John Badby

John Badby


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

John Badby ble født i ca 1380. Han jobbet som skredder i Evesham og ble en tilhenger av John Wycliffe. Wycliffe motarbeider den ortodokse kirke ved å bestride transsubstansiering. I følge den katolske kirkes lære blir brødet og vinen som brukes i nadverden i nattverden i virkeligheten Kristi legeme og blod. Wycliffe -tilhengere som delte hans tro ble kjent som Lollards. De fikk navnet sitt fra ordet "lollen", som betyr å synge med lav stemme. Begrepet ble brukt på kjettere fordi de ble sagt å kommunisere sine synspunkter med lav mumlende stemme. (1)

John Foxe, har påpekt: ​​"Wycliffe, da han så Kristi evangelium besmittet av feilene og oppfinnelsene til disse biskopene og munkene, bestemte han seg for å gjøre alt han kunne for å rette opp situasjonen og lære folk sannheten. Han gjorde store anstrengelser for å offentlig erklære at hans den eneste hensikten var å avlaste kirken fra dens avgudsdyrkelse, spesielt det som gjelder nattverdens sakrament. Dette vakte selvfølgelig sinne hos landets munker og munker, hvis ordre hadde vokst seg velstående gjennom salget av seremoniene og fra å bli betalt for utfører sine plikter. Snart tok prestene og biskopene opp ropet. " (2)

I 1394 la Lollards fram en begjæring for parlamentet med påstanden: "At det engelske presteskapet stammer fra Roma og utgir seg for en makt som er overlegen engler, ikke er det presteskapet som Kristus bestemte seg for sine apostler. At påbud om sølibat over presteskapet var anledningen til skandaløse uregelmessigheter. At det påståtte mirakel av transsubstansiering driver størsteparten av kristenheten på avgudsdyrkelse. At eksorsisme og velsignelser uttales over vin, brød, vann, olje, voks og røkelse, over steinene til alteret og kirkemuren , over de hellige klærne har gjæren, korset og pilegrimsstaven mer nekromanti enn religion i seg .... At pilegrimsreiser, bønner og ofre til bilder og kors ikke har noe veldedighet i seg og er i nærheten beslektet med avgudsdyrkelse. " (3)

John Badby ble anklaget for kjetteri og dukket opp for Thomas Peverell, biskopen av Worcester 2. januar 1409. Ifølge biografen Peter McNiven hadde Badby ... oppnådd beryktelse ved sin uhemmede benektelse av læren om transsubstansiering ... Badby insisterte på at brødet i eukaristien ikke på mirakuløst vis ble forvandlet til Kristi legeme, og ikke kunne bli det. "Selv om Badby ble dømt som en kjetter og så skyldig til dødsstraff, hadde kirken ikke noe ønske om å lage martyrer av ubetydelige menn og ble løslatt. . (4)

Prins Henry (den fremtidige Henry V) foreslo til Underhuset at de kunne godkjenne en Lollard -løsning på kronens økonomiske problemer ved "engroskonfiskasjon av kirkens timelige eiendeler". Erkebiskop Thomas Arundel ble forferdet over dette forslaget og overtalte Henry IV til å lage et eksempel på en Lollard -leder.

John Badby dukket opp før en konvokasjon av presteskapet 1. mars 1410. Forfatteren av Kjetteri og politikk i Henry IV: The Burning of John Badby (1987) har hevdet at denne "høringen ble en utprøving av nasjonal betydning". Hovedanklagen mot ham var at han trodde at "brødet ikke ble omgjort til det faktiske Kristi fysiske legeme ved innvielsen". Badby nektet å gi avkall på sin tro, og 15. mars 1409 ble han erklært kjetter og ble overlatt til sekulære myndigheter for straff. "Den ettermiddagen ble John Badby brakt til Smithfield og satt i en tom tønne, bundet med lenker til bålet og omgitt av tørt ved. Mens han stod der, kom kongens eldste sønn forbi og oppfordret Badby til å redde seg selv mens det var fortsatt tid, men Badby nektet å endre meningene. Tønnen ble satt over ham og ilden tent. " (5)

John F. Harrison, forfatteren av Vanlige mennesker (1984) har påpekt at "John Badby var en av de tidligste i en rekke Lollard -martyrer som ble minnet for senere generasjoner av ydmyke lesere i de grusomme illustrasjonene til Foxes Martyrs bok. Det er klart fra John Foxes store arbeid at Lollards overlevde inn i 1530 -årene, og at de fleste tilhørte vanlige folk ... Handlere og håndverkere ser ut til å ha vært flere enn husmenn, og det var en håndfull kjøpmenn og profesjonelle menn fra byene, spesielt London. "(6)

Badby ble anklaget for sin biskop, Thomas Peverell, den 2. januar 1409, og insisterte på at brødet i nattverden ikke mirakuløst ble forvandlet til Kristi legeme. Hans erkjennelse av innflytelsen fra 'John Rakyer of Bristol' (et ledende sentrum i Lollardy) representerte en mer generell utfordring for prestemakten. Selv om Badby ble dømt som en kjetter og så skyldig i dødsstraff i henhold til statutten De haeretico comburendo som ble vedtatt i 1401, antydet siste presedens at kirken ikke hadde noe ønske om å lage martyrer av ubetydelige menn. Imidlertid oppstod omstendighetene året etter der Badbys sak kom til å tjene de høyeste statlige saker.

Komme til makten for et ‘departement’ ledet av Henry, prins av Wales (den fremtidige Henry V), oppmuntret allmenningen til å håpe at han kunne godkjenne en Lollard -løsning på kronens økonomiske problemer; engroskonfiskasjonen av kirkens timelige eiendeler. Denne politiske feilvurderingen, kanskje inspirert av prinsens vennskap med angivelig 'Lollard' -riddere, utløste kraftige reaksjoner fra Henry IV og hans allierte erkebiskop Arundel av Canterbury. Bekreftelsen av den ortodokse autoriteten, så det ut til, kan bli videreført ved å lage et eksempel på en spesielt utholdende lollard.

Den ettermiddagen ble John Bradby brakt til Smithfield og satt i en tom fat, bundet med kjeder til bålet og omgitt av tørt ved. Tønnen ble satt over ham og ilden tent.

John Badby var en av de tidligste av en rekke Lollard -martyrer som ble minnet for senere generasjoner av ydmyke lesere i de grusomme illustrasjonene til Foxes Martyrs bok. Handlere og håndverkere ser ut til å ha vært flere enn husmenn, og det var en håndfull kjøpmenn og profesjonelle menn fra byene, spesielt London.

Henry VIII (Svarskommentar)

Henry VII: En klok eller ond hersker? (Svar Kommentar)

Hans Holbein og Henry VIII (Svarskommentar)

Ekteskapet til prins Arthur og Catherine av Aragon (svarkommentar)

Henry VIII og Anne of Cleves (Svarskommentar)

Var dronning Catherine Howard skyldig i forræderi? (Svar Kommentar)

Anne Boleyn - Religious Reformer (Svarskommentar)

Hadde Anne Boleyn seks fingre på høyre hånd? A Study in Catholic Propaganda (Svarskommentar)

Hvorfor var kvinner fiendtlige mot Henry VIIIs ekteskap med Anne Boleyn? (Svar Kommentar)

Catherine Parr og kvinners rettigheter (svar kommentar)

Kvinner, politikk og Henry VIII (Svarskommentar)

Kardinal Thomas Wolsey (Svarskommentar)

Historikere og romanforfattere om Thomas Cromwell (svarkommentar)

Martin Luther og Thomas Müntzer (Svarskommentar)

Martin Luther og Hitlers antisemittisme (svarkommentar)

Martin Luther og reformasjonen (svarkommentar)

Mary Tudor and Heretics (Svarskommentar)

Joan Bocher - Anabaptist (Svarskommentar)

Anne Askew - Burnt at the Stake (Svarskommentar)

Elizabeth Barton og Henry VIII (Svarskommentar)

Henrettelse av Margaret Cheyney (svarkommentar)

Robert Aske (Svarskommentar)

Oppløsningen av klostrene (svarkommentar)

Pilgrimage of Grace (Svarskommentar)

Fattigdom i Tudor England (svar kommentar)

Hvorfor giftet seg ikke dronning Elizabeth? (Svar Kommentar)

Francis Walsingham - Codes & Codebreaking (Svarskommentar)

Koder og kodebrytning (svarkommentar)

Sir Thomas More: Hellig eller synder? (Svar Kommentar)

Hans Holbeins kunst og religiøse propaganda (svarkommentar)

1517 1. mai -opptøyer: Hvordan vet historikere hva som skjedde? (Svar Kommentar)

(1) Christopher Hampton, En radikal leser: kampen for endring i England (1984) side 74

(2) John Foxe, Martyrs bok (1563) side 48 i 2014 -utgaven.

(3) W.H.S. Aubrey, Englands historie (1870) side 771

(4) Peter McNiven, John Badby: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(5) John Foxe, Martyrs bok (1563) side 53 i 2014 -utgaven.

(6) John F. Harrison, Vanlige mennesker (1984) side 160


Rot (e) familie

Det nye nettstedet inneholder alt det tidligere materialet fra BadbyVillage.com. Du kan også registrere deg på det nye nettstedet for News Update Service.

Husk å endre favorittene/bokmerkene til den nye nettadressen.

Klikk på knappen nedenfor for å gå til det nye nettstedet.

Dele denne:

Som dette:

8 svar på Rot (e) familie

Hei, jeg heter Laurie Ann (Stevens) Hamacher.
Jeg er på ancestry.com og driver med slektstreet mitt.
Min mor heter Joann, hennes far var Ernest reger, moren hans var Lavina Rulapaugh, hennes mor var Oscar Root.
Etter å ha samlet mer informasjon i Root -familien min, har jeg funnet ut at John Root og Mary Ann Russell er mine 12. oldeforeldre.
Sir Francis Russell og Mary Ann ’s mor er min 13. oldeforeldre.
Men det er så langt tilbake jeg kan.
Kan du hjelpe meg å spore tilbake ytterligere.
Jeg vet at sir Francis var 2. jarl, og faren hans er 1. jarl.
Jeg vil gjerne vite mer om min arv.

Da vi besøkte det offentlige biblioteket i Daventry, nær Badby, for forskningsformål, så vi på “Badby -mappen ” i arkivene deres. I Doomsday -listen over konfiskerte eiendommer av kong Henry VIII og andre eiendommer, ble et bestemt “Rootes Roadhouse ” oppført i Badby. Interessant å lure på om noen av de nåværende hotellene i Badby opprinnelig var Roadhouse “Rootes ”.
Ved avhør av en genolog i alle steder, Iona Abbey, foreslo han at Root -familien mest sannsynlig var huguenoter som rømte religiøst tyranni i Sør -Frankrike, mest sannsynlig La Rochelle med navnet eller “Rootes ” i midten til slutten av 1500 -tallet.

Hvis du vil ha bilder, sender jeg deg gjerne kopier av det jeg har.
Jeg har bilder av Oscar og Lola Root og et bilde av faren hans.
Besøk gjerne mine forfedre.com

Takk fra USA …Jeg er også en etterkommer av denne Roote -familien. Setter pris på informasjonen.

Christine og Laurie, jeg blir kontinuerlig overrasket over hvor mange av oss Root (e) etterkommere som er her i USA. Jeg føler en takknemlighet til James Pierce Root for alt arbeidet han gjorde på midten av 1800-tallet for å kompilere “Root Slektsbøker. 1600-1870. ” Det er en gave som hjelper oss å finne forbindelsene våre til hverandre. Det minner meg om at forholdene våre er overalt, på gatene rundt oss. Og jeg mener alle mennesker, og ikke bare etterkommere av røttene. Verden er ikke så stor, og heller ikke menneskeheten så gammel, at våre dype forbindelser ikke er så dype under overflaten.

Jeg setter oppriktig pris på den videre forskningen som vi nå kan avklare at kona til John Roote faktisk var Anne Rushall, datter av Winifred og Henrie Rushall, noe som har oppklart mye forvirring. Videre er jeg takknemlig for den nye forskningen som viser at Roote -familien dro til Milton Masor.

Takk for at du la ut denne siden. Pandemien har gitt de fleste av oss mer tid til å forske, og denne uken fant jeg ut at John Root er 10 ganger oldefar. Andre etternavn knyttet til denne linjen i senere generasjoner inkluderer Pomeroy, Baker, Rockwell, French og Hannum for å nevne noen. Jeg ville være mest interessert i å lære om andre har disse koblingene.

Hei Leann,
Fint å få en forbindelse med en annen Roote -etterkommer. Best til deg!


John Roote Sr. (ca. 1571 - ca. 1615)

Livet til John Root Sr. er ikke på langt nær så geografisk komplisert som noen har spekulert i (han angivelig er født i Frankrike og oppført som en "alien" i London i 1598). I stedet ser det ut til at han aldri våget seg veldig langt fra fødestedet. Han ble døpt den 6. januar 1570/71, Milton Malsor, Northamptonshire, England.

Han flyttet antagelig med foreldrene til Fawsley, Northamptonshire, omtrent 12 kilometer unna, i 1592 eller 1593. De flyttet deretter til Badby i nærheten i 1597 da John ville ha vært omtrent 26 år gammel. Det ser ut til at han har fått Ann Rushall gravid og giftet seg med henne på Badby 23. juli 1600. Fem måneder senere ble datteren Marie født, etterfulgt av ytterligere tre barn født på Badby (i 1603, 1606 og begynnelsen av 1609).

En gang etter at faren døde (i 1609), flyttet de tilsynelatende tilbake til hjembyen Milton Malsor, og sønnen Lawrence Roote ble døpt der i august 1614. Og da ser det ut til at John Roote har vært John Roote som ble gravlagt på Milton Malsor 29. oktober 1615 (det synes ikke å være noen god kilde som bekrefter påstanden om at han døde i 1658 i Badby). Enken hans Ann levde fremdeles i 1620 da moren Winifred laget sin testamente, men det ser ikke ut til å være noen begravelsesrekord for henne på Milton Malsor. Kanskje flyttet hun inn i et annet sogn med et av barna sine. Det er ingen bevis for at John Roote Sr noensinne har bodd noe annet sted enn Milton Malsor, Fawsley og Badby (eller at han noen gang har giftet seg med noen som heter Mary Anne Russell).


John Badby

John Badby (død 1410), en av de tidlige Lollard -martyrene, var en skredder (eller kanskje en smed) i vestlige Midlands, og ble dømt av Worcester bispedømme for hans benektelse av transubstansiering. Ώ ]

Badby hevdet rett ut at når Kristus satt til middag med disiplene, hadde han ikke kroppen i hånden å dele ut, og at "hvis hver vert som ble innviet ved alteret var Herrens kropp, så ville det være 20.000 guder i England." En ytterligere domstol i St Paul's, London, ledet av erkebiskop Thomas Arundel, dømte ham til å bli brent på Smithfield, turneringsplassen like utenfor bymurene. Ώ ]

Det sies at prinsen av Wales (etterpå Henry V) var vitne til henrettelsen og tilbød den syke både liv og pensjon hvis han ville si tilbake, men med Walsinghams ord, "den forlatte skurken avslo prinsens råd, og valgte heller å bli brent enn å vise ærbødighet for det livgivende nadverden. Så det skjedde at denne rampete fyren ble brent til aske og døde elendig i sin synd. ” Ώ ]

".. Og så ble tunne satt over hym, og ild ble satt til salme. Og da han kjente ilden, gråt han, nåde (kaller belike vpon the Lorde) og derfor prinsen straks kommandert for å ta bort tunne, og quenche Prinsen, hans kommando ble utført, spurte ham om han ville forlate kjetteri for å ta ham med til den hellige kirke: hvilken ting hvis han ville gjøre det, ville han ha varer utilstrekkelig og lovet ham også en årlig stipend ut av ham kinges treasury, så mye som det er nok å være tilfreds.

"Men denne tappert Kristi forkjemper, forsømmer prinsene fayre wordes, som også contempnyng alle menneske deuises: nektet tilbudet om verdslige løfter, uten tvil, men beyng kraftigere betent av Guds ånd deretter med ethvert jordisk begjær.

"Derfor, da han ennå fortsatte å bli kjent i sitt tidligere minde, ba prinsen ham rett for å bli satt igjen i typen eller tunne, og at han ikke senere skulle lete etter noen nåde eller glede. Men da han ikke kunne lokkes av noe belønninger, men han var ikke i det hele tatt forferdet over deres plager, men som en tapper forkjemper for Kristus fortsatte han å være uovervinnelig til enden ... "


1911 Encyclopædia Britannica/Badby, John

BADBY, JOHN (d. 1410), en av de tidlige Lollard -martyrene, var en skredder (eller kanskje en smed) i det vestlige Midlands, og ble fordømt av Worcester bispedømme for hans benektelse av transubstansiering. Badby hevdet rett ut at når Kristus satt til middag med disiplene, hadde han ikke kroppen i hånden å dele ut, og at “hvis hver vert som ble innviet ved alteret var Herrens kropp, så ville det være 20 000 guder i England.” En ytterligere domstol i St Paul's, London, ledet av erkebiskop Arundel, dømte ham til å bli brent på Smithfield, turneringsplassen like utenfor bymurene. Det sies at prinsen av Wales (etterpå Henry V.) var vitne til henrettelsen og tilbød den syke både liv og pensjon hvis han ville si seg tilbake, men med Walsinghams ord, “forlot skurken prinsens råd, og valgte heller å bli brent enn å gi ærbødighet til det livgivende nadverden. Så det skjedde at denne rampete fyren ble brent til aske og døde elendig i sin synd. ”


John Badby - Historie

Enhver oppmerksom leser av historien må ofte bli minnet på det viktige advarselsordet, gitt av apostelen: "La deg ikke forføre, Gud blir ikke hånet, for det mennesket sår, det skal han også høste." De mest høytidelige og praktiske illustrasjonene av denne guddommelige loven i menneskesaker kan sees på hver side av historien. Den som sår tjær om våren, kan ikke forvente å høste hvete om høsten, og den som sår hvete om våren, skal ikke bli pålagt å høste ugress. Vi kan se sannheten i dette prinsippet om den guddommelige regjeringen rundt oss daglig. Hvor ofte bestemmer ungdomsvaner alderdommens tilstand! Selv rikdommen av guddommelig nåde arresterer ikke loven i denne loven. Israels konge måtte høre fra profetens munn den høytidelige setningen: "Sverdet skal aldri vike fra ditt hus", men dette hindret ikke strømmen av Guds ømme barmhjertighet til den kongelige angrende: "Og Nathan sa til David: Herren har også fjernet din synd, du skal ikke dø. " (2. Sam. 12) Slik er Guds grenseløse, målbare nåde til den virkelig angrende, men også den uforanderlige loven i hans regjering.

Selv om vi ikke kan snakke med den samme tilliten til det generelle systemet i det menneskelige samfunn, kan vi likevel ærbødig spore Herrens hånd i visdommen i hans veier og i gjennomføringen av hans hensikter. For eksempel -

De pavelige pavens sanguinariske triumfer i Languedoc viste seg å være middelet til den raske nedgangen og fallet. Ved å knuse greven av Toulouse og de andre store føydatoriske herrene i Sør -Frankrike, ble den franske krones herredømme sterkt utvidet, og kongene i Frankrike ble fra det øyeblikket de uimotståelige motstanderne til paven. Louis IX. publiserte umiddelbart den pragmatiske sanksjonen, som etablerte frihetene til den gallicanske kirken, og Filip den vakre tvang den hovmodige Boniface til å drikke ydmykelseskoppen som pave ofte hadde blandet for Europas sekulære makter. Fra 1305 til 1377 var pavene i Avignon lite bedre enn vasalene til Philip og hans etterfølgere. Og fra 1377 til 1417 ble selve pavedømmet leid i stykker av den store splittelsen. Således, ved en rettferdig gjengjeldelse i Guds forsyn, var de som søkte ødeleggelse av andre sine egne ødeleggere.* Vi ser det samme i England.

England og pavedømmet

Innlevering av John til Innocent III.var vendepunktet i pavedømmets historie i dette landet. I ydmykelsen av suveren følte hele nasjonen seg å bli degradert. Innocent gikk for langt, det var et misbruk av antatt makt, men det veltet tilbake på seg selv i tide. England kunne aldri glemme en slik fryktelig tilbøyelighet fra kongens side ved foten av en utenlandsk prest. Fra den timen vokste en ånd av misnøye mot Roma opp i det engelske folkets sinn. Usurpasjonene, de ublu påstandene om pavedømmet, deres innblanding i avhending av engelske bispedømmer, brakte ofte regjeringen og kirken i kollisjon og utvidet bruddet. Men akkurat da menns tålmodighet var nesten oppbrukt av de mange praktiske klagene i poperiet, gledet det Gud å oppreise en mektig motstander av hele hierarkiske systemet og mdash den første mannen som rystet det pavelige herredømmet i England til grunnlaget, og med en mann som elsket oppriktig sannheten, og forkynte den både for de lærde og for lavere klasser. Denne mannen var John Wycliffe, som rettferdig stilte budbringer, eller Morning Star of the Reformation.

Den tidlige delen av Wycliffes liv er involvert i mye uklarhet, men den generelle oppfatningen er at han ble født av ydmyk avstamning i nabolaget Richmond i Yorkshire, omtrent år 1324. Hans mål var målet for en lærd, som vi er informert, kunne de ydmykeste i disse dager strebe. England var nesten et land med skoler, hver katedral, nesten hvert kloster, med sine egne, men ungdommer med mer ambisjoner, selvtillit, antatt kapasitet og bedre muligheter, trengte til Oxford og Cambridge. I England, som i hele kristenheten, myldret det fantastiske rushet av en stor del av befolkningen mot kunnskap på universitetene med tusenvis av studenter, i stedet for de få hundre som nå har privilegiet å gå inn på disse læringsplassene.*

John Wycliffe funnet sin vei til Oxford. Han ble tatt opp som student ved Queen's College, men flyttet snart til Merton College, den eldste, den rikeste og mest berømte av Oxford -stiftelsene. Det antas at han var privilegert for å delta på forelesningene til den meget fromme og dype Thomas Bradwardine, og at han fra sine arbeider hentet sine første synspunkter på nådens frihet og all verdighet av all menneskelig fortjeneste når det gjelder frelse . Fra Grostetes skrifter fekk han først tanken på at paven var antikrist.

Wycliffe, ifølge hans biografer, ble snart mester i sivile, kanon og kommunelov, men hans største innsats ble omdirigert til teologistudiet, ikke bare den ufruktbare kunsten som ble undervist i skolene, men den guddommelige vitenskapen som er avledet fra ånden så vel som fra skriften. I påtalemyndigheten for slike henvendelser hadde han mange og formidable vanskeligheter å kjempe mot. Det var en studie som kirken ikke hadde sanksjonert, og som ikke hadde sørget for. Den hellige teksten ble neglisjert, skolastisk guddommelighet hadde tatt plassen for skriftens autoritet, originalspråket i det nye, så vel som i Det gamle testamente, var nesten ukjent i kongeriket. Men til tross for alle disse ulempene og motløshetene, fortsatte Wycliffe sin vei med stor utholdenhet. "Hans logikk", sier en, "hans skolatiske subtilitet, hans retoriske kunst, hans evne til å lese de latinske skriftene, hans varierte læring, kan skyldes Oxford, men kraften og energien til hans geni, språkets kraft, hans mestring over folkespråket i engelsk, den høye overherredommen som han bekreftet for Skriftene, som han med enormt arbeid utbrød på vulgær tunge og mdash disse var hans egne, og mdash å bli lært på ingen skole, for å bli oppnådd av ingen av de vanlige studiekursene. "*

Wycliffe and the Friars

Omtrent år 1349, da Wycliffe hadde nådd sitt tjuefire år, og vokste til en viss berømmelse i høyskolen, ble dette landet besøkt av en forferdelig pest, kalt "Svartedauden." Det skal visstnok ha vist seg først i Tartary, og etter å ha herjet i forskjellige land i Asia, fortsatte Nils bredder til øyene i Hellas og bar ødeleggelse for nesten alle nasjoner i Europa. Så enormt var sløsing med menneskeliv at noen sier at en fjerde del av innbyggerne ble avskåret andre, at halvparten av menneskeheten, i tillegg til storfe, ble båret bort i visse deler. Denne alarmerende besøket fylte det fromme sinnet til Wycliffe med de mest dystre bekymringene og fryktelige forutaninger om fremtiden. Det var som lyden av den siste basunen i hjertet hans. Han konkluderte med at dommens dag var nær. Festet med evighetens tanker tilbrakte han dager og netter i cellen sin, og uten tvil i alvorlig bønn om guddommelig veiledning. Han kom frem som en forkjemper for sannheten han fant rustningen i Guds ord.

Ved sin iver og trofasthet i å forkynne evangeliet, spesielt for vanlige mennesker på søndager, oppnådde han og fortjente tittelen "evangelisk lege. "Men det som brakte ham så stor berømmelse og popularitet i Oxford, var hans forsvar for universitetet mot inngrepene til mendicant -frierne. Han angrep fryktløst og sparsomt disse ordrene, som han erklærte å være kristenhetens store ondskap. De var nå fire i antall & mdash Dominikanere, minoriteter eller fransiskanere, augustinere, karmelitter og mdash og svermet i alle de beste delene av Europa. De strebet hardt i Oxford, som hittil i Paris, for å få oppstigningen. De benyttet enhver anledning til å lokke studentene inn i deres klostre, som uten samtykke fra foreldrene ble innrullert i mendikantordrene. I en slik grad ble dette trepanningssystemet videreført, at foreldre sluttet å sende barna til universitetene. Tretti tusen ungdommer hadde på en gang studert kl. Oxford, men av denne årsaken ble antallet redusert til seks tusen. Biskoper, prester og teologer i nesten alle land og universiteter i Europa kjempet mot disse e-forførerne, men det hadde liten effekt, for pottene forsvarte dem kraftig som deres beste venner og ga dem store privilegier.

Wycliffe slo dristig, og vi tror dødelig, til grunnen for dette store og universelle onde. Ved siden av nedgangen i pavemakten, som vi allerede har lagt merke til, kan vi begynne å markere den for mendikantordrene. Han publiserte noen åndelige artikler med tittelen "Mot standbar tiggeri", "Mot inaktiv tiggeri" og om "Kristi fattigdom". "Han fordømte bedrageri i seg selv og alle de andre som arbeidsomme tiggere, som ikke burde ha lov til å angripe landet. Han anklaget dem for femti feil i lære og praksis. Han fordømte dem for å ha avbrutt almissen som burde tilhøre til de fattige for deres skruppelløse system for å proselytisere for deres invasjon av parochial rettigheter deres vane med å villede vanlige folk med fabler og sagn om deres hykleriske pretensjoner for å hellighet deres smiger av de store og velstående, som det helst ville vært deres plikt å irettesette for deres synder deres grep om penger på alle mulige måter, den unødvendige prakt av bygningene, mens sognekirker ble overlatt. "*

Wycliffe var nå den anerkjente forkjemperen for en flott fest på universitetet og i kirken, og verdigheter og æresbevisninger ble gitt ham. Men hvis han hadde fått mange venner, hadde han mange fiender hvis vrede det var farlig å provosere. Hans problemer og forandringer begynte nå. Friarene ga paven informasjon om alt som foregikk. I 1361 ble han avansert til mesterskapet i Balliol høyskole og prestegården i Fillingham. Fire år etter at han ble valgt til vaktmester i Canterbury hall. Hans kunnskap om skriften, renheten i hans liv, hans ubøyelige mot, hans veltalenhet som forkynner, hans beherskelse av språket til vanlige folk, gjorde ham til gjenstand for generell beundring. Han fastholdt at frelse var ved tro, gjennom nåde, uten menneskelig fortjeneste på noen måte. Dette var slående, ikke bare ved de ytre ondskapene, men i selve grunnlaget for hele systemet av popery. Ledet av guddommelig visdom begynte han sitt store verk på rett sted og på riktig måte. Han forkynte evangeliet og forklarte Guds ord for folket på engelsk. På denne måten plantet han dypt i det populære sinn de store sannhetene og prinsippene som til slutt førte til frigjøring av England fra åket og tyranniet i Roma.

Wycliffe og regjeringen

Wycliffes berømmelse, som en forsvarer for sannhet og frihet, var ikke lenger begrenset til universitetet i Oxford. Paven og kardinalene fryktet ham og fulgte nøye med på handlingene hans. Men på den annen side hadde kongen og parlamentet en så høy oppfatning av hans integritet og dømmekraft at de rådførte seg med ham om et spørsmål av alvorlig betydning for både kirke og stat.

Omtrent år 1366 hadde det oppstått en kontrovers mellom Urban V. og Edward m. som følge av det fornyede kravet om en årlig hyllest på tusen mark, som kong John hadde bundet seg til å betale til romersk stol, som en anerkjennelse av den føydale overlegenheten til den romerske paven over kongedømmene England og Irland. Betalingen av denne hånlige hyllesten hadde aldri vært vanlig, men den var helt avbrutt i tretti-tre år. Urban krevde full betaling av restansene. Edward nektet og erklærte seg fast bestemt på å holde sitt rike i frihet og uavhengighet. Parlamentet og folket sympatiserte med kongen. Paveens arroganse hadde skapt stor spenning i England. Begge parlamentshusene ble konsultert for å avgjøre spørsmålet som interesserte alle klasser, til og med hele kristenheten. Wycliffe, som allerede var en av kongens kapellaner, ble utnevnt til å svare på pavens argumenter, og så effektivt beviste han at kanon eller pavelig lov ikke har noen kraft når det er i motsetning til Guds ord, at pavedømmet fra den dagen til dette sluttet å gjøre krav på suvereniteten i England. Wycliffes argumenter ble brukt av herrene i parlamentet, som enstemmig bestemte seg for å opprettholde kronens uavhengighet mot pretensjonene i Roma. Barons korte, slemme, enkle taler ved denne anledningen er nysgjerrige og karakteristiske for tiden.

I år 1372 ble Wycliffe reist til den teologiske stolen. Dette var et viktig skritt i sannhetens sak, og ble brukt av Herren. Som doktor i guddommelighet hadde han rett til å holde foredrag om teologi. Han snakket som en mester til de unge teologene i Oxford og hadde slik autoritet på skolene, uansett hva han sa ble mottatt som et orakel. Det ville være umulig å anslå den sunne innflytelsen han utøvde over tankene til studentene, som deltok i stor mengde på den tiden. Trykkingens oppfinnelse hadde ennå ikke gitt eleven bøker, slik at stemmen til den offentlige læreren var nesten alt han måtte stole på. Hundrevis som lyttet til ham, var i sin tur å gå ut som offentlige lærere som hadde det samme dyrebare frøet.

Selv om det nå var kjent at Wycliffe hadde mange anti-pavelige meninger, var han ennå ikke forpliktet til å direkte motsette seg Roma. Men i 1374 ble han ansatt i en ambassade for paven, Gregory XI., Hvis bolig var i Avignon. Formålet med dette oppdraget var å representere og ha fjernet de flagrante overgrepene mot den pavelige reservasjonen av fordeler i den engelske kirken. Men vi tviler ikke på at Herren tillot dette, slik at Wycliffe kunne se, hvilke fremmede var trege til å tro, nemlig at det pavelige hoffet var kildepunktet for all misgjerning. Da han kom tilbake fra dette oppdraget ble han den åpne, direkte og fryktede antagonisten i Roma. Erfaringen fra Avignon og Brugge bidro til resultatene av hans tidligere tanke og etterforskning, og tilfredsstilte hans sinn om at pavens pretensjoner var uten grunnlag i sannheten. Han publiserte utrettelig den dype overbevisningen i sin sjel, i innlærte foredrag og disputas i Oxford, i pastorale taler i prestegjeldet og i livlige traktater skrevet i tydelig engelsk prosa, som nådde de ydmyke og mindre utdannede klassene. Han fordømte hele en pavelig ordning med en brennende og lang verdsatt harme. "Jesu Kristi evangelium," sa han, "er den eneste kilden til sann religion. Paven er Antikrist, den stolte verdslige presten i Roma, og den mest forbannede av klippere og vesker." Stoltheten, pompa, luksusen, prelatenes løse moral falt under hans visne irettesettelse. Og som et menneske med en umistelig moral selv, med dyp hengivenhet, utvilsomt oppriktighet og original veltalenhet, samlet tallene seg rundt den fryktløse professoren.*

Wycliffe en heresiark

Wycliffe hadde nå steget til høyt utmerkelse, og hadde mottatt mange merker av den kongelige favør. På slutten av året 1375 ble han presentert av kronen for prestegården til Lutterworth i Leicestershire, som var hjemmet hans resten av livet, selv om han ofte besøkte Oxford. Men farer samlet seg rundt ham fra andre hold: han hadde pådratt seg misnøyen fra paven og prelatene. På Lutterworth og i landsbyene rundt var han den enkle, modige, folkelige forkynneren i Oxford, han var den store mesteren. Men enten det var i byen eller landet, han hevet sin stemme mot disiplinen i kirken, de skandaløse livene til kirkemenn, deres uvitenhet, deres forsømmelse av forkynnelse og misbruk av deres privilegier som kirkelige for å ly beryktede kriminelle. Det var helt naturlig at slikt taler skulle være krenkende. Professoren ble anklaget for kjetteri, og ble innkalt til å møte før konvokasjonen som begynte møtene i februar 1377.

Wycliffe svarte på sitatet og fortsatte til St.. Paul's Cathedral, men ikke alene. Han ble ledsaget av John of Gaunt, hertug av Lancaster og Lord Percy, marskalk i England. Motivene til disse store personene var uten tvil politiske, og ga ingen ekte ære til navnet eller årsaken til Wycliffe. Men vi finner en merkelig kollisjon og forvirring av religion og politikk i historien til alle reformatorene. William Courtenay, sønn av jarlen av Devon, var da biskop av London, og utnevnt til president for forsamlingen av erkebiskop Sudbury. Den stolte og hovmodige biskopen ble rørt til stor misnøye da han så på kjetteren som ble støttet av de to mektigste adelsmennene i England. Så stor var samlingen mellom mennesker for å være vitne til denne spennende rettssaken, at jarlmarskalk tok myndigheten til kontoret sitt for å komme frem til dommernes nærvær. Den indignerte biskopen mislikte denne øvelsen av marskalkens makt inne i katedralen.

"Hvis jeg hadde visst, herre," sa Courtenay til Percy skarpt, "at du hevdet å være herre i denne kirken, ville jeg ha iverksatt tiltak for å hindre at du kom inn." Lancaster, som på den tiden administrerte riket, svarte kaldt, "at marskallen ville bruke den autoriteten som var nødvendig for å opprettholde orden til tross for biskopene." Da de nådde retten i Lady Chapel, krevde Percy et sete for Wycliffe. Courtenay ga nå vekk for sitt sinne og utbrøt med høy stemme: "Han må ikke sette seg ned, kriminelle står foran dommerne." Heftige ord fulgte på begge sider. Hertugen truet med å ydmyke stoltheten, ikke bare for Courtenay, men for hele Englands forberedelse. Biskopen svarte med en provoserende, spesiell ydmykhet at hans tillit var til Gud alene. En scene med stor vold fulgte, og i stedet for den foreslåtte undersøkelsen brøt forsamlingen opp i forvirring. Biskopens partisaner ville ha falt på hertugen og marskallen, men de hadde kraft nok til å beskytte dem. Wycliffe, som hadde holdt seg taus, slapp unna i ly.

Selv om folket da alle var romersk -katolikker, var det mange som favoriserte reformer som disse ble kalt Wycliffites, og de forble forsiktig i sine egne hus under denne spenningen. Det geistlige partiet som hadde vrimlet av St. Pauls, fylte gatene med deres skrik. Befolkningen oppstod og mdash begynte en vill tumult. Opprørerne angrep først huset til Percy, men etter å ha sprengt opp hver dør og søkt i alle kammer uten å finne ham, forestilte de seg at han måtte være skjult i Lancasters palass. De skyndte seg til Savoyen, på den tiden den mest praktfulle bygningen i riket. En prest som hadde den ulykke å bli tatt for Lord Percy ble drept. Hertugarmene ble reversert som for en forræder palasset ble plyndret, og ytterligere forstyrrelser kan ha blitt begått, men for innblandingen av biskopen, som hadde grunn til å frykte konsekvensene av slike lovløse prosedyrer.

Wycliffe og de pavelige oksene

Wycliffe var igjen fri. Alvorlighetsgraden som forfølgerne hans hadde tenkt for ham, ble ikke påført, og han fortsatte å forkynne og instruere folket med uavbrutt iver og mot. Omtrent denne gangen var det to paver eller anti-pave en i Roma, og en i Avignon. Dette er snakket om i historien som "Skisma" og karikert av noen forfattere som kløvet, eller tohodet Antikrist. Gjennom hvilket hodepostolisk suksess flyter, må leseren selv dømme. Wycliffe fordømte begge pavene som antikrist, og fant sterk sympati i folks hjerter og sinn. De mest skammelige scenene fulgte. Paven i Roma forkynner krig mot paven i Avignon. Det blir forkynt et korstog til fordel for førstnevnte. De samme avlatene gis som for tidligere korsfarere som dro til Det hellige land. Offentlige bønner tilbys, etter ordre fra primaten, i hver kirke i riket for suksessen til paven i Roma mot paven i Avignon. Biskopene og prestene oppfordres til å håndheve plikten sin til å bidra til dette hellige formålet. Under den reduserte kapteinen, Spencer, den unge og krigsbiskopen i Norwich, beveget korsfarerne seg fremover. De tok Gravelines og Dunkirk, i Frankrike, men akk! denne pavenes hær, ledet av en engelsk biskop, overgikk tidens vanlige umenneskelighet. Menn, kvinner og barn ble hugget i stykker i en stor massakre. Biskopen bar et stort tohåndssverd, som han ser ut til å ha hugget ned med hjertelig velvilje den rivaliserende paven i Avignon.

En slik ekspedisjon kan bare ende med skam og katastrofe. Det rystet pavedømmet til grunnlaget, og styrket årsaken til reformatoren sterkt. Fra 1305 til 1377 var pavene lite mer enn vasalene til de franske monarkene i Avignon, og fra det til 1417 ble selve pavedømmet revet i stykker av den store splittelsen. Men myrmidonene til paven fortsatte ivrige og konstante i jakten på heresiarken. Nitten artikler av anklager mot ham ble sendt til Gregory XI. Som svar på disse anklagene ble fem okser sendt til England, tre til erkebiskopen, en til kongen og en til Oxford som beordret undersøkelse av de feilaktige doktrinene i Wycliffe.Meningene som ble anklaget ham, var ikke mot kirkens trosbekjennelse, men mot prestens makt. Han ble siktet for å gjenopplive feilene til Marselius av Padua, og John Gaudun, forsvarerne til den tidsmessige monarken mot paven.

Wycliffe ble sitert en gang til for å møte for de samme pavelige delegatene, men ved denne anledningen var det ikke på St. Paul's, men på Lambeth. Han hadde ikke lenger hertugen av Lancaster og jarlmarskalk ved sin side. Han stolte på den levende Gud. "Folket trodde at han ville bli slukt og bli brakt inn i løvehulen", og mange av innbyggerne i London tvang seg inn i kapellet. Prelatene som så sitt truende utseende og bevegelser, ble skremt. Men neppe hadde saksbehandlingen blitt åpnet da en melding ble mottatt fra den unge kongens mor og mdash enken etter den svarte prinsen og mdash som forbød dem å gå videre til en bestemt dom som respekterte læren eller oppførselen til Wycliffe. "Biskopene," sa Walsingham den pavelige talsmannen, "som hadde erklært seg fast bestemt på å gjøre sin plikt til tross for trusler eller løfter, og til og med i fare for livet, var som siv rystet av vinden og ble så skremt under undersøkelsen av de frafalne, at deres taler var så myke som olje, for det offentlige tap av sin verdighet og for hele kirkens skade.Og da Clifford pompøst leverte sitt budskap, ble de så overveldet av frykt, at du ville ha trodde de var som en mann som ikke hører, og hvis munn ikke er irettesettelse. Dermed unndraget denne falske læreren, denne fullstendige hykleren, rettferdighetens hånd og kunne ikke mer kalles for de samme prelatene, fordi deres oppdrag utløp av døden til paven Gregory XI. "*

De død av Gregory og den store splittelsen i pavedømmet kombinerte, i Guds gode forsyn, for å befri Wycliffe fra forfølgelsens grusomme hånd, som uten tvil hadde markert ham som sitt offer. Han vendte derfor tilbake til sine tidligere yrker, og ved sine talerstoler diskuterte hans akademiske foredrag og hans forskjellige skrifter for å fremme sannheten og friheten. Omtrent denne gangen organiserte han også et omreisende gjeng med forkynnere, som skulle reise gjennom landet, forkynne Jesu Kristi evangelium, forresten godta gjestfrihet og stole på at Herren skulle dekke alle deres behov. De ble kalt "stakkars prester" og ikke sjelden møtt forfølgelse fra presteskapet, men enkelheten og alvoret til disse misjonærene trakk folkemengder av vanlige mennesker rundt dem.

Wycliffe og Bibelen

Uten å følge det generelle arbeidet til Wycliffe mer detaljert, eller planleggingen av fiendene hans for å avbryte ham, vil vi nå legge merke til det som var det store verket i hans levetid & mdash hele Engelsk versjon av Den hellige skrift. Vi har sett ham modig og fryktløs angripe og avsløre de utallige overgrepene mot popery, utfolde sannheten for studentene og iverig forkynne evangeliet for de fattige, men han er nå engasjert i et verk som tusen ganger mer vil berike hans egen sjel. Han er enda mer utelukkende engasjert i Sacred Writings. Det var ikke før han ble mer fullstendig kjent med Bibelen, at han avviste de falske læresetningene i Roma kirke. Det er en ting å se de ytre overgrepene i hierarkiet, det er noe helt annet å se Guds sinn i doktrinene om hans ord.

Så snart oversettelsen av en del var ferdig, begynte kopisistenes arbeid, og Bibelen ble lenge spredt, enten helt eller delvis. Effekten av å bringe hjem Guds ord hjem til de ulærte og mdash til innbyggerne soldater, og de lavere klassene & mdash er utenfor menneskelig makt å anslå. Tankene ble opplyst, sjelene ble frelst og Gud ble herliggjort. "Wycliffe," sa en av hans motstandere, "har gjort evangeliet vanlig og mer åpent for lekmenn og for kvinner som kan lese enn det pleier å være for lærere og godt forstått, slik at evangeliets perle blir spredt og tråkket under foten av svin. " I år 1330 var den engelske bibelen komplett. I 1390 forsøkte biskopene å få den versjonen fordømt av parlamentet, for at den ikke skulle bli en anledning til kjetteri, men Johannes av Gaunt erklærte at engelskmennene ikke ville underkaste seg forringelsen av å bli nektet en folkelig bibel. "Guds ord er troen til hans folk," ble det sagt, "og selv om paven og alle hans kontorister skulle forsvinne fra jordens overflate, ville vår tro ikke mislykkes, for den er basert på Jesus alene, vår Mester og vår Gud. " Forsøket på forbud etter å ha mislyktes, den engelske bibelen spredte seg vidt og bredt, hovedsakelig spredt gjennom anstrengelsene fra de "fattige prestene", som "de fattige mennene i Lyons" i en tidligere periode.

Den kristne leseren vil ikke unnlate å spore Herrens hånd i dette store verket. Det store, det guddommelige instrumentet var nå klart og i hendene på folket, som reformasjonen i det sekstende århundre skulle fullbyrdes. Guds ord som lever og forblir for alltid, blir reddet fra skolastikkens mørke mysterier, fra de støvdekkede hyllene i klosteret, fra evighetenes uklarhet og gitt til det engelske folket på sitt eget morsmål. Hvem kan anslå velsignelsen? La de ti tusen ganger ti tusen tunger som skal prise Herren for alltid, gi svaret. Men åh! ondskapen sjelemordende ondskap og mdash fra det romerske prestedømmet for å holde livets ord fra lekfolk! Er den strålende sannheten om Guds kjærlighet til verden i gaven til hans Sønn & mdash av effekten av Kristi blod å rense for all synd og mdash å bli skjult for den fortapende mengden, og bare sett av få privilegerte? Det er ingen forfining i grusomhet på hele jordens overflate å sammenligne med dette. Det er ødeleggelsen av både sjel og kropp i helvete for alltid.

Det første forsøket på en lignende oversettelse av en del av de hellige skrifter ser ut til å ha vært på det syvende århundre. Fram til denne perioden var de bare på latin i dette landet, og hovedsakelig i hendene på presteskapet, mottok folket generelt det de visste om Guds åpenbaring fra sine instruksjoner. Men ettersom de fleste prestene ikke visste mer enn det de var forpliktet til å gjenta i gudstjenesten, ble folket igjen i grovt mørke.

De Ærverdige Bede nevner et dikt på den angelsaksiske tungen, som bærer navnet Caedmon, som med tålmodig troskap gir noen av de historiske delene av Bibelen, men på grunn av sin episke karakter har det ikke blitt rangert med versjonene av de hellige skrifter. Likevel var det en begynnelse i dette velsignede arbeidet, som vi virkelig kan være takknemlige for. Det kan ha gitt ideen til andre mer kompetente, og vært forløperen til virkelige oversettelser.

På 800-tallet oversatte Bede apostlenes trosbekjennelse og Herrens bønn til angelsaksisk, som han ofte presenterte for analfabeter, og en av hans siste forsøk var en oversettelse av Johannesevangeliet som visstnok skal være første del av Det nye testamente som ble oversatt til landets språk. Han døde i 735.

Kong Alfred, i sin iver for å forbedre sitt rike, overså han ikke betydningen av folkelig skrift. Ved hjelp av de lærde mennene i hoffet hans lot han de fire evangeliene oversette. Og Elfric, mot slutten av det tiende århundre, hadde oversatt noen bøker i Det gamle testamente. Om begynnelsen av Edward IIIs regjeringstid. William av Shoreham gjengitt Psalter til Anglo-Norman, og han ble kort tid etterfulgt av Richard Rolle, sangerprest på Hampole. Han oversatte ikke bare salmenes tekst, men la til en engelsk kommentar. Han døde i 1347. Psalter ser ut til å være den eneste skriftboken som var fullstendig gjengitt på vårt språk før Wycliffes tid. Men øyeblikket var kommet i Guds forsyn for utgivelsen av hele Bibelen og for dens sirkulasjon blant folket. Hver omstendighet, til tross for fienden, ble overstyrt av Gud for å favorisere hans tjeners edle design.

Etter å ha mottatt mange advarsler, mange trusler og opplevd noen smale rømninger fra den avskyelige fangehullet og den brennende haugen, fikk Wycliffe lov til å avslutte dagene i fred, midt i flokken sin og sitt pastorale arbeid på Lutterworth. Etter en førtiåtte timers sykdom på grunn av et lammelsestrøk, døde han den siste dagen i året 1384.*

Refleksjoner om Wycliffes liv

Den ydmyke kristne, det dristige vitnet, den trofaste forkynneren, den dyktige professoren og den store reformatoren har gått bort fra scenen. Han har hvilt og belønningen er på topp. Men doktrinene han utbredte med så mye iver, kan aldri dø. Hans navn hos hans etterfølgere fortsatte formidabelt for de falske prestene i Roma. "Hver andre mann du møter på veien," sa en bitter motstander, "er en Wycliffite." Han ble brukt av Gud for å gi en impuls til den kristne etterforskningen som føltes i de fjerneste hjørnene av Europa, og som rullet videre gjennom fremtidige tider. Ingen har uttrykt en mer korrekt følelse av innflytelsen fra Wycliffes bibelske arbeid enn Dr. Lingard, den romersk -katolske historikeren. Dermed skriver han: "Han laget en ny oversettelse, multipliserte eksemplarer ved hjelp av transkriberere og av hans fattige prester anbefalte det til leserne sine. I deres hender ble det en motor med fantastisk kraft. Menn ble smigret med appellen til deres private dom over de nye doktrinene som på en ufølsom måte anskaffet partisaner og beskyttere i de høyere klassene, som alene var kjent med bruken av bokstaver, en undersøkelsesånd ble generert og frøene ble sådd av den religiøse revolusjonen, som, på litt mer enn et århundre, forbløffet og forfalsket Europas nasjoner. "Mange av Wycliffes læresetninger var langt foran alderen han levde i. Han forutså prinsippene for en mer opplyst generasjon." Skriften alene er sannhet, " sa han og læren hans ble dannet utelukkende fra dette grunnlaget. Men det var oversettelsen og sirkulasjonen av Bibelen som ga varig virkning til de hellige sannhetene han forkynte, og var den uforgjengelige kronen til alle hans andre arbeider og skatten som han testamenterte. til fremtiden og til bedre aldre.*

Så lenge Wycliffe begrenset sine heftige oppsigelser til den antikristne ånden ved domstolen i Roma, prestens rikdom og pavedømmets særegne prinsipper, så lenge kunne han regne med mange mektige beskyttere. Han kan feie en etter en de mange overgrepene mot systemet, men ikke før reiste han seg inn i den høyere sannheten og Guds frie nåde, enn antallet og entusiasmen til hans etterfølgere raskt gikk ned. Hans doktrinære kontrovers sikret hans utvisning fra Oxford omtrent to år før hans død. Men dette, i Guds forsyn, ble overstyrt for å gi ham en hvileperiode på slutten av et slitsomt og stormfullt liv. I mange år hadde han forkynt de mest kjente doktrinene til reformatorene fra det sekstende århundre, spesielt de som Calvin hadde. Men hans motstand mot den romerske læren om frelse ved gjerninger ville naturlig nok få ham til å snakke sterkt. "Å tro på menneskets kraft i regenereringsarbeidet," ville han si, "er den store kjetteri av Roma, og fra denne feilen har kirkens ødeleggelse skjedd. Omvendelse utgår fra Guds nåde alene, og system som tilskriver det delvis til mennesker og delvis til Gud er verre enn pelagianisme.Kristus er alt i kristendommen, den som forlater den fontenen som alltid er klar til å gi liv og går over til gjørmete og stillestående vann, er gal. Tro er en gave fra Gud, det legger til side all menneskelig fortjeneste, og bør forvise all frykt fra sinnet. La kristne underkaste seg ikke prestenes ord, men Guds ord. I den primitive kirken var det bare to ordre, biskoper og diakoner: presbyteren og biskopen, eller tilsynsmannen, var en. Det høyeste kall som mennesket kan oppnå på jorden, er å forkynne Guds ord.

Slik var de viktigste punktene i Wycliffes forkynnelse og brosjyrer i nesten førti år, forkynt med stor iver og evne midt i pavelig mørke, overtro og de verste former for verdslighet. Å skrive ordene som gir ned til ettertiden så stort, så strålende, et verk av Guds Ånd i vårt land, får hjertet til å ekspandere og stå opp til nådens trone i lovsang og takksigelse uskyldig, uten blanding, uendelig. Pavene, kardinalene, erkebiskopene, biskopene, abbedene og legene, som tørste etter blodet hans, er enten omkommet fra historiens side, eller de er i vårt sinn assosiert med forfølgelsens demon, mens navnet og minnet om Johannes Wycliffe fortsetter å bli holdt med uskadet og økende ærbødighet.*

Wycliffe hadde ikke organisert noen sekt i løpet av livet, men kraften i hans undervisning manifesterte seg i antall disipler og iver etter hans død. Fra bondenes hytte til kongepalasset var de å finne overalt under det vage navnet på "Lollards." Folkemengder samlet seg rundt forkynnerne. De nektet Romas autoritet og opprettholdt den absolutte overlegenhet av Guds ord alene. De fastholdt at Kristi forkynnere skulle være fattige, enkle og leve et åndelig liv, og de forkynte offentlig mot prestene. En tid møtte de så mye sympati og suksess at de uten tvil trodde at reformasjonen var i ferd med å seire i England.

I 1395 begjærte tilhengerne av Wycliffe frimodig parlamentet om å "avskaffe sølibat, transsubstansiering, bønner for de døde, tilbud til bilder, aurikulær bekjennelse" og mange andre popiske overgrep, og spikret deretter begjæringen til portene til St. Pauls og Westminster Abbey. Men disse murringene til et belastet og undertrykt folk mistet synet av for øyeblikket i detroningen og døden av kong Richard II., Sønn av den favoritt Svarte prinsen, og tiltredelsen av Henry IV., den første av det Lancastrian -dynastiet.

Da Henry, sønn av den berømte hertugen av Lancaster, vennen og skytshelgen for Wycliffe, besteg tronen, forventet Lollards naturligvis en varm tilhenger av deres prinsipper i den nye kongen. Men i dette ble de bittert skuffet. Erkebiskop Arundel, lollardernes uforsonlige fiende, hadde stor innflytelse med Henry. Han hadde bidratt mer enn alle andre tilhengere til styrtet av Richard og til bruk av Henry. Arundel hadde stor innflytelse, var høyfødt, hovmodig, skrupelløs som partisan, dyktig som politiker og medhold, praktisert i list og grusomhet som var særegen for prestedømmet. Han hadde bestemt seg for, gjennom kongens innflytelse, å ofre lollardene. Nesten første akt av Henry IV. skulle erklære seg som prestens forkjemper, munkene og munkene, mot deres farlige fiender.

Statutten for brenning av kjettere

Helt til begynnelsen av det femtende århundre hadde det ikke vært noen lov i England for brenning av kjettere. I alle andre deler av kristenheten hadde sorenskriveren, i henhold til den gamle romerske keiserloven, fulgt biskopenes mandat. England sto alene: uten en hjemmel hadde ingen offiser henrettet den kirkelige forbryteren. "I alle andre land," sier Milman, "mottok den sekulære armen lovbruddet mot kirkens lov. Dommen ble avsagt i den kirkelige domstolen eller inkvisisjonen, men kirken, med en form for unnvikelse som det er vanskelig å rydde fra hykleri, ville ikke bli beiset med blod. Presteskapet befalte, og at under de mest forferdelige truslene skulle ilden tennes og offeret bindes til bålet av andre, og frikjente seg selv for grusomheten ved å brenne sine med- skapninger. " Men slutten på dette ærverdige skillet for England var kommet. Den påfølgende Henry, for å tilfredsstille erkebiskopen, utstedte et kongelig edikt som beordret at alle uforgjengelige kjettere skulle brennes levende. Prestens og munkenes løgnende tunger hadde så flittig spredt rapporter om Lollards ville og revolusjonære formål, at parlamentet ble skremt og sanksjonerte kongens dekret.

I år 1400 ble "brenning av kjettere" en lov i England. "På et høyt sted i offentligheten, foran folkets ansikt, skal den uforgjengelige kjetteren brennes levende." Primaten og biskopene skyndte seg til arbeidet sitt.

William Sautree er det første offeret under denne forferdelige edikten. Han er prototypen for Wycliffism. Han var predikant ved St. Osyth's i London. Gjennom naturlig frykt for lidelse hadde han trukket seg tilbake og igjen kom tilbake til Norwich, men etterpå, da han kom til London og fikk større sinnsstyrke gjennom tro, forkynte han åpent evangeliet og vitnet mot transsubstansiering. Han var nå dømt til flammene som en tilbakefallsketter. "Seremonien for hans nedbrytning," sier historikeren, "fant sted på St. Paul's, med alle de små, trakasserende, imponerende formalitetene. Han ble deretter overlevert til den sekulære armen, og for første gang ble London -luften mørket av røyken fra denne typen menneskelige ofre. "

Det andre offeret for denne sanguinære edikten var en vanlig arbeidende mann. Hans forbrytelse var vanlig blant lollards og mdash benektelsen av transsubstansiering. Denne stakkars mannen, John Badby, ble brakt fra Worcester til London for å stå for retten. Men hva må den vanlige landsmannen ha tenkt da han befant seg for en verdig domstol for erkebiskopene i Canterbury og York, biskopene i London Winchester, Oxford, Norwich, Salisbury, Bath, Bangor, St. David's, Edmund Duke of York , kansleren og rollenes mester? Arundel gjorde store anstrengelser for å overbevise ham om at det innviede brødet virkelig og riktig var Kristi legeme. Badbys svar ble gitt med mot og fasthet, og med enkle ord og enkel fornuft. Han sa at han ville tro "den allmektige Gud i treenigheten", og sa dessuten at "hvis hver vert som ble innviet ved alteret var Herrens kropp, så ville det være tjue tusen guder i England. Men han trodde på en Gud allmektig . " Denne uforglemmelige kjetteren ble dømt til å bli brent levende av disse ulvene, eller rettere sagt fiender, i saueklær. Prinsen av Wales hadde en mulighet til å passere Smithfield akkurat som brannen tente, eller han kom med vilje for å være vitne til auto da fe. Han så på den rolige ufleksible martyren, men ved den første følelsen av brannen hørte han ordet "barmhjertighet" falle fra leppene hans. Prinsen antok at han bad om dommernes nåde, og beordret ham til å bli trukket ut av ilden. "Vil du forlate kjetteri?" sa unge Henry "vil du tilpasse deg troen på den hellige moderkirken? Hvis du vil, vil du ha et årlig vedlikehold ut av kongens skattkammer." Martyren var urørt.Det var til Guds nåde, ikke til mennesket, at han appellerte. Henry beordret i et raseri ham til å bli kastet tilbake i de brennende fagotene, og han avsluttet herlig kurset i flammene.

Grunnloven av Arundel

Oppmuntret av det kongelige ansiktet utarbeidet presteskapet de velkjente konstitusjonene i Arundel, som forbød lesing av Bibelen og Wycliffes bøker, og påsto at paven var "ikke av det rene mennesket, men av den sanne Gud, her på jord." Forfølgelse herjet nå i England, et fengsel i det erkebiskopale palasset på Lambeth, som fikk navnet Lollards 'tårn, var overfylt med tilhengerne av Wycliffe. Men det var en fange i kongekammeret så vel som i Lollards -tårnet. Døden, budbringeren av den guddommelige dommen til de ikke -tilgivne, var kommet. I år 1413 Henry IV. døde. "Det er satt til menn en gang å dø, men etter dette dommen." Disse to mørke og tunge skyene og mdash død og dom og mdash var nå klare til å sprekke i all sin raseri over den forfølgende monarkens uskjermede sjel. Hans siste år ble mørket av en avskyelig sykdom og utbrudd i ansiktet hans. Men åh! hva må fremtiden hans være! Mørket ikke bare av en tidsmessig sykdom, som guddommelig barmhjertighet holder seg innenfor visse grenser, men med full hevn av evig ve og mørknet og utdypet enda mer av de fryktelige skyggene til de brennende hauene i Smithfield. Oh død, oh dom, oh evighet, stor, forferdelig og sikker! Hvordan er det, hvorfor er det at mennesket, i hvis natur denne høytidelige sannheten er dypt plantet, skulle være så glemsom, og så uansett?

En ting er sikkert med tanke på fremtidig dom og gjengjeldelse, at selv om slike læresetninger ikke uttrykkelig blir fornektet, er de ikke tvunget til å innta plassen på prekestolen og i pressen, det stedet de har i Det nye testamente. Det er en veldig generell tilbøyelighet til å trykke på de mest forferdelige emnene på en enkel måte. Likevel kan det ikke nektes for at diskursene fra vår velsignede Herre og mdash hvis oppdrag var kjærlighet, den inderligste medfølelse, den rikeste nåde og mdash florerer med de mest høytidelige uttalelsene om fremtidig dom. Noen vil kanskje si at frykten for straff er et relativt lavt motiv: vær sånn, men hvor mange er det som har udødelige sjeler, hvis intelligens er slik at de ikke blir hevet over slike motiver! Gud er klokere enn mennesket, og vi finner det med de fulle åpenbaringer av guddommelig kjærlighet og de frieste frelseserklæringene, de mest høytidelige advarslene. Lytt til en: "Kyss Sønnen, for at han ikke skal bli sint, og dere går fortapt fra veien når hans vrede bare tennes. Salige er alle som setter sin lit til ham." (Sal 2 Matt 11: 20-30)

Vi går nå tilbake til vår historie.

Vitnet om henrettelsen av John Badby er nå på tronen under tittelen Henry V. Men det er å frykte at den guddommelige nådens triumfer i den enkle håndverkeren ikke gjorde et godt inntrykk på ham. Få prinser har hatt en dårligere karakter før de nådde tronen, og man håpet at han, uten religion, ikke ville være hierarkiets slave. Men i dette ble lollardene igjen bittert skuffet. Da han ble konge, ble han religiøs etter datidens ideer, og det var å signalisere hans ortodoksi ved å undertrykke kjetteri. Thomas Netter, en karmelitt, en av de bittereste motstanderne av Wycliffism, var hans bekjenner. Under hans innflytelse ble lovene mot kjettere nå utført strengt.

Rettssaken mot Lord Cobham

Ofrene, under dette nye utbruddet av forfølgelse, var av alle klasser, men de mest karakteristiske for karakter og rang var Sir John Oldcastle, som til høyre for sin kone satt i parlamentet som Lord Cobham. Han blir omtalt som en ridder med det høyeste militære rykte, og som hadde tjent med stor utmerkelse i de franske krigene. Hele hans sjeles iver ble nå kastet inn i religionen hans. Han var en Wycliffite og mdash en troende på Guds ord, en leser av Wycliffes bøker, og en voldelig motstander av popery. Han hadde fått mange kopier av reformatorens skrifter til å bli laget, og oppmuntret til stakkars prester å spre dem og forkynne evangeliet i hele landet. Og så lenge Henry IV. levde han var uberørt, ville kongen ikke tillate presteskapet å legge hendene på sin gamle favoritt. Men den unge kongen hadde ikke den samme anerkjennelsen av Sir John, selv om han visste noe om verdien hans som en modig soldat og en dyktig general, og ønsket å redde ham.

Primaten Arundel hadde fulgt øynene med bevegelsene til antagonisten hans og bestemte seg for å knuse ham. Han ble anklaget for å ha mange kjetteriske meninger, og på grunn av disse forbrytelsene ble han fordømt for kongen. Han ble innkalt til å dukke opp og svare før Henry. Cobham protesterte mot den mest underdanige lojaliteten. "Jeg er den mest raske og villige til å adlyde: du er en kristen konge, Guds tjener som ikke bærer sverdet forgjeves for straffen til onde gjerere og de rettferdiges belønning. Til deg, under Gud, jeg skylder hele min lydighet. Uansett hva du befaler meg i Herrens navn som jeg er klar til å oppfylle.Paven skylder jeg hverken drakt eller tjeneste, han er den store antikrist, fortapelsens sønn, ødeleggelsen av ødeleggelse i det hellige plass." Henry stakk Cobhams hånd til side da han presenterte sin trosbekjennelse: "Jeg vil ikke motta dette papiret: legg det for dine dommere." Lord Cobham trakk seg tilbake til sitt sterke slott Cowling, nær Rochester. Innkallelsene og ekskommunikasjonene til erkebiskopen behandlet han med fullstendig forakt. Kongen ble påvirket til å sende en av hans offiserer for å pågripe ham. Lojaliteten til den gamle baronen bøyde seg for den kongelige offiseren. Hadde det vært noen av pavens agenter, ville han ha løst spørsmålet med sverdet i henhold til tidens militære ånd, i stedet for å ha adlydet. Han ble ført til tårnet. En dårlig omtale for nesten alle som noen gang gikk den veien!

Den kirkelige domstolen som John Badby sto før, satt på St. Paul's. Fangen dukket opp. "Vi må tro," sa Arundel, "det den hellige kirke i Roma lærer, uten å kreve Kristi myndighet." Han ble bedt om å tilstå sine feil. "Tro!" ropte prestene, "tro!" "Jeg er villig til å tro på alt som Gud ønsker," sa sir John "men at paven skal ha myndighet til å undervise i det som er i strid med Skriften, vil jeg aldri tro." Han ble ført tilbake til tårnet. To dager etter at han ble prøvd igjen i det dominikanske klosteret. En mengde prester, kanoner, munker, ekspeditører og overbærende selgere trengte seg i den store salen i klosteret og angrep fangen med voldelig språk. Den undertrykte forargelsen til den gamle veteranen brøt ut i lengden ut i en vill profetisk fordømmelse av paven og prelatene. "Din rikdom er kirkens gift," ropte han med høy stemme. "Hva mener du," sa Arundel, "av gift?" "Dine eiendeler og dine herredømme. Tenk på dette, alle mennesker. Kristus var saktmodig og barmhjertig paven hovmodig og en tyrann. Roma er antikristens rede ut av det reiret, disiplene hans kommer." Han ble nå dømt som kjetter og fordømt.

Da han fortsatte sitt rolige mot, falt han på kne og løftet hendene til himmelen og utbrøt: "Jeg bekjenner deg, o Gud! Og erkjenner at jeg i min skrøpelige ungdom alvorlig fornærmet deg med stolthet, sinne, ydmykhet og urenhet: for disse lovbruddene ber jeg din barmhjertighet! " Med mildt språk, men med et strengt og ufleksibelt formål, forsøkte den listige presten å redusere baronens høye ånd, men forgjeves. "Jeg vil ikke tro noe annet enn det jeg har fortalt deg. Gjør med meg det du vil. For å bryte Guds bud har mennesket aldri forbannet meg, men for å bryte tradisjonene dine blir jeg og andre så grådig oppfordret." Han ble minnet om at dagen gikk, at han enten måtte underkaste seg kirken eller at loven måtte gå sin gang. "Jeg spør ikke din oppløsning: det er Guds eneste jeg trenger." sa den ærlige ridderen, ansiktet hans var fortsatt vått av tårer. Dødsdommen ble deretter lest av Arundel med en klar og høy stemme, alle prestene og menneskene sto med hodet avdekket. "Det er bra," svarte den fryktløse Cobham, "selv om du fordømmer kroppen min, har du ingen makt over sjelen min." Han knelte igjen og ba for fiendene sine. Han ble ført tilbake til tårnet, men før dagen som ble bestemt for henrettelsen, flyktet han.

Ryktene om konspirasjoner, om en generell stigning av lollardene, ble nå sirkulert av prestene og frierne. Kongen ble skremt om at førti personer umiddelbart ble stilt for retten og henrettet en ny og voldelig vedtekt ble vedtatt for undertrykkelse av lollards regjeringen var redd for en slik mann som Cobham ledet opprøret som ble tilbudt tusen mark for arrestasjonen. Det ser ikke ut til at det var noen grunn for disse alarmer, bortsett fra i løgnene til prestene og mdash deres falske rykter. I omtrent tre år ble Lord Cobham skjult i Wales. Han ble tatt tilbake i desember 1417, og led uten forsinkelse.

Martyrskapet til Lord Cobham

Den en gang tapre ridder, mannen som kongen hedret, ble nå på skamløs måte trukket på en hindring til St. Gile's-in-the-Fields, og der led en dobbel henrettelse. Han ble suspendert på en galge over en sakte brann, og deretter brent i hjel. Mange personer av rang og utmerkelse var til stede. Før henrettelsen falt han på kne og ba om tilgivelse for sine fiender. Deretter henvendte han seg til folkemengden og oppfordret dem til å følge instruksjonene som Gud hadde gitt dem i sitt hellige ord og fraskrive seg de falske lærerne, hvis liv og samtale var så i strid med Kristus og hans eksempel. Han nektet en prests tjenester: "Bare for Gud, nå som alltid tilstede, bekjenner jeg og ber om hans tilgivelse," var hans klare svar. Folket gråt og ba sammen med ham og for ham. Forgjeves bekreftet prestene at han led som kjetter og som fiende mot Gud. Folket trodde på ham. Hans siste ord, druknet av knitring av flammer, var "Lov Gud", og i sin ildvogn, omgitt av Guds engler, sluttet han seg til den edle martyrhæren.

Så søt seierssangen
Det avslutter kampens brøl
Og søt den slitne krigerens hvile
Når alle slitene hans er over.

London -fengslene på dette tidspunktet var fylt med Wycliffites, i påvente av hevn fra det forfølgende presteskapet. "De skal henges på kongens konto og brennes for Guds skyld", ropte de falske prestene i Roma. Fra denne tiden til reformasjonen var lidelsen alvorlig. De som slapp unna fengsel og død, ble tvunget til å holde sine religiøse møter i hemmelighet. Men pavelig innflytelse gikk gradvis ned og forberedte veien for reformasjonen i det neste århundre.

Henry Chicheley, som etterfulgte Arundel som erkebiskop av Canterbury, fulgte ikke bare i hans fotspor, men overgikk ham i sine utryddende kriger mot lollardene. Han kalles av Milner "eldens merkevare i sin alder". Han oppfordret Henry i sin konkurranse med Frankrike, som forårsaket et enormt tap av menneskeliv og de mest fryktelige elendighetene til begge kongedømmene. Arundel ser ut til å ha dødd av Herrens hånd. Like etter at han leste dødsdommen over Lord Cobham, ble han beslaglagt med en sykdom i halsen, hvorav han døde. Men her forlater vi dem og følger Guds ånd som arbeider i andre land og forbereder veien for en strålende reformasjon i Europa.*


John Badby

John Badby (død 1410), en av de tidlige Lollard -martyrene, var en skredder (eller kanskje en smed) i vestlige Midlands, og ble dømt av Worcester bispedømme for hans benektelse av transubstansiering. [1]

Badby hevdet rett ut at når Kristus satt til middag med disiplene, hadde han ikke kroppen i hånden å dele ut, og at "hvis hver vert som ble innviet ved alteret var Herrens kropp, så ville det være 20.000 guder i England." En ytterligere domstol i St Paul's, London, ledet av erkebiskop Thomas Arundel, dømte ham til å bli brent på Smithfield, turneringsplassen like utenfor bymurene. [1]

Det sies at prinsen av Wales (etterpå Henry V) var vitne til henrettelsen og tilbød den syke både liv og pensjon hvis han ville si tilbake, men med Walsinghams ord, "den forlatte skurken avslo prinsens råd, og valgte heller å bli brent enn å vise ærbødighet for det livgivende nadverden. Så det skjedde at denne rampete fyren ble brent til aske og døde elendig i sin synd. ” [1]

".. Og så ble tunne satt over hym, og ild ble satt til salme. Og da han kjente ilden, gråt han, nåde (kaller belike vpon the Lorde) og derfor prinsen straks kommandert for å ta bort tunne, og quenche Prinsen, hans kommando ble utført, spurte ham om han ville forlate kjetteri for å ta ham med til den hellige kirke: hvilken ting hvis han ville gjøre det, ville han ha varer utilstrekkelig og lovet ham også en årlig stipend ut av ham kinges treasury, så mye som det er nok å være tilfreds.

"Men denne tappert Kristi forkjemper, forsømmer prinsene fayre wordes, som også contempnyng alle menneske deuises: nektet tilbudet om verdslige løfter, uten tvil, men beyng kraftigere betent av Guds ånd deretter med ethvert jordisk begjær.

"Derfor, da han ennå fortsatte å bli kjent i sitt tidligere minde, befalte prinsen ham rett for å bli satt igjen i typen eller tunne, og at han ikke senere skulle lete etter noen nåde eller smak. Men da han ikke kunne lokkes av noe belønninger, men han var ikke i det hele tatt forferdet over deres plager, men som en tapper forkjemper for Kristus fortsatte han å være uovervinnelig til enden ... "


The Root (e) Family

Root -familien er oppført som en av de tidlige nybyggerne i "A Genealogical Dictionary of the First Settlers of New England, before 1692".

Vi mottar ofte henvendelser, spesielt fra Amerika om familien Root eller Roote.

Det er ingen monumenter, gravsteiner eller etterkommere av familien som vi kan identifisere i landsbyen Badby i dag.

Parish Records fra 1600 -tallet registrerer fødsler, dåp, ekteskap og begravelser av noen få familiemedlemmer.
Rekordene ligger nå på Northamptonshire Records Office and Archives som inneholder disse detaljene for kontakt:
E -post: Historisk miljørekord - [email protected]
Skriv: Rekordkontor (arkiver) Wootton Hall Park Northampton NN4 8BQ UK

Nedenfor er resultatene av forskning av tidligere bosatt Cristine Orr.

Thomas Roote giftet seg i Milton Malsor. Denne Thomas hadde et åker og hus i Badby i 1597, men ga det opp i 1606. Sønnen John ble født i Milton Malsor sannsynligvis i 1570. Badby -registre viser:


Lenker med Fawsley

Mange vil være klar over filmen "Elephant Man". Skutt i 1980 og med John Hurt i hovedrollen som Joseph (John) Merrick. Den forteller om en mann født med en medfødt lidelse, kjent som "Elephant Man". Han tilbrakte en kort tid på dette området, som følger:

Joseph Carey Merrick ble født rundt 1860. Hans elskede mor døde da han var 10 år gammel fra lungebetennelse og etterlot ham i omsorgen for sin kjærlige far. Kort tid etter at Joseph senior giftet seg på nytt med enke, Emma Wood Anthill med sine egne barn, gikk Joseph junior derfor inn i en konkurransedyktig, ikke elsket tilværelse. Lammet av sin svekkende sykdom ble han avskåret og avvist.


Joseph Merrick i 1888 og 1889 (bilder: Wikipedia, Public domain)

Som 13 -åring gikk han på jobb i en sigarprodusent til hans funksjonshemming hindret ham i å rulle sigarene. Deretter ble han bokselger, en jobb han til slutt mistet ettersom han ikke klarte å holde målene. Da han kom tilbake til faren, ble han utsatt for den verste og mest brutale trøkken i livet hans. Til slutt havnet han i arbeidshuset.

For å unnslippe dette helvete endte han opp som en utstilling i reiseshow som "Elephant Man". Han hadde sin egen campingvogn som ga ham privatliv, og reisefølge og andre utstillinger ble venn med ham, og han hadde en viss beskyttelse fra arbeidsgiveren Tom Norman.

Dessverre varte dette ikke sist, Joseph endte opp med å jobbe for en skurk ved navn Ferrari som stjal alle Josephs sparte penger og endte opp med å forlate Joseph i Brussel. Etterlatt og uten penger vendte han til slutt tilbake til England ved å pantsette sine få gjenværende eiendeler.

Da han kom tilbake var han omgitt av en begeistret, latterlig mengde som alle prøvde å få et glimt av denne fremmede mannen. Han presset og kastet ham, han var livredd og krøllet i hjørnet av et venterom på stasjonen. Politiet reddet ham og tok ham med til Frederick Treves ved London Hospital, som tok ansvar for Joseph, og ga ham sikkerhet og omsorg, og til slutt ble han bosatt der.

Joseph Merrick led av en sykdom kalt Proteus syndrom, også kjent som Wiedemann syndrom, en medfødt lidelse.

I løpet av de siste månedene av elefantmannens liv ble han invitert til å bo på Fawsley -godset av Lady Louisa Knightley. Joseph forlot London Hospital og gikk ombord på en privat annenrangs jernbanevogn som hadde blitt flyttet til et privat sidespor for at han kunne gå ubemerket om bord. Vognen ble deretter flyttet og festet til toget som reiste til Northamptonshire. Bak lukkede persienner reiste Joseph bort fra nysgjerrige øyne til den ventende vognen som førte ham til Fawsley -godset.

Den opprinnelige planen hadde vært at Joseph skulle bo som gjest på en hytte til en eiendomsarbeider, men dessverre ble kona til eiendomsarbeideren så sjokkert og skremt av utseendet hans at alternative planer måtte ordnes, og han dro deretter til viltvaktens hytte der han ble tatt hånd om av viltvokteren og kona.

Han tilbrakte 6 veldig glade og bekymringsløse uker her, og vandret fritt gjennom åkeren og skogen i Fawsley Hall. Ingen plaget ham, og han likte en normal eksistens, plukket ville blomster, så på dyrelivet, likte skjønnheten og roen i det idylliske landskapet. Det ble beskrevet av vennen, Frederick Treves, som hans livs høyeste ferie.

Lady Louisa Knightley nevnte oppholdet i dagboken hennes datert 9. september 1887:
"Mor og jeg kjørte til Badby hvor to triste tilfeller - fattige gamle Powell som døde av kreft i ansiktet - og en ung Billingham av forbruk. Deretter videre til Haycock's Hill hvor Joseph Merrick," elefantmannen "som det har vært om så mye i avisene, har vært ombord i noen uker med fuglene. "

Han kom for å bli igjen neste år som gjest i hjemmet til Goldbys på Edgcott.

Den følgende september 1889 kom han tilbake og bodde på Redhill Farm, en gård omtrent 14 kilometer fra Daventry til Banbury Road, nå A361. På dette oppholdet ble han venner med en lokal mann ved navn Walter Steel som ringte inn daglig for å samle og legge ut brev til Merrick.Han husket Joseph Merrick som en velutdannet og interessant mann som skrev mange brev og likte å lese poesi og gledet seg over den naturlige verden.

Dessverre året etter, den 11. april 1890, døde Joseph Merrick. Det ble antatt at dødsårsaken var av kvelning, da han ble funnet liggende på sengen på ryggen. Joseph kunne bare sove oppreist på grunn av hodet. Han har alltid ønsket å sove - som andre mennesker. Han døde plutselig og uten kamp. Han var 27 år gammel.

Lady Louisa Knightley skrev i sin journal:
"Jeg ser i dagens avis at stakkars Merrick," elefantmannen ", er død, forsvant stille i søvne. Det er en barmhjertig måte å gå ut av det som for ham har vært en veldig trist verden, selv om han mottok mye godhet i det. Takk Gud, han var ikke uforberedt. Nå! Han er trygg og i ro. "

(Lady Knights dagbokutdrag hentet fra 'Politics and Society: The Journals of Lady Knightley of Fawsley 1885-1913', redigert av Peter Gordon utgitt av Northamptonshire Record Society)


Se videoen: King Johns Morris - Saturday Night, Badby