaget." Reynolds stilte spørsmålet sitt på denne måten: "Hvorfor skulle ikke biskopene styre sammen med et presteskap av sine brødre, prestene og kirkens ministre."

Ordet presbyterie var som å vinke et rødt flagg foran en okse. Kongen eksploderte som svar: "Hvis du sikter mot et skotsk presbyterie, stemmer det like godt overens med monarkiet som Gud og djevelen! Da skal Jack og Tom og Will og Dick møtes og censurere meg og mitt råd." Deretter uttalte han det som kan betraktes som hans definerende motto og oppsummering: "Ingen biskop, ingen konge!"

På dette tidspunktet advarte han Reynolds: "Hvis dette er alt ditt parti har å si, vil jeg få dem til å tilpasse seg selv, ellers vil jeg hive dem ut av landet, eller ellers gjøre det verre!"

Selv om Reynolds uheldige bruk av begrepet presbyterie skadet Puritan -saken, får han æren for å ha foreslått konferansens viktigste prestasjon. Reynolds "beveget sin majestet for at det kunne komme en ny oversettelse av Bibelen fordi de som var tillatt i regjeringstidene til kong Henry VIII og kong Edward VI var korrupte og ikke kunne svare på originalens sannhet." James varmet til en ny oversettelse fordi han foraktet den da populære Genève -bibelen. Han ble mer plaget av de til tider grenseoverskridende revolusjonære marginalnotatene enn av den faktiske kvaliteten på oversettelsen.


Hvordan Teddy Roosevelt reddet fotball

På begynnelsen av 1900 -tallet drepte Amerikas fotballnettverk fotballbaner. College -spillet trakk titusenvis av tilskuere og konkurrerte med profesjonell baseball i fan appell, men fotball på begynnelsen av 1900 -tallet var dødelig brutal og slående sport der fremoverpasset var ulovlig og brutal styrke var nødvendig for å flytte ballen. Spillere låste armer i masseformasjoner og brukte hodet uten hjelm som rammende værer. Gjengen takler rutinemessig begravede ballbærere under halvannet tonn av sammenfiltret menneskehet.

Med lite beskyttelsesutstyr pådro spillerne seg grusomme skader og#x2014 vridd ryggmarg, knuste hodeskaller og brudd i ribbeina som gjennomboret deres hjerter. Chicago Tribune rapporterte at alene i 1904 var det 18 fotballdødsfall og 159 alvorlige skader, hovedsakelig blant førskolespillere. Nekrologer til unge griseskinnspillere løp på nesten ukentlig basis i fotballsesongen. Blodbadet forferdet Amerika. Avisredaksjoner oppfordret høyskoler og videregående skoler til å forvise fotball direkte. “ Den en gang atletiske sporten har utartet seg til en konkurranse som for brutalitet er litt bedre enn gladiatorkampene på arenaen i det gamle Roma, og#x201D mente Beaumont Express. Sporten nådde en slik krise at en av dens største boostere —President Theodore Roosevelt — ble involvert.

Selv om hans nærsynthet holdt ham unna Harvard varsity -troppen, var Roosevelt en vokal eksponent for fotballs bidrag til det anstrengende livet, og#x201D både på og utenfor banen. Som politikommissær i New York City hjalp han med å gjenopplive den årlige Harvard-Yale fotballserien etter at den hadde blitt kansellert i to år etter det voldelige sammenstøtet i 1894 som ble ansett som blodbadet i Hampden Park. ” Hans tro på at fotballbanen var et bevis på at slagmarken ble validert av prestasjonene til hans andre Rough Riders som var tidligere fotball -standouts. I livet, som i en fotballkamp, ​​skrev han, “. Prinsippet som skal følges er: Slå hardt på linjen, ikke foul og don ’t unnslippe, men slå hardt på streken! ” I 1903 , sa presidenten til et publikum, “I tror på tøffe spill og på tøffe, mannlige idretter. Jeg kjenner ingen spesiell sympati for personen som blir slått for en god del så lenge det ikke er dødelig. ”

Fotball var imidlertid dødelig, og til og med Roosevelt erkjente at det krevde reform for å kunne reddes. Siden sønnen Theodore Jr. nå spilte for Harvard -førsteåret, hadde han en fosterlig interesse i å reformere spillet også. Frisk fra å forhandle om en slutt på den russisk-japanske krigen, prøvde Roosevelt å stoppe volden på fotballbanen så vel som slagmarken. Ved hjelp av sin 𠇋ig stick, og#x201D, tilkalte First Fan hovedtrenerne og representantene for de fremste kollegiale kreftene Harvard, Yale og Princeton — til Det hvite hus 9. oktober 1905.Roosevelt oppfordret dem til å dempe overdreven vold og være et eksempel på fair play for resten av landet. Skolene ga ut en uttalelse som fordømte brutalitet og løfte om å holde spillet rent.

Roosevelt oppdaget snart at formidling av fred i Fjernøsten kan ha vært et lettere forslag enn å få en amerikansk sport til å rydde opp. Dødsfall og skader ble montert i løpet av sesongen 1905. I førsteårsvinkelen mot Yale ble presidentens sønn skadet og nesen hans brutt med vilje, ifølge noen kontoer. Uken etter gikk Harvard -universitetet nesten av banen mens han spilte mot Yale etter at kapteinen deres ble utlignet av en ulovlig treff på en god fangst som gjorde at nesen hans var ødelagt og blodig. Samme ettermiddag døde Union College halvback Harold Moore av en hjerneblødning etter å ha blitt sparket i hodet mens han forsøkte å takle en løper fra New York University. Det var en dyster avslutning på en vill sesong. I det Chicago Tribune omtalte som en �th -høst, resulterte fotballsesongen 1905 i 19 spillerdød og 137 alvorlige skader. En Cincinnati Commercial Tribune -tegneserie avbildet Grim Reaper på en målstolpe som undersøkte en vridd masse fallne spillere.

Etter sesongen byttet Stanford og California til rugby mens Columbia, Northwestern og Duke droppet fotball. Harvard -president Charles Eliot, som vurderte fotball mer brutaliserende enn prisbekjempelse, hanekamp eller tyrefekting, og#x201D advarte om at Harvard kunne være det neste, et trekk som ville være et knusende slag for college -spillet og Harvard -alumnen i det ovale kontoret. Roosevelt skrev i et brev til en venn at han ikke ville la Eliot 𠇎masculate football, ” og at han håpet å “inimalisere faren ” uten at fotball måtte spilles “on for ladylike grunnlag. ȁ x201D Roosevelt brukte igjen sin mobbestol. Han oppfordret Harvard -treneren og andre ledende fotballmyndigheter til å presse på for radikale regelendringer, og han inviterte andre skoleledere til Det hvite hus i lavsesongen.

En interkollegial konferanse, som skulle bli forløperen til NCAA, godkjente radikale regelendringer for sesongen 1906. De legaliserte fremoverpasset, avskaffet de farlige massedannelsene, skapte en nøytral sone mellom offensiv og forsvar og doblet den første ned-distansen til 10 yards, for å oppnå i tre nedturer. Regelendringene eliminerte ikke fotballens farer, men dødsfallene falt til 11 per år både i 1906 og 1907 mens skadene falt kraftig. En økning i dødsfallet i 1909 førte til en ny runde med reformer som ytterligere lette restriksjonene på fremoverpasset og dannet grunnlaget for den moderne sporten.

FAKTISK KONTROLL: Vi streber etter nøyaktighet og rettferdighet. Men hvis du ser noe som ikke ser riktig ut, klikk her for å kontakte oss! HISTORY vurderer og oppdaterer innholdet regelmessig for å sikre at det er fullstendig og nøyaktig.


Fotball

Våre redaktører vil gå gjennom det du har sendt inn og avgjøre om artikkelen skal revideres.

Fotball, hvilken som helst av en rekke relaterte kamper, som alle er preget av to personer eller lag som prøver å sparke, bære, kaste eller på annen måte drive en ball mot motstanderens mål. I noen av disse spillene er bare spark tillatt i andre, spark har blitt mindre viktig enn andre fremdriftsmidler.

Impulsen til å sparke et rundt objekt har vært til stede så lenge mennesker har vært mennesker. Det første fotballspillet ble spilt da to eller flere personer, som handlet på denne impulsen, konkurrerte i et forsøk på å sparke et rundt objekt i en retning i stedet for i en annen. Bevis på organiserte fotballkamper i Hellas og Kina går mer enn 2000 år tilbake i tid, men historikere aner ikke hvordan disse kampene ble spilt. Påstander om at noen slags fotball ble spilt i hele Romerriket er troverdig, men spillet med harpastum, ofte sitert til støtte for disse påstandene, synes å ha involvert å kaste en ball i stedet for å sparke den. Selv om sparkespill ble spilt av urbefolkningen i Nord -Amerika, var de mye mindre populære enn stickballspillene som er opprinnelsen til det moderne spillet lacrosse.

Fotballkampene på 1300- og 1400 -tallet, som vanligvis ble spilt på fastelavnen eller påsken, kan ha sin opprinnelse i hedenske fruktbarhetsritualer som feiret vårens retur. De var tumultfylte saker. Når landsbyen konkurrerte mot landsbyen, sparket, kastet og bar en tre- eller skinnkule (eller oppblåst dyreblære) på tvers av bekker og over bekker, gjennom smale portar og smalere gater, var alle involvert - menn og kvinner, voksne og barn, rike og fattige, lekfolk og presteskap. Den kaotiske konkurransen ble avsluttet da en spesielt robust eller dyktig landsbyboer klarte å sende ballen gjennom portalen til den motsatte landsbyens sognekirke. Når folkefotballen var begrenset i en enkelt landsby, ble sidene vanligvis dannet av de gifte kontra de ugifte, en inndeling som antyder spillets opprinnelse i fruktbarhetsritualet.

Spillet var voldsomt. Den franske versjonen, kjent som sjel, ble beskrevet av Michel Bouet i Betegnelse på sport (1968) som "en veritabel kamp for ballbesittelse", der deltakerne slet "som hunder som kjempet om et bein." Den britiske versjonen, som har blitt undersøkt grundigere enn noen annen, var ifølge Barbarer, herrer og spillere (1979) av Eric Dunning og Kenneth Sheard, "en hyggelig form ... av spenning som ligner det som vakt i kamp."

Ikke overraskende er det meste av informasjonen om middelaldersk folkefotball hentet fra juridiske dokumenter. Edward II forbød spillet i 1314, og hans kongelige etterfølgere gjentok forbudet i 1349, 1389, 1401 og 1423, alt i et forgjeves forsøk på å frata deres ulydige undersåtter deres uorden. Til tross for forbudene, fortsetter registreringer av straffesaker å drepe liv og ødelagt eiendom i løpet av en årlig fotballkamp. Den mest detaljerte beretningen er imidlertid Richard Carews beskrivelse av "hurling to goales", fra hans Undersøkelse av Cornwall (1602).

At britisk folkefotball ikke ble nevneverdig mer sivilisert med renessansens ankomst, antydes av Sir Thomas Elyots fordømmelse i Guvernøren (1537). Han beklaget spillene "heftig raseri og ekstrem vold." Til og med James I, som forsvarte legitimiteten til tradisjonelle engelske tidsfordriv da de ble fordømt av puritanerne, forsøkte å avskrekke undersåtter fra å hengi seg til folkefotball. Han skrev inn Basilikon Doron eller Hans majestets instruksjoner til hans kjære sønn, Henry prinsen (1603) at det "grove og voldelige" spillet var "bedre for mameing enn å gjøre [spillerne] i stand til det."

I renessansens Italia ble den tøffe sporten med folkefotball calcio, et spill som er populært blant fasjonable unge aristokrater, som forvandlet det til et sterkt formalisert og betydelig mindre voldelig tidsfordriv som ble spilt på avgrensede rektangulære rom anlagt i urbane torg som Firenzes Piazza di Santa Croce. I hans Discorso sopra il gioco del calcio fiorentino (1580 "Diskurs om det florentinske spillet Calcio"), skrev Giovanni Bardi at spillerne skulle være "herrer, fra atten år til fylte førti-fem, vakre og kraftige, med tapperhet og god rapport." Det var forventet at de skulle ha på seg "gode klær". I et moderne trykk vokter uniformerte pikemen feltet og bevarer dekor. (I 1909, i et øyeblikk av nasjonalistisk glød, skiftet Federazione Italiana del Football navn til Federazione Italiana Gioco del Calcio.)

Som et aspekt av mer eller mindre ubrutt lokal tradisjon, i byer som Boulogne-la-Grasse og Ashbourne (Derbyshire), overlevde versjoner av folkefotball i Frankrike og Storbritannia til begynnelsen av 1900-tallet. Selv om alle moderne fotballidretter utviklet seg fra middelaldersk folkefotball, stammer de mer direkte fra spill som spilles i skolegårder i stedet for landsbygrønne eller åpne felt. I 1747, i sin "Ode on a Distant Prospect of Eton College", omtalte Thomas Gray den "flygende ballen" og den "fryktelige gleden" at den ga "ledig avkom" til Englands elite. På slutten av 1700- og begynnelsen av 1800 -tallet på Eton, Harrow, Shrewsbury, Winchester og andre offentlige skoler ble fotball spilt i former som var nesten like voldelige som den middelalderske versjonen av spillet. Da de privilegerte nyutdannede ved disse skolene dro til Oxford og Cambridge, var de motvillige til å forlate sin «fryktfulle glede». Siden ingen av dem var klare til å spille etter reglene for noen annens skole, var den eneste rasjonelle løsningen å lage nye spill som inkluderte reglene for flere skoler.

Det institusjonelle grunnlaget for den mest spilte av disse nye kampene var Englands fotballforbund (1863). Referanser til "Association football" ble snart forkortet til "football". Nyutdannede ved Rugby School, vant til regler som tillot å bære og kaste samt sparke ballen, spilte sitt spill, rugby, under ledelse av Rugby Football Union (1871). Da Thomas Wentworth Wills (1835–80) kombinerte Rugbys regler med de fra Harrow og Winchester, ble australsk reglerfotball født. I USA ble rugby raskt forvandlet til gridiron -fotball. (Navnet kom fra de hvite stripene som krysset feltet med 9,1 meters mellomrom.) Selv om gælisk fotball ligner disse andre "kodene", ble det spillet institusjonalisert i regi av Gaelic Athletic Association (1884 ) som et særpreget irsk alternativ til de importerte engelske spillene fotball og rugby.


The Wyoming Black Fourteen (1969)

Wyoming Black Fourteen var afroamerikanske medlemmer av fotballaget University of Wyoming (UW) fra 1969 som protesterte mot å spille en kamp med Brigham Young University (BYU) på grunn av Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Helliges forbud mot svarte menn som hadde presteskapet. i kirken og andre rasebegrensninger. Prestedømmeforbudet gjaldt utelukkende menn av afrikansk opprinnelse.

De fjorten spillerne, Jerry Berry, Tony Gibson, John Griffin, Lionel Grimes, Mel Hamilton, Ron Hill, Willie Hysaw, Jim Isaac, Earl Lee, Don Meadows, Tony McGee, Ivie Moore, Joe Williams og Ted Williams, var en del av et vellykket fotballag i Wyoming. Under hovedtrener Lloyd Eaton hadde Wyoming Cowboys vunnet tre påfølgende Western Athletic Conference (WAC) mesterskap, og i 1969 ble det ansett som det beste fotballaget som noen gang har spilt for universitetet.

Protesten begynte 15. oktober 1969 da Willie Black, en 32 år gammel matematikkstudent og leder for Wyomings Black Student Alliance, etter å ha fått vite om LDS-forbudet mot svarte mannlige prester, brakte et brev med tittelen "We Must Protest" til universitetsadministratorer. Brevet beskrev rasespørsmålene til mormonkirken, inkludert prestedømmebegrensning og andre forbud, for eksempel å hindre alle kvinner og menn med afrikansk avstamning fra å delta i tempelritualer. Blacks brev oppfordret alle Wyoming fotballspillere og studenter til å protestere mot LDS -kirkens politikk under den planlagte kampen med BYU, tre dager senere 18. oktober.

To dager før kampen gikk de fjorten svarte spillerne til det atletiske komplekset for å diskutere alternativer for hvordan de kan protestere. De bestemte seg til slutt for å bruke svarte armbånd, men konkurrerte ikke desto mindre i spillet. 17. oktober, dagen før kampen, beordret trener Eaton spillerne til blekerne der han irettesatte dem og deretter løslot dem fra laget, og tilbakekalte deres friidrettsstipend. Universitetet kunngjorde at forstanderskapet støttet Coach Eatons avgjørelse og sa "spillerne vil ikke spille i dagens kamp eller noen [andre] i løpet av sesongen." Etter å ha avvist alle de svarte spillerne, ble Cowboys et helt hvitt lag. De fortsatte med å slå BYU, 40-7 de vant to kamper til, men tapte fire av de resterende kampene i sesongen.

Oppsigelsen av de fjorten spillerne brakte universitetet rask, uønsket lokal og nasjonal oppmerksomhet. Først vedtok UW Student Senat en resolusjon som delvis sa: "Handlingen til trener Eaton og forstanderskapet var ikke bare kompromissløs, men urettferdig og helt feil." I slutten av oktober stemte UW College of Arts and Sciences, den største høyskolen på campus, for å støtte idrettsutøverne. De store nettverkene, ABC, CBS og NBC dekket alle historien, det samme gjorde Sports Illustrated.

Som svar på at Black Fourteen ble utvist fra laget, hadde en rekke idrettsutøvere i alle løp svarte armbånd til støtte, inkludert hele San Jose (California) State Team som tapte mot Cowboys i sin siste sesongkamp. Protesten fra de fjorten førte til slutt til landsdekkende fokus på LDS -kirkepraksis og andre protester av studentidrettsutøvere. Studenter på campusene til nesten alle BYU -motstandere protesterte på kampene, uansett sport, og ba institusjonene deres om å forby konkurranser med BYU friidrettslag. Stanford University -president Kenneth Pitzer kunngjorde at institusjonen hans ikke lenger ville delta i friidrettskonkurranser mot Brigham Young University, og University of Washington Faculty Senate stemte for å kutte alle bånd med BYU friidrett.

Til tross for oppsigelsen, mottok flere av de fjorten spillerne høyskoleeksamener fra Wyoming og andre institusjoner. Jerry Berry, en av de fjorten, ble et sportsanker for TV -stasjoner i Tulsa, Oklahoma, Chicago, Illinois og Detroit, Michigan. I 2002 ble en statue til de fjorten reist i Student Union på University of Wyoming campus. I 2009, 40 -årsjubileet for Black Fourteen, laget LDS Institute ved University of Wyoming svarte armbånd til hyllest til hendelsene i 1969 og delte dem ut til alle som deltok.


Topp 10 skammelige øyeblikk i katolsk historie

Denne listen er ikke en fordømmelse av romersk katolisisme, som dateres tilbake til Kristus selv. Kirken i dag er en veldig ærefull institusjon. Men det er noen få øyeblikk i historien da den ikke levde opp til sine egne høye moralske standarder. Denne listen utgjør et ærlig, urokkelig blikk på noen svarte øyeblikk i romersk -katolsk historie.

I et nøtteskall forutsa John Wycliffe Martin Luther som en protestantisk reformator. Wycliffe bodde fra ca. 1328 til 31. desember 1384, omtrent hundre år før Luther, og Wycliffe så veldig mye de samme problemene i den romersk -katolske kirke. Katolisismen selv hadde det bra med ham, men Kirken var stort sett korrupt på hans tid. Mange av praksisene vil gjøre oppføringer lenger ned.

Wycliffe ville at folk skulle tilbe Gud og Jesus i henhold til Bibelen, ikke ifølge pavene og deres biskoper og prester. Han så at mennesker er ødeleggende, mens Bibelen ikke er det, og derfor var det ingen god fornuft i å ta en & rsquos -problemer til en prest, slik at presten kunne få en til å føle seg bedre. Kommunikasjon direkte med Gud, via bønn, var ikke umulig, men krevde forståelse av Bibelen, og den neste oppføringen beskriver en spesifikk klage Wycliffe hadde med Kirken om dette emnet.

Wycliffe forkynte i England og på kontinentet at prester ikke skulle gjøre mer enn å føre tilsyn med gudstjenester og hjelpe lekfolk til å tolke Bibelen selv. Han argumenterte basert på forskjellige bibelske avsnitt om at sekulære konger og dronninger hadde en guddommelig rett, direkte fra den allmektige Gud, til å være konger og dronninger. Dermed bør ikke deres styre motarbeides av noen, lenger enn Gud & rsquos -regelen bør motarbeides. Pavene fortalte imidlertid rutinemessig Europe & rsquos monarker hva som var hva i alle aktivitetsområder.

Det tok ikke lang tid før Wycliffe irriterte noen få katolikker, spesielt pave Gregor XI. Deres fiendskap mot hverandre kan være uten rival i den katolske kirkes historie. Gregory utstedte ikke mindre enn fem pavelige okser som forsøkte å stenge Wycliffe, men han ville ikke være stille. Wycliffe gikk så langt som til å hevde at paven og Antikrist praktisk talt var likeverdige, og fordømte den pavelige tronen som Satans trone på jorden. Han kan ha vært den første til å erklære denne nå populære ideen (populær blant protestanter).

Han var den første som oversatte hele Bibelen til engelsk, noe som ikke elsket ham til det katolske hierarkiet. Kirken forsøkte ikke å fange og drepe Wycliffe, tilsynelatende fordi den ikke kunne finne ham (han reiste mye i England, Frankrike og Nederland), eller fordi den ikke likte risikoen for å invadere England for å få ham. Han døde tre dager etter å ha fått et hjerneslag under messen. 30 år senere tok Constance Council slutt og sa at tre paver regjerte og valgte Alexander V, som umiddelbart fordømte Wycliffe som kjetter, hadde brent så mange av bøkene hans som man kunne finne på Kontinent og i England, ekskommunisert og sendt til evige flammer fra øyeblikket av hans død. I 1428 lot pave Martin V ham grave opp og brenne på bålet.

Pave Damasus I ga i 382 i oppdrag at Saint Jerome skulle revidere Vetus Latina, som var kompendiet for alle bibelske tekster, oversatt til latin. Jerome & rsquos -produktet ble kjent som & ldquoversio vulgata, & rdquo eller & ldquocommon versjon. & Rdquo Det var oversettelsen som ble brukt oftest fra da av i hele Vest -Europa, og fra 400 til rundt 1530 var Latin Vulgate den eneste bibelen de fleste vest -europeere noensinne har møtt. Det er faktisk fremdeles den katolske kirkes eneste offisielle bibel.

Ingenting er galt med noe av dette, fordi Jerome & rsquos oversettelse er helt nøyaktig og på utgivelsestidspunktet ble det snakket latin i det meste av Europa. Det er mer eller mindre King James -versjonen på latin, siden King James -oversetterne brukte det som en av deres primære guider. Men problemet oppstod da vanlige i hele Europa fortalte prestene sine, som fortalte biskopene sine, som fortalte pavene, at vanlige ikke forsto det første med latin. Det ble ikke talt bortsett fra i kirkelige seremonier, og for å lære det måtte almuen få prestene sine til å lære dem. Men prestene ville ikke gidde å lære dem. Hvorfor?

Fordi kunnskap er makt, og den katolske kirke hadde begge deler. I omtrent 1000 år forble Bibelen velkjent bare for kirkens embetsmenn, prestene i alle ordener og noen få velutdannede lærde. Det var aldri i strid med noen pavelig okse for noen å oversette Bibelen til et annet språk. Imidlertid ble alle som hadde til hensikt å gjøre dette sterkt formanet av paven selv, og hver erkebiskop, biskop og prest på kontinentet ble bedt om ikke å oversette Bibelen til andre språk enn bibelsk hebraisk, antikkgresk eller latin. Disse tre språkene var nesten døde på den tiden, noe som betyr at ingen snakket dem ofte.

Avlat er forskjellige grader av ettergivelse av straffer fra synder som allerede er tilgitt. Avlat er gitt, ikke solgt, til alle som utfører en kristen handling, spesielt ved å gjøre en god gjerning for noen andre eller for å be. Denne praksisen er virkelig ikke det ubibelske i seg selv, men problemet er at folk umiddelbart ser det som et & ldquoGet Out of Jail Free & rdquo-kort. Synd alt du vil, så si Hilsen Mary, og du er god til å gå. Det har aldri fungert slik i henhold til Bibelen og den offisielle katolske læren, og alle som leser Paulusbrev vil innse dette.

Men enkelte biskoper i den katolske kirke så på avlat som en veldig god måte å bli rik på, og det fungerte fantastisk. Tru en uvitende person med evig brenning, og han & rsquoll gir deg penger for å føle deg trygg igjen. Det gikk latterlig ut av kontroll fra omtrent 500 til Martin Luther talte imot det i sine 95 teser, i 1517. En av de mest beryktede overgriperne av praksisen var en mann ved navn Johann Tetzel, som tilskrives denne beryktede koblingen, & ldquoSå snart en mynt i kasseringene, en sjel fra skjærsildkilder. & rdquo

Disse biskopene presset mennesker i årevis ved å skremme dem at de som forlot sine kjære for tiden stekte i skjærsilden, og ville bli der i veldig lang tid, med mindre deres overlevende kjære betalte kirkens penger. Disse pengene ville sone de døde og rsquo -synder, og de ville deretter komme inn i himmelen. Avlat skal ikke selges. Hvis de var det, ville folk med mye penger være helligere enn du er.

Det er fremdeles gitt avlat i den katolske kirke og noen som gir en del av straffen du skylder for synd, og noen som overlater alt. De siste avlatene ble gitt i 2007 av pave Benedikt XVI, for mennesker som deltok i pilegrimsreiser til Lourdes.

Opprinnelsen til overtroen fredag ​​den 13. begynte fredag ​​13. oktober 1307. Kong Phillip IV av Spania hadde lånt en veldig stor mengde penger og personell fra templerne for å føre krig mot engelskmennene, og da paven Clement V sendte ham beskjed om at det var mistanker om den kristne naturen til tempelbrorskapet, Phillip benyttet anledningen og sendte mennene sine ut for å runde opp, arrestere og fengsle alle templarene i Spania.

Phillip anklaget dem for de mest fryktelige synder man kan tenke seg for den tiden, inkludert frafall (som betyr å gi avkall på Kristus), kjetteri, avgudsdyrkelse og til og med sodomi. Enhver av disse & ldquocrimes & rdquo rettferdiggjorde død den gang, og Templarene var skyldige i nettopp ingen. Men Phillip så en ekstraordinær sjanse til å utrydde templerordenen fra hele landet og gripe dens uberegnelige rikdom for seg selv. Han mobbet Clement V med politiske embargoer, og Clement godtok med en inkvisisjon som ble innkalt for å undersøke disse anklagene.

Undersøkelsen og rdquo involverte tortur av templerne via svært perverterte, forferdelige metoder, med det ene forbeholdet at det ikke skulle søles blod. Hvis de døde av torturen, ble det ansett som en rettferdig straff. & Rdquo Men ingen av dem gjorde det, ifølge postene vi har. De fleste ble satt på stativet og strukket til skuldrene deres forflyttet seg. Noen fikk testiklene knust i skjermbrikker, noe som fikk dem til å blø kraftig, selvfølgelig, men internt. Det ble ikke sølt blod. Noen ble lenket til fangehullsgulvene og hadde føttene stekt til beinet i ovner.

De innrømmet forståelig nok alle slags fryktelige lovbrudd overfor Kirken, inkludert de ovennevnte, sammen med spytt på korset. Så snart torturen var over, slo de tilbake tilståelsen. De kan ha vært i besittelse av Likkledet i Torino på dette tidspunktet, som utgjorde avgudsdyrkelse. Clement utstedte en pavelig okse den 22. november, og beordret at templarer ble arrestert og torturert over hele Europa, og det ble de.

Phillip IV er den mest direkte skylden, men den katolske kirken var offisielt og direkte ansvarlig for å torturere og henrette tempelridderne, og visste godt at de var uskyldige for alle anklager. De fleste templarene over hele Europa slapp faktisk unna eller ble frikjent, men de dømte, inkludert stormesteren Jacques de Molay, ble for en mann brent på bålet, de fleste etter grusomme torturer. Det sies at han har skreket ut av flammene om at Phillip og Clement begge ville møte ham for Gud, og det vil si det snart. og et rykte vedvarer om at kroppen hans lå i tilstand under tordenvær, da lynet traff bygningen og brente den til grunnen.

Rettssaken mot Galileo Galilei er et av de mest beryktede og pinlige øyeblikkene i katolsk historie. Det har fortsatt ikke forsvunnet. Det ser ut til at Galileo alltid har vært i strid med den katolske kirke og rsquos -hegemoni om all utdanning, selv om han var gode venner med pave Urban VIII, og dedikerte noen av hans arbeider til ham. Men han oppdaget, via sitt eget kjæledyrdesign for brytningsteleskopet, at Jupiter har måner, og Jupiter & rsquos -måner kretser rundt Jupiter, IKKE Jorden. Vet du hva det betyr? Baner er basert på tyngdekraften, ikke menneskehetens arroganse. Denne ideen kalles heliosentrisme, det vil si at Mr. Sun er i sentrum av solsystemet, og jorden, som alt annet i nærheten, kretser rundt Mr. Sun.

Galileo var av den oppfatning at Nicholas Copernicus hadde rett. Jorden er ikke sentrum. Kirken ønsket ikke å høre det. Galileo dro til Roma for å overtale kirken til ikke å forby Copernicus & rsquos -verk, og i stedet for å overbevise dem, vendte kirkens embetsmenn seg til Galileo og krevde at han skulle slutte med ideene om heliosentrisme. Han nektet, men stoppet i noen år. Urban VIII prøvde det han våget å hjelpe ham, men faktaene i seg selv ble ansett som voldsomt kjettersk, og Galileo ble til slutt brakt for en inkvisisjon (mer om dem senere), og ble tvunget til å bli truet av ekskommunikasjon og tortur til og ldquoabjure, forbannelse og avsky & rdquo heliosentrisme .

Legenden sier at, sittende i en stol i et bart rom før bordet til inkvisitorer, sukket Galileo, la hendene bak ryggen, krysset fingrene og sa noe om effekten av & ldquoFine. Jorden beveger seg ikke rundt solen. & Rdquo Så, under pusten, mumlet han, & ldquoE pur si muove, & rdquo som er, & ldquoOg likevel beveger den seg. & Rdquo Hvor mye av dette er sant kan ikke fastslås sikkert, men på et tidspunkt han lot sitt italienske temperament ta seg av ham (etter flere år med forverring), da han sto og bølget, og ldquoBibelen forteller deg hvordan du skal gå til himmelen! Det forteller deg IKKE hvordan himmelen går! & Rdquo

Den katolske kirke opphevet forbudet mot heliosentrisk tanke før i 1758. Det var først i 1992, 350 år etter hans død, at en pave, Johannes Paul II, formelt beklaget at Kirken hadde satt Galileo i husarrest de siste 9 årene av livet hans, og fordømmer hans oppdagelser som ironisk nok også var feil da Galileo lærte at Solen var sentrum av universet og ikke bare vårt solsystem. Etterfølgeren til John Paul II & rsquos, Benedict XVI, har registrert at den katolske kirken & rsquos & ldquoverdict mot Galileo var rasjonell og rettferdig, og revisjonen av denne dommen kan bare begrunnes på grunnlag av det som er politisk passende. & Rdquo Politisk, husk deg ikke faktisk .

Jeanne d'Arc mente at Gud hadde kalt henne til å lede franskmennene i å sparke engelskmennene ut av Frankrike en gang for alle. Hun startet et opprør i 1429 og ledet en vellykket hjelpestyrke til den beleirede byen Orleans, der hun hjalp Gilles de Rais (som du kanskje husker fra en annen liste, også var en vill seriemorder), så vel som Jean de Dunois og Jean de Brosse, i å løfte beleiringen og dirigere de engelske undertrykkerne.

Lang historie kort, Joan vekket den politiske irritasjonen til ganske mange katolske honchos i området. Men da de begynte å åpne en rettssak mot henne, fant de ingen legitime bevis. Men de åpnet rettssaken uansett, og nektet også å la henne få advokat. Dette var åpenbart i strid med deres egne regler. I løpet av denne farsen prøvde inkvisitorene (franske biskoper som favoriserte engelskes styre), spesielt Jean LeMaitre, å fange Joan med sine egne ord, akkurat som fariseerne og saddukæerne prøvde å fange Jesus med sine egne ord. Og Jesus er nok ganske stolt over hvordan Joan håndterte seg selv, fordi hun rolig og forsiktig snudde alle fellene tilbake mot dem. Hun etterlot dem ingen grunn til å basere henrettelsen på, så selvfølgelig drepte de henne uansett. De hatet henne og ville drepe henne. Til slutt måtte de lyve.

Joan of Arc ble henrettet for kjetteri, ikke fordi hun hevdet å høre Guds stemme, ikke fordi hun trosset og drepte engelskmennene, men fordi hun ble sagt å ha på seg en mann & rsquos -klær mens hun var i fengsel. Dette var også forbudt, og dermed straffbart ved å bli brent på bålet. Hun ba om at hennes siste måltid skulle være nattverd. Kirkens tjenestemenn nektet, i hovedsak å prøve alt de kunne for å overføre henne til helvete. Det ble til og med oppdaget etter hennes død at hun aldri hadde hatt mannsklær. Saken hennes ble anket med hell 25 år senere, og hun ble løslatt av paven etter ordre fra St Joan & rsquos mor. Likevel kan Kirken ikke kanonisere henne før 16. mai 1920, fem hundre år etter at hun ble drept.

Sammen med neste oppføring er dette en av de to mest fryktelige hendelsene med kriminell feighet i den katolske kirkes historie. Jan Hus (c. 1369 & ndash 6. juli 1415) var en tsjekkisk prest og katolsk reformator som ikke tålte det han så på som forskjellige korrupsjoner som råder gjennom den romersk -katolske kirke. Det ville ta for lang tid å forklare alle detaljer i argumentene hans med Kirken, men de kan alle forenkles til hans syn på at prestene, biskopene, erkebiskopene og paveene var umoralske og gitt til synd, akkurat som alle andre mennesker. Dermed var enhver regel Kirken innførte korrupt, fordi 100% av reglene som var nødvendige for kristent liv og frelse allerede var skrevet av Gud i Bibelen.

Han la ikke skjul på sin forakt og sin direkte motsetning til Kirken på prekestolen i Praha. Han var sterkt påvirket av #10, og da #10 døde en fredelig død, fortsatte Hus i stedet. Han ønsket spesielt at det pavelige skismaet skulle ta slutt. Det var to paver den gangen, Gregory XII og Benedict XIII. I 1409 ble Alexander V valgt for å blidgjøre begge sider, men dette gikk tilbake. Hus så at det var enda et bevis på at Kirken var en menneskelig institusjon og ikke lenger var guddommelig.

I 1411 fikk avlatene en plutselig økning i popularitet etter Praha og rsquos erkebiskop, Zbynek Zajics død, da Antipope John XXIII tok til orde for avlat for å sikre at alle som var under hans bispedømme ville bli renset for synden etter å følge Hus. Hus forkynte strengt mot avlat. Så i 1415 innkalte Kirken til Constance Council for å få en slutt på det pavelige skismaet, men også for å sette en stopper for Hus. De lurte ham til å komme til rådet under et godtgjørelsesbrev, noe som betydde at de lovet å ikke skade ham i det hele tatt. Alt de ønsket var å snakke.

Mens han var der, startet Kirken ryktet om at han prøvde å unnslippe byen Constance (Konstanz). Han prøvde ikke å rømme, fordi han skrev testamentet før han forlot Praha. Han visste at de kunne prøve å drepe ham, og de gjorde det, arrestert, prøvd og fengslet ham for kjetteri. Han ble holdt i en underjordisk fangehull, matet veldig lite, fikk influensa og muligens lungebetennelse. Han ble beordret til å trekke tilbake sin lære, og han nektet og uttalte at han sto fast og utelukkende på Bibelen, at for Kirken å kreve at han tilbakekallte Bibelen, var det samme som å kreve at Gud og rsquos bøyde seg til den romersk -katolske kirke. Dette gjorde Kirkens tjenestemenn rasende, som umiddelbart dømte ham til døden. De nektet ham de siste ritualene og brente ham på bålet.

Tyndale viet sitt liv til å oversette Bibelen til engelsk språk, slik at lekmennene i England kunne lese den selv. Dette var ikke uttrykkelig i strid med reglene, som nevnt i oppføring #9, men Tyndale kunne ikke få noen i den katolske kirken til å hjelpe ham med rom og kost. Alle var ukomfortable med at Bibelen var lett tilgjengelig for de vanlige, for hvordan kunne Kirken da beholde makten?

For ikke å bli skremt, gjemte Tyndale seg i Belgia og Tyskland, og unngikk fangst mens han oversatte Det nye testamente og fullførte det i 1525. Det ble trykt i massevis og smuglet over hele Europa, spesielt til England, hvor de ansvarlige katolikkene brant en antall av dem offentlig. Tyndale skrev også fryktløst mot skilsmissen til Henry VIII, og kalte det anti-bibelsk og gjorde kongen rasende. Tyndale oversatte Det gamle testamente i 1530.

Han ble endelig fanget etter litt hjelp fra en ryggstikkende venn ved navn Henry Phillips, siktet for kjetteri uten annen grunn enn å oversette Bibelen til engelsk, og kvalt, deretter brent på bålet, 6. oktober 1536, i Vilvoorde, utenfor Brussel. Den katolske kirke har aldri beklaget. Alle påfølgende engelske bibler, inkludert King James, har lånt mye fra Tyndale & rsquos Bible.

Fordi de spenner over hele siste halvdel av middelalderen, som varte inn på 1800 -tallet, fortjener inkvisisjonene selv sin egen inngang. De typisk aksepterte datoene er fra 1100 -tallet til 1808. Inkvisisjonen eksisterer fortsatt i dag, men tortur og henrettelse er ikke lenger tillatt. Selve ordet betegner ganske enkelt en undersøkelse av mulig kjetteri.

I de syv århundrene eller så var alle som vekket sinne eller mistanke om den romersk -katolske kirke i stor reell fare for at inkvisitorene skulle komme, hvis jobb var å utrydde og rense den kristne siviliserte verden for kjetteri og forbrytelser mot Gud. & Rdquo Tortur ble ikke bare forsvaret som et middel for å få en bekjennelse Kirken oppmuntret den.

Bortsett fra de spesifikke sakene som er nevnt i andre oppføringer, må det ikke glemmes at Den katolske kirke rutinemessig arresterte og torturerte jøder, muslimer, waldensianisme (kristen), hussittisme (kristen) og mange andre religioner og religiøse sekter. Disse menneskene fikk på forhånd advarsel om å forlate det gitte området (et pogrom), hvoretter alle som ble funnet i området ble arrestert og gitt et ultimatum: konverter til kristendom eller bli henrettet. Alle som dumt nektet ble torturert til han eller hun konverterte, og inkvisisjonen tillot ingen unntak for noen, menn, kvinner, barn, eldre eller funksjonshemmede.

Disse torturene var ufattelige, inkludert merkevarebygging, stativet, henger ved tærne eller tommelen, tåknusing, beinbrudd, enkle slag, fotsteking og blending av rødglødende pokere. Etter slike torturer ble de fordømte nesten alltid kvalt, deretter brent på bålet. I syv århundrer var den katolske kirke alle mektige, til og med skremmende monarker, og inkvisisjonen holdt absolutt styret med de mest brutale metodene man kan tenke seg.

Interessant nok eksisterer inkvisisjonens kontor fremdeles i dag under navnet & ldquoCongregation for the Doctrine of the Faith & rdquo.

Denne travestien får sin egen oppføring av flere grunner. De såkalte & ldquowitches & rdquo ble avrundet og slaktet i århundrer i hele Europa. Ulykkesantallet varierer drastisk fordi journalene ikke ble godt ført, men gjennomsnittlig sum er alt fra 40 000 til 100 000 døde, bare i perioden c. 1480 til ca. 1750.

Jaktene hadde blitt utført i århundrer før, og de ble utført av en eller begge av to grunner: frykt og personlig fiendskap. Hvis en bestemt person irriterte noen, kunne sistnevnte anklaget den tidligere for trolldom, og den katolske kirken dukket opp som en blodhund. Eller kan en nasjon eller lokal regjering plutselig bli redd for antikrists innflytelse og ta seg av saken med kirken & rsquos velsignelse.

Det ble etablert lære at hekser ikke var hekser av egen vilje, men av Satan og rsquos, og så å brenne dem på bålet ville rense dem med smerte, slik at de kunne komme inn i himmelen. Kirken trodde faktisk, og fikk befolkningen til å tro at den gjorde hekser en tjeneste ved å torturere dem og brenne dem i hjel. Metodene for å bevise en heks var latterlige, for å si det åpenbare: en føflekk eller fødselsmerke ble ansett som bevis på menneskehandel med djevelen som uttalte blasfemi (og da var det nesten umulig å åpne munnen uten å fornærme Kirken) fordømmelse av en annen heks (og siden han fordømte en annen, ga skylden, kunne tiltalte redde seg selv på denne måten) for å være redd under avhør og den mest beryktede av alle, alle som kunne svømme var mest sikkert en heks, siden bare djevelen kunne lære noen å erobre vann .

Torturene ble ikke alltid overvåket av Kirken selv, og derfor ble regelen om ikke å utøse blod ignorert i disse tilfellene. Så torturene ble mye, mye verre: pisking, skinnskinn i live, kastrering av rødglødende tang, demontering, tegning og kvartering, knusing av hodet, tanntrekking, spikring. Døden, om ikke ved tortur, var alltid ved brenning på bålet.

En annen veldig alvorlig feil Kirken gjorde ved å forfølge og slakte mennesker på grunn av det minste snev av kjetteri, er at den på den måten også beordret at alle hekser & rsquo & ldquofamiliere & rdquo skulle bli jaget, drept og brent. Disse kjente var kjæledyr som heksene antas å ha, enten det er frosker, ugler, rotter eller spesielt katter. Fra 1100 -tallet til slutten av 1300 -tallet ble katter slaktet engros over hele Europa. Da loppene som bærer bøllepest red på ryggen til rotter fra Svartehavsområdet og Vest -Asia til Italia og Vest -Europa, var det ingen katter som kunne kontrollere rotter og rsquo -spredning. Svartedauden til ca. 1340 til ca. 1355 spredte seg så godt, for en stor del, fordi rottene multipliserte uten kontroll. Pesten falt til slutt bort fordi folket var for opptatt med å dø for å drepe katter, og kattene befolket Europa igjen og førte rottene ned igjen.

Det skal bemerkes at heksejakt ikke var unikt for den katolske kirke, ettersom alle de protestantiske nasjonene i Europa også deltok i dette grusomme overgrepet. Akk, ingen var immun mot skyld.


Fotball og Kirken - Historie

KAPITTEL I. FORBEREDELSE FOR KRISTNE.

KAPITTEL IV. ST. PETER OG JØDENES KONVERTERING.

KAPITTEL V. ST. PAUL OG GENTILENES KONVERTERING.

KAPITTEL VII. ST. JOHN, OG SIST STADIUM I APOSTOLISK PERIODE - KONSOLIDERING AV JØD OG GENTIL KRISTENHET.

KAPITTEL VIII. KRISTENS LIV I DEN APOSTOLISKE KIRKE.

KAPITTEL IX. TILBEDELSE I APOSTOLISK ALDER.

KAPITTEL X. ORGANISERING AV DEN APOSTOLISKE KIRKE.

KAPITTEL XI.TEOLOGIEN I DEN APOSTOLISKE KIRKE.

KAPITTEL II: Forfølgelse av kristendom og kristent martyrium.

KAPITTEL III. Litterær kristendomskonkurranse med jødedom og hedning.

KAPITTEL IV: Kirkens organisering og disiplin.

KAPITTEL VII: Kirken i katakombene.

KAPITTEL VIII: Det kristne liv i kontrast med hedensk korrupsjon.

KAPITTEL XI: Kjetteriene fra den ante-nikene tidsalderen.

KAPITTEL XII: Utviklingen av katolsk teologi.

KAPITTEL XIII: Kirkelig litteratur i antikkens tid og biografiske skisser av kirkefedrene.

KIRKEN I UNIONEN MED DET ROMANSKE RIKET

FRA CONSTANTINE DET STORE TIL GREGORY DET STORE. a.d. 311–590.

KAPITTEL I. NEDFALL AV HEATENISME OG SEG AV KRISTENHETEN I DET ROMANSKE RIKET.

KAPITTEL II. KRISTENSKAPETS LITERÆRE TRIUMPH OVER GRESK OG ROMANSK HEATENISME.

KAPITTEL III. ALLIANS AV KIRKE OG STAT OG DENNE INNFLYTTEN PÅ OFFENTLIGE MORALER OG RELIGION.

KAPITTEL V. HIERARKIEN OG KIRKENS POLITET.

KAPITTEL VI. KIRKEDISSIPPLINN OG SKEMA.

KAPITTEL VII. OFFENTLIG TILBEDELSE OG RELIGIØSE TOLLER OG CEREMONIES.

KAPITTEL IX. TEOLOGI. UTVIKLING AV DEN ØKUMENISKE ORTODOKSIEN.

I. - De trinitære kontroversene.

II. - De origenistiske kontroversene.

III. - De kristologiske kontroversene.

IV. - De antropologiske kontroversene.

KAPITTEL X. KIRKEFÆRER OG TEOLOGISK LITTERATUR.

Middelalderlig kristendom

Fra Gregory I til Gregory VII

KAPITTEL I. Generell introduksjon til middelaldersk kirkehistorie

KIRKEN Blant barbarene

Fra Gregory I. Til Gregory VII.

KAPITTEL II. Omvendelsen av nord- og vestbarbarerne.

I. Konverteringen av England, Irland og Skottland.

II. Konverteringen av Frankrike, Tyskland og tilgrensende land.

III. Konverteringen av Scandanavis.

IV. Kristendommen av slaver.

KAPITTEL III. Muhammedanismen i forholdet til kristendommen.

KAPITTEL IV. Det pavelige hierarkiet og Det hellige romerske rike.

KAPITTEL V. Konflikten mellom de østlige og vestlige kirkene og deres adskillelse.

KAPITTEL XIV. Biografiske skisser av kirkelige forfattere.

FRA GREGORY VII. FOR Å BONIFASE VIII. A. D. 1049–1294.

KAPITTEL I. HILDEBRANDIAN POPES. A.D. 1049–1073.

KAPITTEL III. PAPASIET FRA DØREN I GREGORY VII. TIL KONKORDATET AV WORMS. A.D. 1085–1122.

KAPITTEL IV. FABRIKET FRA KONKORDATET AV WORMS TIL INNOCENT III. A.D. 1122–1198.

KAPITTEL V. INNOCENT III. OG HANS ALDER. AD 1198–1216.

KAPITTEL VI. FARLIGHETEN FRA DØDEN TIL INNOCENT III. FOR Å BONIFASE VIII. 1216–1294.

KAPITTEL X. KJETTER OG DERES UNNTRYKKELSE.

KAPITTEL XI. UNIVERSITETER OG KATEDRALER.

KAPITTEL XII. SKOLASTISK OG MYSTISK TEOLOGI.

KAPITTEL XIII. SKOLASTISME I HØYDE.

KAPITTEL XVI. FOLKTIG TILBEDELSE OG OVERSTAND.

FRA BONIFACE VIII. TIL MARTIN LUTHER. A.D. 1294–1517.

Den sjette perioden med kirkehistorie.

KAPITTEL I. DEKLINEN FOR PAPACY OG AVIGNON EXIL. A.D. 1294–1377.

KAPITTEL II. PAPAL SCHISM OG REFORMATORIERÅDENE. 1378–1449.

KAPITTEL III. LEDERE AV KATOLISKE TENKER.

KAPITTEL V. REFORMERE FØR REFORMASJONEN.

KAPITTEL VI. DE SISTE POPPENE I MELLOMIDENE. 1447–1521

KAPITTEL IX. PULKITEN OG POPULÆRE STIET.

KAPITTEL X. MELLOMÅLENES NÆRHET.

HISTORIEN OM REFORMASJONEN.

KAPITTEL I. ORIENTERING. middelaldersk og moderne kristendom

DEN TYSKE REFORMASJONEN TIL AUGSBURGS KOST, 1517–1530.

KAPITTEL II. LUTHERS TRENING FOR REFORMASJONEN, (l483–1517).

KAPITTEL III. DEN TYSKE REFORMASJONEN FRA PUBLIKASJONEN AV LUTHERS TESESER TIL WORMS -KOST, (1517–1521).

KAPITTEL IV. DEN TYSKE REFORMASJONEN FRA VERDENSKOSTNAD TIL BONDENES KRIG, (1521–1525).

KAPITTEL V. INDRE UTVIKLINGEN AV REFORMASJONEN FRA

BONDERKRIG TIL AUGSBURGS KOST, (1525–1530).

KAPITTEL VI. FORDELING OG FORFOLGELSE AV PROTESTANTISME.

KAPITTEL VII. DE SAKRAMENTARISKE KONVERTERINGENE.

KAPITTEL VIII. DEN POLITISKE SITUASJONEN MELLOM 1526 OG 1529.

KAPITTEL IX. KOSTNADEN OG KONFERASJONEN I AUGSBURG. (1530).

SVEISSERFORMASJONEN.

KAPITTEL II. zwinglis trening. a.d. 1484-1519.

KAPITTEL III. reformasjonen i zürich. 1519–1526.

KAPITTEL IV. spredning av reformasjonen i tyske Sveits og grisons.

KAPITTEL V. den borgerlige og religiøse krigen mellom de romersk -katolske og reformerte kantonene.

KAPITTEL VI. konsolideringsperioden.

REFORMASJONEN I FRANSK SVEITS, ELLER DEN KALVINISTISKE BEVEGELSEN.

KAPITTEL VII. det forberedende arbeidet. fra 1526 til 1536.

KAPITTEL IX. fra Frankrike til Sveits. 1509-1536.

KAPITTEL X. Calvins første opphold og arbeider i Genève. 1536-1538.

KAPITTEL XI. calvin i Tyskland. fra 1538 til 1541.

KAPITTEL XII. Calvins andre opphold og arbeider i Genève. 1541-1564.

KAPITTEL XIII. grunnloven og disiplinen til kirken i Genève.

KAPITTEL XVI. servetus: hans liv, prøvelse og henrettelse.

KAPITTEL XVIII. avsluttende scener i livet til calvin.

* Schaff, Philip, Den kristne kirkes historie. Dette materialet har blitt nøye sammenlignet, korrigert¸ og endret (i henhold til utgaven av Charles Scribners sønner fra 1910) av The Electronic Bible Society, Dallas, TX, 1998.


Se videoen: sølvguttene og klanen synger vålerenga kjerke