Indonesia Befolkning - Historie

Indonesia Befolkning - Historie

Befolkning:
245 452 739 (estimat fra juli 2006)
Aldersstruktur:
0-14 år: 28,8% (mann 35,995,919/kvinne 34,749,582)
15-64 år: 65,8% (mann 80 796 794/hunn 80 754 238)
65 år og over: 5,4% (mann 5737473/hunn 7418733) (2006 estim.)
Median alder:
totalt: 26,8 år
mann: 26,4 år
kvinne: 27,3 år (estimert 2006)
Befolkningsvekst:
1,41% (2006 estim.)
Fødselsrate:
20,34 fødsler/1000 innbyggere (estimert i 2006)
Dødsrate:
6,25 dødsfall/1000 innbyggere (estimert i 2006)
Netto migrasjonsrate:
0 migrant (er)/1.000 innbyggere (estimert i 2006)
Kjønnsforhold:
ved fødsel: 1,05 hann (er)/hunn
under 15 år: 1,04 mann/kvinner
15-64 år: 1 mann/kvinner
65 år og eldre: 0,77 mann/kvinner
total befolkning: 1 mann (er)/kvinne (2006 estim.)
Barnedødelighet:
totalt: 34,39 dødsfall/1000 levendefødte
mann: 39,36 dødsfall/1000 levendefødte
Kvinne: 29,17 dødsfall/1000 levendefødte (estimert i 2006)
Forventet levetid ved fødsel:
total befolkning: 69,87 år
mann: 67,42 år
kvinne: 72,45 år (estimert 2006)
Total fruktbarhet:
2,4 barn født/kvinne (2006 est.)
HIV/AIDS - prevalens hos voksne:
0,1% (2003 ansl.)
HIV/AIDS - mennesker som lever med HIV/AIDS:
110 000 (estimert 2003)
HIV/AIDS - dødsfall:
2400 (anslått fra 2003)
Store smittsomme sykdommer:
grad av risiko: høy
mat eller vannbårne sykdommer: bakteriell og protozoal diaré, hepatitt A og E og tyfus
vektorbårne sykdommer: denguefeber, malaria og chikungunya er høy risiko noen steder
merk: svært patogen H5N1 fugleinfluensa har blitt identifisert blant fugler i dette landet eller i området rundt; det utgjør en ubetydelig risiko med ekstremt sjeldne tilfeller blant amerikanske borgere som har nær kontakt med fugler (2007)
Nasjonalitet:
substantiv: indonesisk (r)
adjektiv: indonesisk
Etniske grupper:
Javanesisk 45%, sundanesisk 14%, madurese 7,5%, kystmalaysiske 7,5%, andre 26%
Religioner:
Muslim 88%, protestantisk 5%, romersk katolsk 3%, hindu 2%, buddhist 1%, andre 1%(1998)
Språk:
Bahasa Indonesia (offisiell, modifisert malayisk form), engelsk, nederlandsk, lokale dialekter (den mest omtalte er javanesisk)
Leseferdighet:
definisjon: 15 år og eldre kan lese og skrive
total befolkning: 87,9%
mann: 92,5%
kvinne: 83,4% (anslått i 2002)

Indonesia

Indonesia er verdens største øygruppe, som strekker seg over jevndøgn og er dannet av 17 670 øyer. Nasjonalt territorium strekker seg fra Australia til Sør -Asia og er det fjerde mest folkerike landet etter Folkerepublikken Kina, India og USA.

Indonesias befolkning på nesten 200 millioner opplevde en avtagende vekstrate på 1,82 prosent i perioden 1990-1995, sammenlignet med sin vekst på 2,32 prosent det foregående tiåret (1971-1980). Selv om befolkningsveksten vil avta, forventes den totale befolkningen i Indonesia å øke fra 195,7 millioner i 1995 til 242,6 millioner i 2020. Verdensbanken anslår en fortsatt nedgang i befolkningsveksten, til mindre enn en prosent i 2015-2020. Nedgangen skyldes landets proaktive familieplanleggingsarbeid. Nasjonale leseferdigheter har utviklet seg raskt siden Indonesias uavhengighet 17. august 1945, til tross for naturlige hindringer som at nasjonen består av 400 forskjellige etniske grupper og det faktum at mer enn to tredjedeler av befolkningen bor på landsbygda. I 1930 var mindre enn seks prosent av befolkningen leseferdige, mens tallene fra folketellingen fra 1990 avslører en 84 prosent leseferdighet blant de over 10 år.

Tilsvarende fremskrittene i leseferdighet er endringen i den indonesiske arbeidsstyrken, preget av en kontinuerlig nedgang i sysselsettingsmulighetene innen jordbruk og en økende etterspørsel etter kunnskap og ferdigheter i industrien. Det strukturelle skiftet i økonomien har skapt nye utfordringer og krav som påvirker utdanningssystemet. I følge undersøkelsen fra National Labor Force fra 1987 hadde 70 prosent av arbeidsstyrken ikke blitt utdannet utover grunnskolenivå, utilstrekkelig for et samfunn som nærmet seg moderniseringens tid. Imidlertid viser folketellingen fra 1990 en økende tendens til høyere utdanning innen arbeidsstyrken. På samme måte har elevene i løpet av de siste 25 årene mer enn doblet seg på grunnskolen, fire og en halv ganger for ungdomsskolen, åtte ganger for ungdomsskolene og omtrent ti ganger for høyere utdanning. Slik vekst har resultert i en mer utdannet befolkning og arbeidsstyrke.

I juni 1993 tildelte UNESCO president Suharto Avicenna -medaljen (Ibnu Sina Award), og anerkjente Indonesia for å ha implementert sitt universelle utdanningsprogram for 7 til 12 åringer på en mye raskere måte sammenlignet med andre utviklingsland. Jacques Hallak fra Institute for Educational Planning, UNESCO, skrev i 1990 at "industriland på høyere nivå med bedre sosiale økonomiske forhold som USA og andre utviklede vesteuropeiske land som Frankrike, Tyskland og England trengte 60 til 100 år for å oppnå universalisering av basis utdanning."


Tidlig oppgjør

Siden 9 500 år før i dag, rundt den forhistoriske tiden, den eldste skriftlige historiske referansen til Priangan -regionen på 1300 -tallet. Det ble funnet i det som tidligere var en av bosetningene i kongeriket Pajajaran. Få tidligere forhistoriske arkeologiske funn av tidlige bosetninger ble funnet i Pawon -hulen i Padalarang karst -området, vest for Bandung.

Da er det også få rundt den gamle innsjøen Bandung. I Rancaekek -området, Bandung -distriktet, øst for Bandung by, ble ruinen av Bojongmenje -tempelet oppdaget og anslått å være datert fra begynnelsen av 700 -tallet e.Kr., omtrent det samme med Dieng -templer i Sentral -Java -perioden. Selv om det er antagelser som sier at det kan være enda tidligere enn det.


Indonesias 250 millioner sterke befolkning bor på 17.508 øyer. Det mangfoldige landet, i verdens største skjærgård, er hjemsted for hundrevis av forskjellige etniske grupper og hundrevis av lokale dialekter. Til tross for å ha blitt hardt rammet av en økonomisk og politisk krise i 1998, har Indonesia oppnådd de fleste utviklingsmålene som er satt i tusenårsmålene, og er nå godt i gang med å innlemme bærekraftsmålene i den nasjonale utviklingsplanen.

Indonesia erklærte uavhengighet i 1945. UNDP har operert i Indonesia siden 1954 gjennom FNs tekniske bistandsstyre, og en standardavtale om operativ bistand mellom regjeringen i Indonesia og UNDP ble undertegnet i 1969.

Indonesia har gjort betydelige fremskritt innen bærekraftig utvikling. Fra 1970 til 2010 var Indonesia en av de ti største oppoverflytterne i UNDPs indeks for utvikling av mennesker. Mellom 2000 og 2015 falt andelen indonesere som lever under den nasjonale fattigdomsgrensen fra 19 prosent til mindre enn 11 prosent.

Utfordringer

Landet har opplevd betydelig økonomisk vekst de siste to tiårene, og middelklassen fortsetter å ekspandere. Indonesia er nå kategorisert som lavere mellominntekt, og mellom 2009 og 2013 var den årlige BNP-veksten 5,8 prosent. Med en stigende middelklasse som forventes å nå 135 millioner mennesker innen 2020, utfordres landet med økende ulikhet.

Indonesia har mer enn 28 millioner mennesker som fortsatt lever under den nasjonale fattigdomsgrensen, og mange flere har ikke tilgang til grunnleggende sosiale tjenester. I Papua og Vest -Papua er fattigdomsraten det dobbelte av landsgjennomsnittet. Mellom 2002 og 2013 økte inntektsulikheten med 24 prosent. Store deler av befolkningen mangler tilgang til grunnleggende tjenester, med 68 prosent - hovedsakelig de i bysentre - som har tilgang til trygt drikkevann og 61 prosent til sanitæranlegg. Kvinner har fortsatt lavere tilgang til utdanning, sysselsetting og tjenester.

Langsiktig utvikling i Indonesia settes i fare av miljøforringelse og klimaendringer. Mye av landets økonomiske vekst har blitt drevet av utvinning av naturressurser på bekostning av miljøet. Indonesia er også en av verdens største utslippere av klimagasser, og avskogingsraten er en av de høyeste i verden.

Utfordringen er derfor for Indonesia å generere den veksten den trenger for å redusere fattigdom og ulikhet og samtidig beskytte sine naturressurser og sine langsiktige utviklingsutsikter.

Indonesia fortsetter å være en stigende makt både i Association of Southeast Asian Nations (ASEAN) og G20, og har Sørøst -Asias største økonomi, med et bruttonasjonalprodukt på 861,9 milliarder dollar i 2015.

Verdens fjerde mest folkerike nasjon er nå dens 16. største økonomi og har blitt anslått til å være blant verdens ti største innen 2025.

Indonesias verdi for menneskeutviklingsindeksen 2015 på 0,689 representerer en bemerkelsesverdig fremgang fra 0,474 i 1980, noe som gjenspeiler betydelige forbedringer i levealder, tilgang til utdanning og inntekter.


Indonesia er spredt over en skjærgård med mange tusen øyer, men ingen kan egentlig være enige om hvor mange det er. Noen øyer vises bare ved lavvann, og forskjellige undersøkelsesteknikker gir forskjellige tellinger.

Den indonesiske regjeringen krever 17 504 øyer, men en treårig undersøkelse utført av Indonesia fant bare 13 466 øyer. CIA tror Indonesia har 17 508 øyer - det er lavere enn de anslåtte 18 307 øyene som ble talt av National Institute of Aeronautics and Space tilbake i 2002.

Av de anslåtte 8 844 øyer som ble navngitt, antas det bare rundt 922 å bli bosatt permanent.

Separasjonen og øyaisolasjonen gjorde kulturen mindre homogen over hele landet. Som reisende kan du bytte øy og bli behandlet med en relativt ny opplevelse på hver med forskjellige dialekter, skikker og spesialmat.


4. Jakarta i New Orde

Jakarta Special Capital Region (DKI Jakarta), er byens hovedstad i Republikken Indonesia. Deretter er Jakarta den eneste byen i Indonesia som har tilsvarende status som provinsen. Jakarta ligger på nordvestkysten av øya Java. Det var en gang kjent som:

  • Sunda Kelapa (før 1527)
  • Hvit rose (1527-1619)
  • Batavia / Batauia eller Jaccatra (1619-1942)
  • Jakarta Tokubetsu Shi (1942-1945)
  • Djakarta (1945-1972).

Internasjonalt har Jakarta også kallenavn som J-Town eller den mer populære The Big Durian fordi den anses å være sammenlignbar med byer som New York City (Big Apple) i Indonesia.

Jakarta har en bredde på omtrent 664,32 km², med en befolkning på 10 385 795 innbyggere basert på folketellingen i 2011. Storbyområdet Jakarta (Jabodetabek) har omtrent 28 millioner mennesker, det er den største metropolen i Sørøst -Asia eller den andre i verden.

Som et sentralt knutepunkt for forretningskontor, politiske sentre og kulturikon, er Jakarta en base for de mange hovedkontorene til statseide selskaper, private selskaper og utenlandske dignitærer. Det er også plassert sentralbygningen til regjeringsinstitusjonene og kontoret til sekretariatet for ASEAN. Jakarta betjenes av to flyplasser, nemlig Soekarno-Hatta og Halim Perdanakusuma flyplass, samt tre havner i Tanjung Priok, Sunda Kelapa og Ancol.


HVA FORÅRSAKT FEILSETTINGEN?

Som alle vulkanutbrudd, kan Krakatoa ’s spores til bevegelsen av de tektoniske platene som utgjør jordskorpen, som stadig beveger seg mot hverandre over det tykke væskelaget, eller mantelen, under.

Indonesia ligger i hjertet av en såkalt subduksjonssone, der den indo-australske platen kolliderer med en del av den asiatiske platen (Sumatra) når den beveger seg nordover.

Som en tyngre oseanisk plate, glir den indo-australske under den lettere, tykkere kontinentale platen (Sumatra), og bergarten og andre materialer som glir med den varmes opp når den dykker under jordens overflate. Smeltet stein (eller magma) nedenfra skynder oppover gjennom denne kanalen og danner en vulkan.

I 1883 tjente hver av de tre forskjellige toppene i Krakatoa som en utgangsvei for det enorme magmakammeret dypt under det. Analyse antyder at under et tidligere utbrudd tilstoppet rusk halsen på Perboewatan, og trykket bygde seg deretter opp under blokkeringen.

Etter at den første eksplosjonen splittet magmakammeret, og vulkanen begynte å kollapse, kom sjøvann i kontakt med den varme lavaen, og skapte en pute av eksplosivt varm damp som bar lavastrømmene opptil 25 miles i hastigheter på opptil 62 mph.


Din mening om den indonesiske regjeringens COVID-19-strategier (PEN, PSBB/PPKM, vaksiner)?

Avstemning mulig: 7. mars 2021 07:17 - 31. desember 2021 00:00

Din stemme

Den økende nederlandske dominansen over Java kom ikke uten motstand. Da de nederlandske kolonimyndighetene bestemte seg for å bygge en vei på landet til prins Diponegoro (som ble utnevnt til verge for tronen i Yogyakarta etter den halvbrorens plutselige død), gjorde han opprør, støttet av et flertall av den javanesiske befolkningen i Sentral Java og gjorde det til en jihad krig. Denne krigen varte fra 1825 til 1830 og resulterte i at 215 000 mennesker døde, hovedsakelig på javanesisk side. Men da Java -krigen var over - og prins Diponegoro fanget - var nederlenderne mer dominerende på Java enn noen gang før.

Dyrkningssystemet på Java

Konkurrerende britiske handelsmenn, Napoleonskrigene i Europa og Java -krigen innebar en stor økonomisk byrde på det nederlandske rikets budsjett. Det ble bestemt at Java skulle bli en viktig inntektskilde for nederlenderne, og derfor innledet generalguvernør Van den Bosch epoken med 'dyrkingssystemet' i 1830. Dette systemet betydde et nederlandsk monopol på dyrking av eksportavlinger på Java .

Dessuten var det nederlenderne som bestemte hvilken type avlinger (og i hvilken mengde) de javanesiske bønder måtte levere. Generelt betydde det at javanesiske bønder måtte overlate en femtedel av avlingene til nederlenderne. Til gjengjeld mottok bøndene en vilkårlig fast kompensasjon i kontanter som i utgangspunktet ikke hadde noen sammenheng med verdien av avlingen på verdensmarkedet. De nederlandske og javanske tjenestemennene mottok en bonus da deres bosted leverte flere avlinger enn ved tidligere anledninger, og stimulerte derfor ovenfra og ned-inngrep og undertrykkelse. På toppen av denne obligatoriske dyrkingen av avlinger og tradisjonelle arbeidskrafttjenester, gjaldt Raffles 'landskatt også fortsatt! Kultiveringssystemet viste seg å være en økonomisk suksess. Mellom 1832 og 1852 ble rundt 19 prosent av den totale nederlandske statsinntekten generert fra den javanesiske kolonien. Mellom 1860 og 1866 nådde dette tallet rundt 33 prosent.

I utgangspunktet var kultiveringssystemet ikke bare dominert av nederlandske myndigheter. Javanske maktholdere og private europeiske så vel som kinesiske gründere ble også med. Etter 1850 - da dyrkingssystemet ble reorganisert - ble imidlertid den nederlandske kolonistaten den dominerende aktøren. Men disse omorganiseringene åpnet også dører for private parter for å begynne å utnytte Java. En privatiseringsprosess startet der kolonistaten gradvis overførte eksportproduksjonen til vestlige gründere.

Den liberale perioden i koloniale Indonesia

Flere og flere stemmer ble hørt i Nederland som avviste dyrkingssystemet og støttet en mer liberal tilnærming for utenlandske virksomheter. Denne avvisningen av dyrkingssystemet var både for menneskelige og for økonomiske motiver. Rundt 1870 hadde nederlandske liberale vunnet kampen i det nederlandske parlamentet og med hell eliminert noen av de karakteristiske trekkene ved dyrkingssystemet, for eksempel dyrkingsprosentene og obligatorisk bruk av land og arbeidskraft for eksportavlinger.

Disse liberale banet vei for innføringen av en ny periode i indonesisk historie, kjent som den liberale perioden (rundt 1870 til 1900). Denne perioden er preget av en enorm innflytelse fra privat kapitalisme på kolonialpolitikken i Nederlandsk India. Kolonistaten spilte nå mer eller mindre rollen som veileder i forholdet mellom vestlige foretak og den javanske befolkningen på landet. Men - selv om liberale hevdet at fordelene med økonomisk vekst ville sive ned til lokalt nivå - var javanesiske bønder som led av sult, hungersnød og epidemier like vanlige i den liberale perioden som under dyrkingssystemet.

1800 -tallet er også kjent som århundret der nederlenderne foretok betydelig geografisk ekspansjon i skjærgården. Drevet av den nye imperialismens mentalitet konkurrerte europeiske nasjoner om kolonier utenfor det europeiske kontinentet om både økonomiske motiver og status. Et viktig motiv for nederlenderne for å utvide sitt territorium i øygruppen - bortsett fra økonomisk fordel - var å forhindre andre europeiske land i å ta deler av denne regionen. Det mest berømte og langvarige slaget i denne perioden med nederlandsk ekspansjon var Aceh -krigen som startet i 1873 og varte til 1913, noe som resulterte i at mer enn 100 000 mennesker døde. Nederlandskene ville imidlertid aldri ha full kontroll over Aceh. Men den politiske integreringen av Java og de ytre øyene i en enkelt kolonial politikk hadde stort sett blitt oppnådd ved begynnelsen av 1900 -tallet.

Den etiske politikken og indonesisk nasjonalisme

Da grensene til de nederlandske indiene begynte å ta form av dagens Indonesia, ga nederlandske dronning Wilhelmina en kunngjøring i sin årlige tale i 1901 som informerte om at en ny politikk, den etiske politikken, ville bli lansert. Den etiske politikken (erkjenner at nederlenderne hadde en æresgjeld overfor indoneserne) var rettet mot å heve levestandarden til den innfødte befolkningen. Midlene for å oppnå dette var direkte statlig inngrep i (økonomisk) liv, fremmet under slagordet & lsquoirrigation, utdanning og emigrasjon & rsquo. Denne nye tilnærmingen vil imidlertid ikke vise seg å være en vesentlig suksess for å heve levestandarden til indoneserne.

Denne nederlandske etiske politikken innebar en dyp og vidtrekkende bivirkning. Den pedagogiske komponenten bidro betydelig til oppvåkningen av pan-indonesisk nasjonalisme ved å gi indoneserne intellektuelle verktøy for å organisere og artikulere sine innvendinger mot kolonistyret. Den etiske politikken ga en liten indonesisk elite vestlige politiske ideer om frihet og demokrati. For første gang begynte innfødte i skjærgården å utvikle en nasjonal bevissthet som 'indonesere'.

I 1908 grunnla studenter i Batavia foreningen Budi Utomo, det første innfødte politiske samfunnet. Denne hendelsen blir ofte sett på som fødselen til indonesisk nasjonalisme. Det etablerte en politisk tradisjon der samarbeid mellom den unge indonesiske eliten og de nederlandske koloniale myndighetene forventes å føre til å oppnå en viss grad av uavhengighet.

Det neste kapitlet i utviklingen av indonesisk nasjonalisme var grunnleggelsen av det første massebaserte politiske partiet, Sarekat Islam (Islamsk union) i 1911. I utgangspunktet ble det dannet for å støtte de urfolksmessige entreprenørene mot de dominerende kineserne i lokaløkonomien, men den utvidet omfanget og utviklet en populær politisk bevissthet med subversive tendenser.

Andre viktige bevegelser som førte til utfoldelsen av urfolks politiske tankegang i Nederland-India var Muhammadiyah, en islamsk reformistisk sosialreligiøs bevegelse som ble grunnlagt i 1912 og den indonesiske sammenslutningen av sosialdemokrater, en kommunistisk bevegelse grunnlagt i 1914 som spredte marxistiske ideer gjennom de nederlandske indiene. Intern splittelse i sistnevnte ville senere føre til dannelsen av det indonesiske kommunistpartiet (PKI) i 1920.

Opprinnelig tillot de nederlandske kolonialmyndighetene etablering av urfolk politiske bevegelser, men da indonesiske ideologier radikaliserte seg på 1920 -tallet (sett i de kommunistiske opprørene i Vest -Java og Vest -Sumatra i 1926 og 1927) endret de nederlandske myndighetene kurs. Et relativt tolerant regime ble erstattet med et undertrykkende regime der hver mistenkt handling av subversiv oppførsel ble undertrykt. Dette undertrykkende regimet forverret faktisk situasjonen ved å radikalisere hele den indonesiske nasjonalistiske bevegelsen. En del av disse nasjonalistene etablerte det indonesiske nasjonalistpartiet (Partai Nasional Indonesia, forkortet PNI) i 1927 som en reaksjon på det undertrykkende regimet. Målet var full uavhengighet for Indonesia.

En annen viktig anledning for indonesisk nasjonalisme var erklæringen om ungdomsløftet i 1928. På denne kongressen for ungdomsorganisasjoner ble tre idealer utropt, det vil si: ett fedreland, en nasjon og ett språk. Hovedmålet med denne kongressen var å stimulere til en følelse av enhet mellom de unge indoneserne. På denne kongressen vil den fremtidige nasjonalsangen (Indonesia Raya) ble spilt og det fremtidige nasjonale flagget (merah-putih) ble vist for første gang. De koloniale myndighetene reagerte med en annen undertrykkelseshandling. Unge nasjonale ledere, som Soekarno (som skulle bli Indonesias første president i 1945) og Mohammad Hatta (Indonesias første visepresident) ble arrestert og forvist.

Japansk invasjon av de nederlandske indiene

Nederlenderne var mektige nok til å dempe indonesisk nasjonalisme ved å arrestere lederne og undertrykke de nasjonalistiske organisasjonene. Men de klarte aldri å eliminere nasjonalistisk stemning blant det indonesiske folket. Indoneserne, derimot, hadde ikke makt til å bekjempe de koloniale herskerne og trengte derfor hjelp utenfra for å eliminere kolonisystemet.

I mars 1942 ga japanerne, drevet av deres ønske om olje, slik hjelp ved å okkupere de nederlandske India. Selv om indoneserne opprinnelig ble ønsket velkommen som frigjørere av den indonesiske befolkningen, ville de snart oppleve den japanske regjeringens vanskeligheter: knapphet på mat, klær og medisiner samt tvangsarbeid under tøffe forhold. Mangel på mat ble hovedsakelig forårsaket av administrativ inkompetanse, noe som gjorde Java til en sultøy. Indonesere som jobber som tvangsarbeidere (kalt romusha) ble stasjonert for å jobbe med arbeidskrevende byggeprosjekter på Java.

Da japanerne overtok, ble nederlandske tjenestemenn kastet i interneringsleire og ble erstattet av indonesere for å administrere regjeringsoppgaver. Japanerne utdannet, trente og bevæpnet mange unge indonesere og ga sine nasjonalistiske ledere en politisk stemme. Dette gjorde det mulig for nasjonalistene å forberede seg på en fremtidig uavhengig indonesisk nasjon. I de siste månedene før Japans overgivelse, som effektivt avsluttet andre verdenskrig, ga japanerne full støtte til den indonesiske nasjonalistiske bevegelsen. Politisk, økonomisk og sosial demontering av den nederlandske kolonistaten gjorde at en ny æra var i ferd med å dukke opp. August 1945 forkynte Soekarno og Hatta Indonesias uavhengighet, åtte dager etter atombombingen i Nagasaki og to dager etter at Japan tapte krigen.

Ulike oppfatninger av Indonesias kolonitid

Det eksisterer i utgangspunktet tre "historier", eller mer nøyaktig, tre versjoner av Indonesias kolonitid:

1) Indonesisk versjon
2) Nederlandsk versjon
3) Akademisk versjon

Det bør imidlertid understrekes at det er stor variasjon i hver av disse tre gruppene - indonesere, nederlendere og akademikere (i dette tilfellet hovedsakelig historikere). Men vi kan se tre brede versjoner.

Det som skiller den indonesiske og nederlandske versjonen fra den akademiske versjonen er tydelig: Den indonesiske og nederlandske versjonen er farget av spesifikke følelser og/eller politiske interesser, mens den akademiske versjonen har som mål å levere en objektiv og nøyaktig versjon, ikke basert på følelser, men på bevis (kilder). Leseren kan nå lure på hvilken versjon han/hun leste akkurat nå? Oversikten over Indonesias kolonitid som presenteres ovenfor er en oversikt over den akademiske versjonen. Imidlertid er det interessant å gi litt informasjon om den indonesiske og nederlandske versjonen. Med disse versjonene mener vi den generelle konsensus og synspunkter som deles av folket (dette inkluderer vanlige mennesker, men også embetsmenn, og de som skrev historiebøkene for de yngre generasjonene, etc.) i hver nasjon.

Tydeligvis har de indonesiske og nederlandske versjonene mye til felles. På grunn av begge siders engasjement i denne koloniale historien er det imidlertid noen forskjeller som kan tilskrives følelser og politiske interesser.

Indonesiske oppfatninger

For eksempel, når du snakker med en indonesisk person om kolonitiden (enten personen er høyt utdannet eller uutdannet) vil han/hun si at Indonesia ble kolonisert av nederlenderne i tre og et halvt århundre. Hva er galt med denne uttalelsen? Først og fremst antar det at Indonesia allerede var en enhetlig nasjon på slutten av 1500 -tallet eller begynnelsen av 1600 -tallet. Imidlertid var landet vi nå kjenner som Indonesia i virkeligheten et lappeteppe av uavhengige urfolkskongeriker som manglet en følelse av brorskap eller nasjonalistisk følelse eller annen følelse av enhet. Faktisk var kriger mellom disse kongedømmene - enten inter- eller intra -øya - regelen snarere enn unntaket.

For det andre ble ikke hele området vi nå kjenner som Indonesia erobret av nederlenderne på samme tid og deretter besatt i 3,5 århundrer. Tvert imot tok det århundrer med gradvis politisk ekspansjon før regionen var under nederlandsk kontroll (og i flere deler var nederlandsk kontroll veldig overfladisk, for eksempel Aceh). Faktisk var det bare rundt 1930-årene som nederlenderne mer eller mindre hadde hele området som vi nå kjenner som Indonesia. Noen deler ble faktisk kolonisert i 3,5 århundrer (for eksempel Batavia/Jakarta og deler av Molukkene), andre deler ble dominert av nederlenderne i omtrent to århundrer (for eksempel det meste av Java), men de fleste andre deler av denne enorme skjærgården ble gradvis erobret i løpet av 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet, og i mange regioner så innfødte aldri en nederlandsk person.

Så hvorfor eksisterer det synet om at (hele) Indonesia ble kolonisert av nederlenderne i tre og et halvt århundre? Svaret er politikk. Som det fremgår av synopsis ovenfor, ble indonesisk nasjonalisme drevet av erkjennelsen blant de unge og mangfoldige menneskene i skjærgården (uansett etnisk, kulturell eller religiøs bakgrunn) at de hadde en felles fiende: den nederlandske kolonimakten. Å ha denne fienden er i utgangspunktet det som forente innfødte i Indonesia. Dette forklarer også hvorfor - etter at fienden var helt borte i 1949 - dukket det opp en langvarig og kaotisk periode i indonesisk politikk og samfunn mellom 1949 og 1967. Da fienden var borte, kom alle de underliggende forskjellene mellom folket i Indonesia til overflaten. i opprør, oppfordringer til separatisme og umulig beslutningstaking på politisk nivå. Først da et nytt autoritært regime, Suhartos nye orden, tok kontroll, forsvant kaos (og igjen på bekostning av menneskerettighetene).

Etter uavhengighet fra nederlenderne trengte den indonesiske regjeringen å holde den indonesiske nasjonen enhetlig. En smart strategi var å lage denne vanlige kolonialhistorien på 3,5 århundre som ble delt av alle mennesker i den indonesiske nasjonen. Hvis det indonesiske folket ville innse at de ikke hadde den samme historien, ville det sette Indonesias enhet i fare, spesielt på de skjøre 1940- og 1950 -tallet.

I de senere årene har det blitt flere og flere indonesere som er klar over dette problemet og argumenterer for at uten kolonialtiden - mest sannsynlig - ikke ville ha utviklet en enkelt indonesisk nasjon, men mer sannsynlig ville det ha vært forskjellige separate nasjonalstater i linje med fordelingen av de gamle innfødte kongedømmene og imperiene i øygruppen.

Nederlandske oppfatninger

Nederlenderne har også god grunn til å skildre en kolonialhistorie som er annerledes enn virkeligheten. Nederland de siste par tiårene er et land som understreker viktigheten av menneskerettigheter, og dette stemmer ikke akkurat overens med den 'rike' kolonihistorien. Derfor blir den voldelige naturen til kolonialhistorien ofte ikke nevnt. I stedet danner VOC -perioden en nederlandsk stolthet for nederlenderne, vel vitende om at det - til tross for dette lille europeiske landet - ble verdens rikeste land på 1600 -tallet (nederlandsk gullalder), ikke bare når det gjelder handel og militær, men også når det gjelder kunst og vitenskap.

Et interessant eksempel er da den tidligere nederlandske statsministeren Jan Peter Balkenende ble irritert under en diskusjon med det nederlandske representanthuset i 2006. Som svar på husets pessimistiske syn på den nederlandske økonomiske fremtiden sa Balkenende "la oss være optimistiske, la oss være positive igjen, den VOC -mentaliteten, som ser utover grensene. " Det er et eksempel på selektiv hukommelse som signaliserer følelsen av stolthet som stammer fra VOC -perioden. Det er rimelig å nevne at denne uttalelsen fra Balkenende møtte kritikk i Nederland.

På den annen side er det mange eksempler som illustrerer at nederlenderne faktisk er klar over den voldelige historien (inkludert slaveri) som var viktige for å gjøre Nederland til en av verdens mest avanserte nasjoner. For eksempel har statuer i Nederland som glorifiserer folk fra VOC -perioden og den regjeringsledede kolonitiden - som Jan Pieterszoon Coen og J.B. van Heutsz - enten blitt fjernet eller kritisert av den lokale nederlandske befolkningen.

En annen interessant sak er unnskyldningen som ble fremsatt av den nederlandske ambassadøren i Indonesia Tjeerd de Zwaan i 2013. Han unnskyldte seg for "overskridelsene begått av nederlandske styrker" mellom 1945 og 1949, den første generelle unnskyldningen noensinne. Den nederlandske regjeringen har imidlertid aldri beklaget alle voldelige hendelser som skjedde før 1945! Da den nederlandske kongen og dronningen Willem-Alexander og Maxima besøkte Indonesia tidlig i 2020, unnskyldte Willem-Alexander seg stammende for volden i perioden 1945-1949.

Det tok mange tiår før slike unnskyldninger kom (og dekker bare perioden etter 1945). Det antas at nederlandske tjenestemenn ikke ønsket å be om unnskyldning fordi det kunne støte de nederlandske veteranene (som risikerte livet i Indonesia i navnet til landet deres) og slektningene til soldatene som døde i perioden '45 -'49, mens sannsynligvis spilte frykt for de økonomiske konsekvensene av en unnskyldning også en rolle.

Avslutningsvis ser det ut til at både indonesiske og nederlandske oppfatninger sakte beveger seg mot den akademiske versjonen fordi høye følelser (enten harme eller stolthet) gradvis avtar etter hvert som tiden går, mens Indonesias innenrikspolitiske situasjon er stabil og derfor er det mindre behov for å lage en felles historie i hele skjærgården.


Relaterte artikler

Når jødene hadde burka: Utstillingen viser jødisk mote fra 1800 -tallet

En passasje til Indias Cochin -kjøkken fører gjennom en moshav i det sentrale Israel

Banebrytende hajj -reporter kartlegger (bokstavelig talt) en vei mot fred i Midtøsten

Eieren av bygningen, Rudi C., 56, er en jødisk konvertitt av uigurisk kristen etnisitet som har tilbudt det jødiske samfunnet et rom for å be og samles. "Vi fikk denne tredeleren laget i Indonesia, men de lokale håndverkerne klarte ikke å forstå at dette designet faktisk var designet til Magen David [Davidsstjerne]. Det så ut som en vanlig stjerne for dem, så det var ikke noe problem, forklarer Rudi. (Som andre medlemmer av samfunnet som ble intervjuet her, har Rudi C.s fulle navn blitt tilbakeholdt på hans forespørsel.)

En svakt opplyst svingete trapp fører til skålen, med en mezuzah festet ved døren. A spacious apartment has been converted into a prayer room and features two large stainless steel menorahs that the community ordered from a local manufacturer in Indonesia. The holy ark and lectern were made in Java, with a blue parochet from Israel.

In a corner near the entrance is a wooden and silver tzedakah box that was also made in Java. According to the rabbi, the Torah in this shul had previously belonged to a synagogue in Pennsylvania but was originally sourced from Israel. Cabinets in the room are lined with prayer books that, like everything else, has been collected from around the world — including Brooklyn, Perth, Vietnam and Singapore.

Despite the secrecy surrounding this building, it is not Indonesia’s only synagogue. In 2003, Shaar Hashamayim was built in Tondano City, North Sulawesi — making it the country’s only purpose-built shul. That community numbers some 20 people, but they were reluctant to draw attention to themselves and declined to be interviewed for this article, citing tensions over Indonesia’s general election this week.

Each time the Israel-Palestine conflict flares up, the Jewish community of Indonesia worries the conflict will be used by radicals and politicians to stir discontent against the local community. In 2009, for example, the synagogue in Surabaya was closed after riots following fighting in Gaza.

‘Super-careful’

At 9:30 A.M., members of the community start filling up the room, placing their shoes in one corner and placing kippas on their heads only once the shul doors are firmly closed. Rudi’s wife, Riya, 36, brought her daughter, Sharon, 13, and son, Refael, 4, along for Shabbat prayers. “I don’t let my son wear the kippa outside and he tells his friends at school he is Christian. It’s not safe,” says Riya in Bahasa Indonesia, the official language of the country. She converted to Judaism along with her husband in 2012.

The members of the community say the suburb where the shul is located is a hotbed for Islamic extremism within the Jakarta metropolitan area, and that the social and political situation could become dangerous for the community at any time.

Riya specifically reiterates her request to not make the shul’s location public. “They’ll come and destroy everything, and wreak havoc here,” she warns. Her husband’s workplace is in the same building and she is concerned for his safety, she says.

“Our Jewish faith is not for public consumption. It’s not because we are scared, but we have to be super-careful because three out of every 10 Muslim men are radicalized,” says the rabbi, noting that radical evangelicals have also harassed the community.

Indonesia is home to the world’s largest Muslim population and although specific data about the number of radicals is not known, it has battled extremist activity since its independence from the Netherlands 70 years ago.

A few members of Indonesia’s Jewish community are converts, while others are descendants of Dutch Jews who had married local Indonesians and have recently returned to the faith.

In her research into the community while studying for her doctorate at the University of Haifa, Dr. Ayala Klemperer-Markman traced the arrival of Jews in the region to the 17th century, when they arrived as clerks and traders as part of the Dutch East India Company. “The first written report on Jews in Indonesia, familiar to us today, was written by Jacob Halevy Saphir (1822–1886), who was sent as a rabbinical emissary from Jerusalem and arrived in the archipelago in 1861,” Klemperer-Markman wrote.

“In his book, Saphir reports the existence of approximately 20 ‘Ashkenazi’ Jewish families from Holland in Batavia [today Jakarta], in Surabaya and in Semarang, but expresses his concern for their future since they do not conduct Jewish traditions and many are married to non-Jewish women,” Klemperer-Markman added.

Congregants praying at the monthly Shabbat service in the suburb of Jakarta Neha Banka

The Holocaust led other European Jews to seek refuge in Indonesia. However, during the Japanese occupation of the islands in 1942, the Jews were forced into internment camps. Prof. Rotem Kowner, a professor of Japanese history at the University of Haifa, notes that German pressure on the Japanese government during World War II forced the Jewish population into interment, which was then amplified due to “anti-Semitic tendencies among the local population and anti-Semitic tendencies among certain Japanese groups that served as part of the occupying forces in Indonesia.”

“You must understand the history behind this hostility” toward Jews, says Meijer Verbrugge. “We are all Dutch descendants. People call us bastards because our grandfathers occupied Indonesia. So we face two kinds of problem: One is our Dutch heritage the other is the anti-Jewish sentiment. ‘You are Jewish, you are Dutch, you are the son of a bastard,’ they say. There is one solution to all our problems [according to the assailants]: convert to Islam.”

Driving on Shabbat

A few years before and after Indonesia’s declaration of independence in 1945 (which was finally recognized by the Dutch four years later), most of its Jewish population emigrated to Australia and the United States, with others going to Israel. “In Israel, most are now organized in the Tempo Dulu Foundation that was established by Suzy Lehrer in the 1990s,” says Meijer Verbrugge, rushing around the room in his prayer shawl, making last-minute arrangements before prayers are scheduled to start.

Although electronics aren’t permitted during Shabbat, the rabbi places his phone on the lectern and around 50 people from across the Indonesian archipelago and East Timor join the service through a video conferencing app.

“In Judaism, we are allowed to pick the rules for humanity. So I can break the rule of no electronics on Shabbat but help as many people pray as I can,” he explains. Members of the community drive to shul to gather for prayers, as this is the only way they can gather as a community in Indonesia. Meijer Verbrugge is unapologetic about breaking the transportation rule. “Maybe you can [honor] that in Israel, but you can’t do that in Indonesia. I am telling [the community] not to be afraid to think differently,” he says.

With prayers about to start, community members gather in the room and the men put on their prayer shawls. The congregants open their copies of the siddur, which have been translated from Hebrew to Bahasa Indonesia by the United Indonesia Jewish Community (established in 2010).

After prayers, the community gathers for a kosher Indonesian meal. A few years ago, the community asked Rabbi David Kunin from the Jewish Community of Japan to provide guidance regarding the laws of kashrut. While a few upscale supermarkets in Jakarta sell kosher-certified products imported from Australia and other countries, there are few shops where the community can conveniently buy kosher products.

Like other Diaspora communities, the Jewish community of Indonesia has incorporated local food culture into its religious practices. Over a meal of kosher-certified nasi uduk (a local dish of steamed rice in coconut milk), 40-year-old Enik H., a real estate agent who divides her time between Thailand and Indonesia, talks about the challenges she has faced converting to Judaism. Enik is Muslim, but is converting to Orthodox Judaism under the supervision of Meijer Verbrugge. (Like other members of the community interviewed, Enik’s full name has been withheld at her request.)

“My boyfriend is an Orthodox Jew from New York and he wants me to convert to Orthodox Judaism,” laughs Enik. Adds Meijer Verbrugge: “I told her that I support her decision, but it will be a very long process. She has been here [in the community] for one and a half years.”

Enik explains that when she prays every Shabbat, “I pray softly because my mother is Muslim. Sometimes she’ll find me praying and ask what I’m doing. She knows that every Shabbat I [light] the candle and cook for myself.”

Her mother knows about her Jewish boyfriend, but she doesn’t know Enik is in the process of converting. “Every Shabbat she finds me baking challah. Sometimes people will come to our home and ask if they can eat the challah. My mother doesn’t understand what the rituals are and says ‘No, no, this is for sacrifice and prayers!’” adds Enik, explaining that her mother thinks the challah is used for sacrifice purposes, common in Javanese folk religious tradition. “I think my mother accepts it, but she doesn’t really know what I’m doing. She’ll ask, ‘What is this Jewish?’”

The American parents of Enik’s boyfriend don’t have a problem with her converting to Orthodox Judaism, she says. “They ask me, ‘Are you sure you want to become Jewish?’ I’ve come to this conclusion regarding my Orthodox Jewish boyfriend: That I might not marry him, but I’ll marry another Jewish man.”

Two major challenges

Interfaith marriage between Muslims and Jews is not uncommon in Indonesia due to the historical presence of both religions in the country. Meijer Verbrugge’s father, for instance, was a Muslim who fell in love with the rabbi’s Dutch Jewish mother. But that was before the 1990s, when Indonesians could hold civil marriages without the need for a religious certificate. “My parents didn’t get married in a mosque or synagogue,” relates Meijer Verbrugge. “They went to the civil office. In the 1990s, the government started requiring religious certificates along with the marriage certificate when people wanted to get married.

“Now we face two major issues: civil marriage certificates and building permits. Every building needs a permit. But if you build something, they’ll ask what it is called — so what if we want to build a synagogue?” the rabbi adds, leaving his own question unanswered.

Meijer Verbrugge explains that the community members try to practice their faith circumventing government laws and impositions in whatever way they can.

Burying the dead is another major challenge since the community doesn’t have a separate cemetery in Indonesia. “Our community had two Russian Jews, and a few years before their death they discussed that they wanted to be buried in a Catholic cemetery and chose their own spot pointing in the direction of Jerusalem,” Meijer Verbrugge recalls.

The best thing the local community can do, he says, is to not worry about being “mixed” in with other groups in burial grounds. The only concessions they are allowed is to choose the graves’ direction, like the two Russian Jews, and having tombstones that feature a Magen David symbol and a few Hebrew letters.

“We want recognition from the government and society and no persecution of minorities, including Jews. If the existence of the Jewish community is publicly known, we believe there will be persecution,” says Ferriy R., 54, who works as a building manager.

The community is also aware that, sooner or later, its existence in the country will become widely known. But Ferriy says he fears that radical Muslims and fundamentalist evangelicals have complicated the existing challenges of living in Indonesia. “They are not ready to accept diversity. Indonesia has these rules for religion, but the reality is different,” he says.

The community is constantly concerned about sociopolitical developments. “The political situation and ideology can change in a matter of minutes in Indonesia, with the country becoming Sharia and people becoming fanatics. What should I do then? Pray? Read the Torah?” Meijer Verbrugge asks.

Shabbat is nearly over and community members solemnly gather around a table for Havdalah, marking its end. They are aware that several rules of religious observance haven’t been strictly followed. But for this small Jewish community, being able to meet at all in these challenging times takes precedence over all else. For now, they are just doing everything they can to preserve their heritage and faith.

Neha Banka is a freelance journalist based in Kolkata, India, who writes about Asia, women’s rights, religion and culture.


Oversikt

The largest economy in Southeast Asia, Indonesia – a diverse archipelago nation of more than 300 ethnic groups – has charted impressive economic growth since overcoming the Asian financial crisis of the late 1990s.

Today, Indonesia is the world’s fourth most populous nation, the world’s 10th largest economy in terms of purchasing power parity, and a member of the G-20. Furthermore, Indonesia has made enormous gains in poverty reduction, cutting the poverty rate by more than half since 1999, to 9.78% in 2020. Prior to the COVID-19 crisis, Indonesia was able to maintain consistent economic growth, recently qualifying the country to reach upper middle income status.

Indonesia’s economic planning follows a 20-year development plan, spanning from 2005 to 2025. It is segmented into 5-year medium-term plans, called the RPJMN (Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional) each with different development priorities. The current medium-term development plan – the last phase of the long-term plan – runs from 2020 to 2024. It aims to further strengthen Indonesia’s economy by improving the country’s human capital and competitiveness in the global market.

Considerable development challenges remain in Indonesia. In addition, the global crisis caused by the COVID-19 pandemic brings unprecedented complications for Indonesia to achieve its development goals.

Between March and September 2020, official statistics reported an increase in the national poverty rate from 9.78% to 10.19%, translating into an increase in the number of poor from 26.42 million to 27.55 million, out of a population of 270.2 million – turning back three years of progress in poverty reduction.

Furthermore, although Indonesia was able to reduce the stunting rate to 27.7% in 2019, more remains to be done. Such efforts are critical to ensure Indonesia’s strong and productive human capital. At the moment, according to the World Bank's Human Capital Index, Indonesia's next generation will only be 54% as productive as it could have been with full health and complete education.

To respond to the shock of the COVID -19 pandemic, the government implemented emergency fiscal packages equivalent to 3.8% of GDP (actual spending) in 2020 and to 4.2% of GDP (tentative data as of March 18, 2021) in 2021, to deal with the health impact, provide relief to households and firms, and support the vaccine roll-out, and the recovery. T. The World Bank is supporting the Indonesia’s COVID-19 emergency response, including enhancing social assistance and health care systems, while also strengthening the resilience of the financial sector.

The partnership between Indonesia and the World Bank has evolved over six decades to become one of the Bank’s most significant in terms of lending, knowledge services and implementation support. Since 2004, World Bank support for Indonesia has moved towards supporting a country-led and country-owned policy agenda, consistent with Indonesia’s status as a middle-income country.

In December 2015, after broad consultations with government, civil society, and the private sector, the Board approved the 2016-2020 Country Partnership Framework (CPF) for Indonesia, aligned with the priorities of Indonesia’s medium-term development plan, the RPJMN.

The CPF strategy’s main objective was supporting the government of Indonesia to: eliminate extreme poverty, generate prosperity, and reduce inequality. The strategy was organized around six engagement areas which were supported by two pillars.

2. Sustainable and universal energy access

3. Maritime economy and connectivity

4. Delivery of local services

6. Collecting more and spending better

1. Leveraging the private sector

2. Shared prosperity, equality, and inclusion

Relatedly, as part of the country’s engagement approach, the Systematic Country Diagnostics (SCD) for Indonesia has recently been updated. This document provides the analytical foundation for the upcoming Country Partnership Framework for the 2021 – 2025 period, which is currently being prepared.

Promoting human capital is an important priority for Indonesia. The National Strategy to Accelerate Stunting Prevention – prepared based on advice from the World Bank and supported by the Investing in Nutrition and Early Years (INEY) Program – has reduced the national stunting rate by a record-breaking 3.1 percentage points in its first year by incentivizing a “whole-of-government” approach to bringing nutrition services to millions of pregnant women and children under two across the country.

The World Bank supports the government’s Family Hope Program or Program Keluarga Harapan (PKH), which strives to end the cycle of poverty among the poorest. In addition to cash benefits to incentivize beneficiary families in utilizing maternal and children related health and nutrition services and sending their children to schools, the program also provides family development sessions and learning materials to beneficiary mothers so that they can gain a better understanding of health and nutrition, good parenting practices, child protection, and financial management. The program has assisted families to improve their children’s education and health as shown by several impact evaluations. A recent study shows that the cumulative impact of PKH can reduce stunting by around 9 percentage points, which means that the probability of children aged 0 to 60 months being stunted declines by 23%. On the education outcomes, PKH is able to solve the last-mile enrollment problem for children aged 7-15, by eliminating more than half of nonenrolment. Since 2017, the government has expanded the program significantly in both coverage and benefit levels and in 2020, the program reached 10 million poor and vulnerable families. Most recently, the Bank supported the government’s COVID-19 response to poor households through US$98 million under Additional Financing for Indonesia's Social Assistance Reform Program for top-up of cash transfers to existing PKH beneficiaries under a new temporary emergency scheme.

Promoting human capital is an important priority for Indonesia, and the Bank is helping improve education quality in remote areas. The KIAT Guru pilot empowered communities and ties allowance payment to teachers’ performance. The program was implemented in over 400 schools. The pilot’s impact evaluation and qualitative study found the pilot significantly improved learning outcomes and parental engagements compared to non-pilot schools. The Bank is supporting the Ministry of Education and Culture to sustain the pilot independently. In 2020, the Ministry issued a regulation for affirmative school operational funds for 55,115 remote schools serving remote and disadvantaged communities. The Ministry also adapted the pilot’s digital diagnostic learning assessment for nation-wide utilization.

The World Bank is also supporting the government’s PAMSIMAS program to provide clean water and sanitation services. Active across 33 provinces and almost 23,000 villages, PAMSIMAS is a collaboration between local governments and communities, and widely considered to be the most cost-effective option for scaling up water and sanitation services. Between 2006 and the end of 2018, 17.2 million have benefited from access to improved water facilities, and 15.4 million people with access to basic and improved sanitation.

Transparency plays a crucial role in the administration of good governance. To improve transparency and public participation on state budget spending, with a support from Public Financial Management – Multi Donor Trust Fund, the World Bank has assisted the Ministry of Finance to develop a mobile application that can be accessed by millions of citizens from their smartphones at anytime and anywhere. This mobile application is designed to inform citizens about the central government’s budget and public money being spent for delivering services, including the budget to combat COVID-19 pandemic.


Se videoen: HISTORY OF INDONESIA in 12 Minutes