Kristen vitenskap

Kristen vitenskap



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

IntroduksjonChristian Science, en innfødt kristen trossamfunn, ble opprettet av Mary Baker Eddy, som skrev grunntekstene til den religiøse og medisinske sekten kalt Church of Christ, Scientist. Scientist, som er kontroversiell om Eddys autoritet som forfatter av deres helbredende praksis og doktriner, har tilbudt søkere og tilhenger et alternativ til etablert religion og ortodoks medisin siden 1879.Tidlig kirkeLider av dårlig helse, Mary Baker Eddy søkte hjelp fra mental healer Phineas Parkhurst Quimby i Portland, Maine, i 1862. Under Quimbys behandling ble Eddy student av sin praksis med massasje, oppmuntring og mental helbredende teknikker. Kort tid etter Quimbys død. i 1866 led Eddy en ødeleggende ulykke. Denne hendelsen var knyttet til begynnelsen på kristen vitenskap. Da studiene av Bibelen fortsatte de følgende årene, begynte Eddy å lære andre om et helbredende konsept som verken var en magnetisk kraft eller sinn, som Quimby hadde lært. Kort tid etter hennes første bok om Vitenskapen om mennesket og før den første utgaven av Vitenskap og helse med nøkkelen til Bibelen, Mottok Eddy et oppsigelsesbrev fra Congregational Church som hun hadde vært et livslangt medlem av. I 1876 organiserte Eddy et stipendium av studenter i Massachusetts som ble Christian Science Association. I 1883 ble den første utgaven av Journal of Christian Science ble utgitt, og i 1886 ble det opprettet en forening for ikke-Massachusetts innbyggere, kalt National Christian Scientist Association.Kirken reorganiserte segEddy tvilte på stabiliteten i strukturen som kirken ble organisert under, og oppløste kirken, høyskolen og foreningen, og snudde Tidsskrift over til foreningen. Hun reorganiserte kirken i 1892 og gjenvunnet Tidsskrift. The First Church of Christ, Scientist, fra Boston, også kjent som "moderkirken", ble strengt kontrollert av Eddy og et selvforevigende styre som hun opprettet. Følsom for følelsesmessige utbrudd, paranoia og aktiviteter som involverer hennes helse, Eddy trakk seg tilbake fra kirken for å leve ut resten av hennes dager som helgenen som tilhengerne så for seg. Da Eddy døde i 1919, overlot hun mesteparten av eiendommen på 2,5 millioner dollar til kirken, som hadde vokst til nesten 100 000 medlemmer.Tro og praksisSom skrevet i den "autoriserte utgaven" av Vitenskap og helse med nøkkelen til Bibelen, Kristne vitenskapstilhengere går inn for følgende oppfatninger:

  • Det inspirerte ordet fra Bibelen er tilstrekkelig for å veilede tilhenger til evig liv;
  • tro på én Gud, og at mennesket ble skapt etter Guds bilde og likhet;
  • ved å kaste ut ondskap som uvirkelig, godtar tilhengerne Gud som syndsgiver og at troen på synd blir straffet så lenge den troen beholdes;
  • verdien av Jesu korsfestelse var å heve bevisstheten tilstrekkelig til å forstå evig liv og naturen til "allheten" av sjel, ånd og ingenting i saken;
  • og de ser og ber om at sinnet som var av Jesus, skulle erstatte deres menneskelige sinn; adlyd den gylne regel, vær barmhjertig, ren og rettferdig.
  • Tilhengere av kristen vitenskap har tro som enten er kontroversielle eller kjetteriske for ortodokse kristne kirker. Tilhengere omdefinerer radikalt kristen terminologi - f.eks. Den hellige ånd er guddommelig vitenskap - ved bruk av allegoriseringsprosessen. De avviser sterkt enhver tilknytning til New Thought Movement, som begynte som en avlegger av Quimbys lære om helbredelse. De har en sterk oppfatning som strider mot tradisjonell kristen lære om treenigheten, Jesu unike guddommelighet og soningen for synden og dens opprettelse. Tilhengere holder troen på én gud til felles med andre kristne trossamfunn og at Gud kom i form av Jesus Kristus. Der de avviker er at man er "frelst" gjennom Kristus, noe som ikke bare demonstreres i Jesus, men også i andre. De skiller mellom den menneskelige Jesus og en "evig, åndelig selvtillit, Kristus, Guds sønn." Denne egoismen har blitt uttrykt hos individer gjennom historien.Troen deres er også forskjellig ved at tilhengerne tror på det de kaller "Guds allhet", at alt lever i Gud. På grunn av den troen ser de ikke sykdom, synd eller død som en del av virkeligheten. Dessuten blir ikke ondskap beseiret av Kristus, men vist seg å være uvirkelig - bortsett fra ens egen tro på det. De understreker også ikke -personlige egenskaper ved Gud som prinsipp, sinn, liv, sannhet og kjærlighet. Selv om de anerkjenner Gud som Far, legges det ikke mye vekt på dette aspektet.Presteskap og organisasjonHver menighet har folkevalgte og er demokratisk styrt. Tjenestemenn må være medlemmer av "moderkirken" og er derfor underlagt myndighetene til moderkirkens styre. Direktørene sikrer fortsatt overholdelse av den opprinnelige doktrinen fra Vitenskap og helse med nøkkelen til Bibelen og Kirkens håndbok. Styret er også ansvarlig for å føre tilsyn med kirkens forskjellige andre organisasjoner, inkludert deres store forlag, så vel som alle deres lærere og praktikere. Hver menighet ledes av sin "første leser". Det finnes ingen egen tjeneste i kirken. For å bli helbreder må en tilhenger delta på en intensiv, to ukers "Primær" treningstime, instruert av en lærer som er valgt blant menighetens aktive utøvere. Hver menighet er ansvarlig for å drifte minst ett lesesal, der materiale fra kristendomsk vitenskap er tilgjengelig for publikum.KontroverserFra begynnelsen har Kristi kirke, forsker vært involvert i kontroverser. Det meste stammer fra Mary Baker Eddys lære og deres opprinnelse. Effekten av dens praksis har også skapt kontrovers i og utenfor kirken. Før den første Christian Science -kirken ble oppløst i 1889, påsto tidligere studenter i Quimby - Julius og Annetta Dresser fra Boston, Massachusetts - at Eddy forvrengte Quimbys lære om mental helbredelse. Noen av Eddys tidligere studenter slo seg sammen med Dressers i et bittert angrep mot henne. Eddy og hennes senere studenter hevdet at forvrengningene faktisk var unike Eddys funn og var et resultat av hennes egen forskning og forståelse. Medlemmer av "New Thought" -bevegelsen, hvorav noen var tidligere Eddy -studenter, brukte hennes helbredende praksis for å konkurrere, noe som førte til ytterligere strid. På 1980 -tallet gikk Christian Science inn i den "elektroniske kirke" -tiden med kjøp av sendetid for en månedlig halvtime TV-produksjon, etterfulgt av et nattlig halvtimes nyhetsprogram på en kabel-TV-kanal. De kjøpte også en kabel -TV -stasjon for å produsere programmene sine, en kortbølgeradiostasjon og en syndikert radioproduksjon på National Public Radio. Kirken tapte ikke mer enn 250 millioner dollar på advarslene fra kirkemedlemmer og mediefolk. Kontrovers om ulovlig tildeling av disse midlene fra en tillit utløste søksmål som presset dem til randen av konkurs.Kirken ble reddet av et legat på 90 millioner dollar fra Knapp -tilliten som involverte publisering av Bliss Knapp's The Mother of the Mother Church - som skapte ytterligere kontrovers. Tillitsmennene hadde insistert på at boken skulle bli utgitt som "autorisert litteratur", men kirkemyndigheter hadde tidligere kritisert Knapp for å ha avviket fra Eddys lære på flere punkter. Til slutt mottok kirken bare halvparten av den opprinnelige summen, på grunn av betalinger for søksmål som stammet fra alternative tillitsmenn til Knapps eiendom. Et mindre opprør av noen fremtredende kristne forskere som et resultat av den mediedebakken resulterte i et nytt søksmål i 1993 mot styret styremedlemmer for økonomisk feilbehandling. Saken ble til slutt kastet ut av Massachusetts Supreme Judicial Court, men intern misnøye fortsetter.

    Kristen vitenskap i dagPå grunn av kontrovers og dårlig omtale, har kirkemedlemskap blitt betydelig redusert siden den første økningen. Selv om opplysning om medlemstall er forbudt av Håndboken for moderkirken, har nedgangen blitt lagt merke til i antall grenkirker fra omtrent 1800 ned til rundt 1000. Utøvere og lærere oppført i Christian Science Monitor også har falt dramatisk fra omtrent 5000 til nesten 1160. Kristi kirke, forsker, har omtrent 2000 menigheter i 70 land. Selv om medlemstall ikke er tilgjengelige, er det kjent at kirkens medlemskap fortsetter å synke. Mary Baker Eddys arbeid med trosheling fortsetter å appellere hovedsakelig til kvinner fra begynnelsen i 1879, og er fortsatt et alternativ til etablert religion og ortodoks medisin. Kirken er slått av kontroverser og søksmål, og fortsetter å overleve.


    Kristendom og vitenskap

    De fleste kunnskapskilder som var tilgjengelige for de første kristne, var knyttet til hedenske verdensanskuelser. Det var forskjellige meninger om hvordan kristendommen skulle se på hedensk lærdom, som inkluderte dens ideer om naturen. For eksempel, blant de tidlige kristne lærerne, hadde Tertullian (ca. 160–220) en generelt negativ oppfatning av gresk filosofi, mens Origen (ca. 185–254) anså det mye mer gunstig og krevde at elevene hans skulle lese nesten alle verk som var tilgjengelig for dem. [1]

    Historisk sett har og er kristendommen en beskytter av vitenskaper. Det har vært fruktbart i grunnlaget for skoler, universiteter og sykehus, og mange geistlige har vært aktive innen vitenskapene. Vitenskapshistorikere som Pierre Duhem krediterer middelalderske katolske matematikere og filosofer som John Buridan, Nicole Oresme og Roger Bacon som grunnleggerne av moderne vitenskap. [2] Duhem konkluderte med at "mekanikken og fysikken som moderne tid med rette er stolte over å fortsette, med en uavbrutt serie med knapt merkbare forbedringer, fra læresetninger som bekjennes i hjertet av middelalderskolene". [3] Noen forskere og historikere tilskriver kristendommen til å ha bidratt til fremveksten av den vitenskapelige revolusjonen. [4] [5] [6] [7]


    Kristen vitenskap - historie

    Kristen vitenskap (eddyisme)
    Grunnlegger: Mary Baker Eddy

    Oversikt
    Det eneste kristne med kristen vitenskap er selve navnet. Troen til Mary Eddy er så fjernt fra Bibelen at det virker som om hun er i sin egen verden.

    Ideen om kristen vitenskap kom i 1866 da Mary sa at hun oppdaget "vitenskapen om metafysisk helbredelse". Hun organiserte det i 1879, og det ble grunnlagt på hennes bok, & quotScience and Health (with Key to the Scriptures) & quot den siste delen av tittelen ble lagt til senere. Hun hevder å ha mottatt guddommelig åpenbaring ved å skrive denne boken, men ikke å tro på en personlig Gud, det får en til å lure på hvordan hun da kunne få guddommelig åpenbaring? Maria tok ganske enkelt østlig mystikk (f.eks. Hinduisme) og panteisme (alt er Gud) og kalte det kristen vitenskap. Lokkingen for å trekke folk inn var å kalle det & quotChristian & quot Science fordi folk som bodde i USA, selv om de ikke likte kristendommen, fortsatt hadde sterke røtter til det.

    Mary Eddy sa på et tidspunkt, & quotJeg har undret meg over pressens og talerstolens tålmodighet med meg når jeg har tatt bort deres Herre. & Quot


    Bryllups- og begravelseshistorien i kristne vitenskapskirker

    Vi har ikke funnet noen kommentarer fra Mary Baker Eddy i hennes skrifter angående grenkirker som holder bryllup eller begravelser i bygningene.

    Det har aldri vært et bryllup i The Mother Church i sjeldne tilfeller, det har vært minnestund. For eksempel, som dokumentert i utgaven av 26. november 1963 Christian Science Monitor, ble det holdt en spesiell minnestund til ære for avdøde president John F. Kennedy. Det ble også holdt 1 minnestjenester i The Mother Church for Presidents William McKinley, Warren Harding og Franklin Delano Roosevelt. (Hver av disse presidentene gikk bort mens han fortsatt var i verv, og det kan være derfor minnestundene ble holdt.)

    I Observere'S artikkel om gudstjenesten som ble holdt for Harding, skriver reporteren at tjenestebestillingen "vil følge den som ble brukt ved minnestunden for president McKinley, 19. september 1901." 2 McKinley ble myrdet i september 1901. Eddy sendte en kondolanse til enken, Ida Saxton McKinley, 3 og ga råd til Irving Tomlinson om innholdet i tjenesten: «Vær klar til møtet i minne for å appellere til hjertene til stede. Utelat teknisk vitenskap, snakk om kraften i Love Divine for å spare til det ytterste og det sikre håpet til vår nasjon. ” 4

    Praksisen med å ikke tillate bryllup og begravelser i kristenskapsbygninger var en tradisjon. For en tid foretok Christian Science Board of Directors sterkt at bryllup og begravelser ikke skulle holdes i avdelingskirker, for eksempel "Christian Science and the Marriage Ceremony" på side 112 i februar 1976 -utgaven av The Christian Science Journal. 5

    De siste årene har imidlertid menighetskirker blitt oppfordret til å ta avgjørelsen demokratisk blant sine medlemmer i samsvar med vedtekten i Håndbok for moderkirken, Artikkel XXIII, avsnitt 10, "Ingen forstyrrelser." 6


    Kristen vitenskap - historie

    Vi er glade for å kunne tilby lydopptak av historiske Christian Science -forelesninger. I løpet av 1960- og 8217 -årene ble Christian Science -forelesninger ofte sendt i New York City -området. Mange av dem ble spilt inn av webmasteren på dette nettstedet på bånd for spoler, som du nå kan glede deg over. Besøkende på nettstedet vårt har også bidratt med mange flere forelesninger.

    I tillegg til forelesninger kan du finne flere samtaler og foreningsadresser. En foreningsadresse gis av en lærer i kristen vitenskap til studentene. Få foreningsadresser har overlevd årene som har gått. De representerer de mer avanserte skrifter om kristen vitenskap.

    Noen få forelesninger bruker en syntetisert, datagenerert stemme. Forelesningene, med [S] etter tittelen, stammer fra 1922 eller tidligere, og ble trykt i medier som datidens aviser og tidsskrifter. Du kan legge merke til noen feil i tekst-til-tale-konverteringen, men forhåpentligvis kommer meldingen gjennom.

    Du kan bare laste ned og lytte til disse innspillingene for personlig bruk. Du har ikke lov til å kopiere/laste opp forelesningene til nettstedet ditt eller andre nettsteder, selge dem, bruke dem til kommersielle formål eller reprodusere og distribuere dem uten tillatelse i noen som helst form.

    Hvis du liker disse forelesningene, eller ønsker å bidra med vintageopptakene, er du velkommen til å sende meg en lapp. Et annet nettsted kalt cslectures.org tilbyr hele teksten til disse og mange andre, som du kan lese eller skrive ut.

    Vil du legge igjen en kommentar til disse forelesningene? Vi ønsker dine tanker og kommentarer velkommen. Klikk på ikonet for å sende oss en melding.

    En ny adresse er lagt til: Christian Science:
    Vitenskapen som avslører Guds tilstedeværelse av Colin Eddison (lest av Anthony Whitehouse)

    Hvis du liker forelesningene, vil en donasjon for å støtte dette nettstedet bli verdsatt. Bare klikk på knappen, så kan du enten bruke kredittkortet ditt eller PayPal.


    Vår favoritt Christian Homeschool Science Curriculum

    De siste fire årene har vi brukt Sonlight Homeschool Science Curriculum -pakker, og for å være ærlig er pakkene deres så fantastiske, det er vanskelig for meg å prøve å sammenligne den med en annen læreplan. Jeg elsker Sonlight -vitenskap og læreplanen deres for andre fag også!

    Det jeg liker med Sonlight Curriculum, er mest av alt bruk av levende bøker i stedet for vanlige kjedelige lærebøker. Jeg elsker hvordan de nøye lager Science-pakkene sammen ved hjelp av fantastiske bøker, biografier, praktiske eksperimenter og til og med en super morsom DVD kalt InquisiKids Discovery & amp Do, som barna mine absolutt elsker å se!

    Da jeg spurte andre kristne hjemmeskolemødre hva de brukte til vitenskap, oppdaget jeg at det finnes andre fantastiske kristne hjemmeskoler Vitenskapelige læreplaner der ute, og de fleste av dem har jeg aldri hørt om før!

    I år bruker vi også Apologia Astronomy og elsker det absolutt !!


    Kristelig vitenskapelig overbevisning

    Dåp: Dåp er åndelig renselse av dagliglivet, ikke et sakrament.

    Bibelen: Bibelen og Vitenskap og helse med nøkkelen til Bibelen, av Mary Baker Eddy, er de to viktigste tekstene i troen.

    Prinsippene for kristen vitenskap lyder:

    Kommunion: Ingen synlige elementer er nødvendige for å feire nattverden. Troende praktiserer stille, åndelig fellesskap med Gud.

    Likestilling: Kristen vitenskap mener kvinner er lik menn. Det diskrimineres ikke blant raser.

    Gud: Faderens, Sønnens og Den Hellige Ånds enhet er liv, sannhet og kjærlighet. Jesus, Messias, er guddommelig, ikke en guddom.
    Den gyldne regel: Troende streber etter å gjøre mot andre som de ville at andre skulle gjøre mot dem. De jobber for å være barmhjertige, rettferdige og rene.

    Prinsippene for kristen vitenskap lyder:

    Himmel og helvete: Himmelen og helvete eksisterer ikke som steder eller som deler av etterlivet, men som sinnstilstander. Mary Baker Eddy lærte at syndere lager sitt eget helvete ved å gjøre ondt, og hellige lager sin egen himmel ved å gjøre rett.
    Homofili: Kristen vitenskap fremmer sex i ekteskap. Betegnelsen unngår imidlertid også å dømme andre, og bekrefter den åndelige identiteten hver person mottar fra Gud.

    Frelse: Mennesket blir frelst gjennom Kristus, den lovede Messias. Ved sitt liv og verk viser Jesus veien til menneskets enhet med Gud. Kristne forskere bekrefter jomfrufødsel, korsfestelse, oppstandelse og oppstigning av Jesus Kristus som bevis på guddommelig kjærlighet.


    En kort oversikt over Christian Science Worldview

    Hvert verdensbilde må svare på tre viktige spørsmål. Først, "Hvordan kom vi hit"? Dette spørsmålet er grunnleggende for hvordan vi ser verden rundt oss og hvordan vi forstår vår rolle i denne verden. For det andre må verdenssyn besvare spørsmålet: "Hvordan ble ting så rotete?" Vi vet alle at det er noe ødelagt i verden vi lever i, og vårt verdensbilde hjelper oss å forstå hva har blitt ødelagt. Til slutt svarer verdenssynene på spørsmålet: "Hvordan kan vi fikse det?" Verdenssyn begynner med en påstand om vår opprinnelse, men må til slutt svare på livets viktigste spørsmål. Kristen vitenskap gir svar på disse tre verdenssynsspørsmålene. La oss undersøke historien til kristen vitenskap og dens svar på de tre viktigste verdenssynsspørsmålene.

    Mary Baker Eddy ble født i Bow, New Hampshire 16. juli 1821. Hun var den yngste av seks barn, og foreldrene hennes oppvokst henne i en "kongregasjonalistisk" kristen kirke. Hun led av en rekke barnesykdommer som førte til at hun undersøkte de bibelske avsnittene som omhandlet helbredelse. Etter hvert som hun vokste til en kvinne, fortsatte hennes vedvarende sykdommer. I 1862, i en alder av 41, ble hun pasient hos Phineas Quimby, som selv var en "mesmerist" og "magnetisk" healer. Quimby var en dualist som mente at sinnet var "åndelig materie" og mennesket "eksisterer utenfor seg selv". Han så på sinnet og hjernen som to separate enheter som interagerer med hverandre, og han utviklet en teori om "mental helbredelse". Han trodde sykdom bare var et resultat av feil tenkning, og arbeidet hans med Mary Baker Eddy var dannende for hennes egen forfatterskap og teologiske tenkning.

    I 1866, i en alder av 45 år, fikk Eddy et fall og en ryggradskade. Hun henvendte seg til Bibelen for å få svar og kom seg raskt fra skaden (og uventet). Hun brukte de neste tre årene på å studere Bibelen og danne grunnlaget for kristen vitenskap som en sinnsfilosofi, en teori om helbredelse og et teologisk system. Hun testet teoriene sine i flere år og publiserte til slutt "Science and Health" (senere omtalt som "Science and Health with a Key to the Scriptures") i 1875. Hun fremmet dette teologiske synet og vitenskapsteorien ved å etablere Christian Science Kirke fra studenter hun underviste ved Massachusetts Metaphysical College på 1880 -tallet. I dag er det rundt 100 000 medlemmer av Christian Science i over 60 land. De bruker Bibelen og "Vitenskap og helse med en nøkkel til Skriften" som sine to hellige tekster.

    Slik besvarer kristen vitenskap spørsmålet:
    "Hvordan kom vi hit?" (Hva er Guds natur og skapelse?)
    Kristen vitenskap lærer at skapelse er et produkt av det guddommelige sinn, og guden for kristen vitenskap er veldig annerledes enn guden for ortodoks bibelsk kristendom. Eddy beskrev Gud som et upersonlig "prinsipp" snarere enn en person. Faktisk beskrev Eddy ofte Gud ved å bruke en rekke lignende upersonlige synonymer, som "prinsipp", "sjel", "sinn", "ånd", "liv", "sannhet" og "kjærlighet". Kristen vitenskap fornekter også treenigheten og anerkjenner Jesus som guddommelig, men fornekter at han er Gud. For kristen vitenskap er det et skille mellom Jesus ’ menneskelige natur og hans guddommelige "Kristus":

    "Jesus er navnet på mannen som mer enn alle andre mennesker har presentert Kristus, den sanne tanken om Gud, helbredet syke og synder og ødelagt dødens kraft" (Science and Health, 473: 10-17).

    Mens Eddy lærte at skapelsen er et produkt av det guddommelige sinn, beskrev hun Guds skapelse som helt åndelig og perfekt. I følge Eddy eksisterer ikke materie, synd, sykdom og død. Mens vi kan synes at disse materielle tingene eksisterer rundt oss, vi tar rett og slett feil at de er en illusjon:

    "Den eneste virkeligheten med synd, sykdom eller død er det forferdelige faktum at urealiteter virker virkelige for mennesker, feilaktig tro, til Gud fjerner deres forkledning" (Science and Health, 472: 27-29).

    Kristen vitenskap lærer oss at vi er bundet av den materielle verden til vi endelig forstår at det ikke er ekte. Når vi godtar materie, synd, sykdom og død som illusjoner, vil vi også ha makt over dem. Gud er åndelig og kan ikke være syk. Mennesket, som sin skapelse, er et evig, åndelig vesen som har blitt lurt til å tro at det er en materiell verden der sykdom og synd har makt. Sykdom er ganske enkelt en forestilling om det Eddy kalte "Mortal Mind". Her er en kort oppsummering av disse ideene som beskrevet i Christian Science "Scientific Statement of Being" resitert som en trosbekjennelse i Christian Science -kirker:

    Det er ikke liv, sannhet, intelligens eller substans i materie. Alt er uendelig sinn og dets uendelige manifestasjon, for Gud er alt-i-alt. Ånd er udødelig Sannhet er dødelig feil. Ånd er den virkelige og evige materie er det uvirkelige og tidsmessige. Ånden er Gud, og mennesket er hans bilde og likhet. Derfor er mennesket ikke materielt, det er åndelig. (Vitenskap og helse, 468: 9-15)

    Mary Baker Eddy lærte at Bibelen var full av feil og var bare nyttig når den ble tolket av hennes eget forfatterskap, "Science and Health with a Key to the Scriptures". I dette bindet avviste Eddy 1. kapittel 2 som en korrupsjon (en "løgn") og stolte på 1. kapittel 1 for å argumentere for mennesker som helt åndelige skapninger som ikke har noe med materie å gjøre (1. Mosebok 2 knytter skapelsen av mennesker til støvet fra bakken). Creation Science beskriver mennesker som en rent åndelig og immateriell skapelse av en åndelig og immateriell Gud.

    Slik besvarer kristen vitenskap spørsmålet:
    "Hvordan ble det så rotete?" (Hva skiller mennesket fra Gud?)
    Hvis Gud er den åndelige, immaterielle skaperen av alle ting og hans skapelser er rent åndelige, er problemet med verden vi lever i enkelt: vi har blitt lurt til å tenke materie, synd, sykdom og død eksisterer når de faktisk gjør det 't. Hvordan skjedde dette? Kristen vitenskap lærer at vårt bedrag er et resultat av Djevelen, men det definerer Djevelen som "ond en løgnfeil ... en tro på synd, sykdom og død ..." eller en tro på den materielle verden. Djevelen er ikke en person, men en tro:

    "Jeg er liv og intelligens i materie. Det er mer enn ett sinn, for jeg er sinn, et ondt sinn, selv laget eller skapt av en stammegud og satt inn i det motsatte av sinn, betegnet materie, derfra for å reprodusere et dødelig univers, inkludert mennesket, ikke etter Åndens bilde og likhet, men etter sitt eget bilde ”(Science and Health, 584: 20-25)

    Dette er vårt dilemma vi blir lurt av en falsk tro på den materielle verden og en falsk tro på at vi er uavhengige materielle vesener. Vi må overvinne denne troen før vi noen gang kan håpe å løse problemene vi har i en verden fylt med synd, død og sykdom. Mens vi kan se ondskap rundt oss, beskriver Christian Science denne ondskapen som en illusjon:

    “Ondskap er en negasjon, fordi det er fravær av sannhet. Det er ingenting, fordi det er fravær av noe. Det er uvirkelig, fordi det forutsetter fravær av Gud, det allmektige og allestedsnærværende. Hver dødelig må lære at det verken er makt eller virkelighet i det onde. ” (Vitenskap og helse 186: 12-15)

    I dette verdensbildet er ondskap faktisk ikke "ekte" i det hele tatt. Det onde kan vises å være ekte, men det er faktisk et feilaktig syn på Gud og mennesker. Kristen vitenskap lærer Gud og hans skapelse (som åndelige realiteter alene) er helt god. Som mennesker, bedratt av vår oppfatning av den materielle verden, har vi ofte tanker og engasjerer oss i handlinger som er i strid med vår gudgitte godhet. Når dette skjer, lider vi på en eller annen måte. I hovedsak opplever vi det vi synes er ondt fordi vi ganske enkelt har misforstått naturen i vår verden. Selv om Gud har skapt alle ting for å være gode, fortsetter vi å "misforstå" hans skapelse og deretter "misbruke" prinsippene for hans skapelse, noe som resulterer i den lidelsen vi opplever på jorden.

    Slik besvarer kristen vitenskap spørsmålet:
    "Hvordan fikser vi det?" (Hvordan kan vi bli gjenforent med Gud?)
    Så hvordan kan vi "fikse" denne misforståelsen og feilapplikasjonen? Det ortodokse kristne verdenssynet lover et nytt liv i himmelen med Gud som skapte oss, men kristen vitenskap avviser ideen om himmelen som Guds bolig. For tilhenger av kristen vitenskap er himmel og helvete ganske enkelt sinnstilstander. Himmelen beskrives som:

    "Harmoni åndestyrets regjeringstid ved det guddommelige prinsippet spiritualitet glede sjelen." (Vitenskap og helse, 587: 25-27)

    På lignende måte beskrives helvete som:

    "Dødelig trosfeil begjær anger hat hevn synd sykdom død lidelse og selvdestruksjon selvpålagte smertefølelser av synd som" virker ondskap eller gjør løgn. "" (Science and Health, 588: 1-4)

    Som et resultat av disse oppfatningene om himmel og helvete, prøver etterfølgeren til kristen vitenskap ikke å unnslippe Guds dom og helvetes skjebne som et sted for evig straff, men prøver i stedet å frigjøre seg selv (eller seg selv) fra illusjon av den materielle verden. Himmelen ("harmonien" og "Åndens regjeringstid") kan oppnås hvis vi bare kan lære sannheten og koble oss til Guds sinn. "Frelsen" av kristen vitenskap er definert som:

    "Livet, sannheten og kjærligheten forstått og demonstrert som overlegen over all synd, sykdom og død som er ødelagt" (Science and Health, 593: 20-22)

    Jesus er en del av Christian Science -løsningen, men ikke som en forløser som betalte prisen for våre individuelle synder på korset (faktisk viser Christian Science at Jesus faktisk ikke døde på korset, men hans etterfølgere ble i stedet lurt til å tro at han var død da han virkelig levde i graven) . Kristen vitenskap lærer synd og ondskap er en del av vår materielle illusjon. Jesus hjelper oss derfor med å løse vårt eget vrangforestillingsproblem ved å gi oss sann informasjon om naturen til den åndelige verden vi lever i. Kristen vitenskap beskriver Jesus som:

    "Det høyeste menneskelige kroppslige konseptet om den guddommelige ideen, som irettesetter og ødelegger feil og fremhever menneskets udødelighet. (Vitenskap og helse, 589: 16-18)

    Eddy beskrev Jesus som kjøretøyet som Gud presenterte “Kristus” som er definert som:

    “Den guddommelige manifestasjon av Gud, som kommer til kjøttet for å ødelegge inkarnerte feil. (Vitenskap og helse, 583: 10-11)

    Jesus frelser oss, men ikke ved hjelp av “substitusjonær forsoning” beskrevet i den ortodokse kristendommen. Instead, Jesus is the vehicle through which God imparts the correct view of the spiritual world. Christian Science teaches we can access the truth of God through prayer as a means of learning about God’s nature so we can begin to see things as He sees them. In prayer we are to do more than ask for a specific result we are to ask for clarity of what is truly happening at the spiritual level and claim the good existing at this level. When this is done, the follower of Christian Science expects a renewed view of the situation to emerge. If the believer was falsely deluded into thinking he or she was sick, for example, the new spiritual awareness of the unseen reality will cure this false notion and the believer will be “healed”.

    Followers of Christian Science believe their faith is perfected over time they get better and better at discerning the illusion of the material world as they learn more and more about the character of God and the spiritual world (through prayer). For this reason, they believe (in theory at least) the more they practice their faith, the more they will overcome the illusion of sickness, sin and even death. By this view, it should be possible for a faithful Christian Scientist to be illness free and immune from death. Every worldview must be internally and externally coherent. The challenge for Christian Science appears to exist at both levels. Click To Tweet

    Every worldview must be internally and externally coherent. The challenge for Christian Science appears to exist at both levels. There are a number of philosophical and Biblical questions exposing the internal contradictions of the worldview. We’ll examine some of these in another post.

    For more information about the reliability of the New Testament gospels and the case for Christianity, please read Cold-Case Christianity: A Homicide Detective Investigates the Claims of the Gospels. This book teaches readers ten principles of cold-case investigations and applies these strategies to investigate the claims of the gospel authors. The book is accompanied by an eight-session Cold-Case Christianity DVD Set (and Participant’s Guide) to help individuals or small groups examine the evidence and make the case.


    Christian Views of Science and Earth History – A Balanced Perspective

    Dr. Ray Bohlin and Rich Milne consider the three primary views held by Christians regarding the age of the earth and how the universe, life and man came to be: young earth creationism, progressive creationism, and theistic evolution. After considering the case for each one, they conclude with a call to work together for the cause of Christ.

    Introduction of Three Views

    How old is the earth? Did men live with dinosaurs? Are dinosaurs in the Bible? Where do cave men fit in the Bible? Did the flood cover the whole earth? How many animals were on Noah’s Ark? What does the word day in Genesis chapter one mean?

    These are all common and difficult questions your children may have asked, or maybe they are questions you have. What may surprise you is that evangelical Christians respond with numerous answers to each question. In reality, answers to the preceding questions largely depend on the answer to the first one. How old is the earth?

    The diversity of opinion regarding this question inevitably leads to controversy, controversy that is often heated and remarkably lacking in grace and understanding. For those Christians who are practicing scientists, there is much at stake. Not only is one’s view of Scripture on the firing line, but one’s respect and job security in the scientific community is also at risk.

    But we must say up front, that as important as this question is, it is of secondary importance to the quest of defeating Darwinism as currently presented to the culture. Educational leaders and evolutionary scientists are determined to present a fully naturalistic evolution as the only reasonable and scientific theory that can be discussed in the public education system. All Christians, whether old earth or young earth, should find common cause in dethroning philosophical naturalism as the reigning paradigm of education and science.

    Returning to the age of the earth question, we would like to survey three general categories of response to this question that can be found among Christians today. For each of these three views, we will discuss their position on Genesis chapter one, since theological assumptions guide the process of discovering a scientific perspective. We will also discuss the basics of the scientific conclusions for each view. Finally, we will discuss the strengths of each view and what those holding the other two views think are the other’s limitations.

    The first view of science and earth history we will discuss is the recent or literal view. This position is often referred to as scientific creationism, creation science, or young earth creationism. Young earth creationists believe that the earth and the universe are only tens of thousands of years old and that Genesis gives us a straightforward account of God’s creative activity.

    The second position, progressive creationism or day-age creationism, holds that the earth and the universe are billions of years old. However, progressive creationists believe that God has created specifically and ex nihilo (out of nothing), throughout the billions of years of earth history. They do not believe that the days of Genesis refer to twenty-four hour days, but to long, indefinite periods of time.

    A view traditionally known as theistic evolution comprises the third position. Theistic evolutionists essentially believe that the earth and the universe are not only billions of years old, but that there was little, if any, intervention by God during this time. The universe and life have evolved by God-ordained processes in nature. Theistic evolutionists, or evolutionary creationists, as many prefer to be called, believe that the first chapter of Genesis is not meant to be read historically, but theologically. It is meant to be a description of God as the perfect Creator and transcendent over the gods of the surrounding ancient Near Eastern cultures.

    Before we consider each position in greater detail, it is important to realize two things. First, we will paint in broad strokes when describing these views. Each has many sub-categories under its umbrella. Second, we will describe them as objectively and positively as we can without revealing our own position. We will reveal our position at the conclusion of this article.

    Recent or Literal Creation

    Having introduced each position, we would like to review the theological and scientific foundations for the first one: recent or young earth creationism.

    The young earth creationist firmly maintains that Genesis chapter one is a literal, historical document that briefly outlines God’s creative activity during six literal twenty-four hour days. If one assumes that the genealogies of Genesis chapters five and eleven represent a reasonable pre-Israelite history of the world, then the date of creation cannot be much beyond thirty thousand years ago.

    A critical theological conclusion in this view is a world free of pain, suffering, and death prior to the Fall in Genesis chapter three. God’s prescription in Genesis 1:29 to allow only green plants and fruit for food follows along with this conclusion.

    The universal flood of Noah, recorded in Genesis chapters six through nine, is also a crucial part of this view. On a young earth, the vast layers of fossil-bearing sedimentary strata found all over the earth could not have had millions of years to accumulate. Therefore, the majority of these sedimentary layers are thought to have formed during Noah’s flood. Much research activity by young earth creationists is directed along this line.

    Young earth creationists also maintain the integrity of what is called the Genesis kind, defined in Genesis 1:11, 12, and 21. The dog kind is frequently given as an example of the Genesis kind. While this is still a matter of research, it is suggested that God created a population of dog-like animals on the sixth day. Since then, the domestic dog, wolf, coyote, African wild dog, Australian dingo, and maybe even the fox have all descended from this original population. Young earth creationists suggest that God created the individual kinds with an inherent ability to diversify within that kind. But a dog cannot cross these lines to evolve into say, a cat.

    The literal view of Genesis chapter one has been predominant throughout Church history and it proposes a testable scientific model of the flood and the Genesis kind. Critics point out that there are immense difficulties explaining the entire geologic record in terms of the flood. Principal among these problems is that it appears there are many more animals and plants buried in the rocks than could have been alive simultaneously on the earth just prior to the flood.

    Progressive Creationism

    The next view to discuss is progressive creationism. The progressive creationist essentially believes that God has intervened throughout earth history to bring about His creation, but not all at once over six literal twenty-four hour days. The progressive creationist will accept the long ages of the earth and the universe while accepting that there is some historical significance to the creation account of Genesis.

    A popular view of Genesis chapter one is called the day-age theory. This view agrees that the events described in the first chapter of Genesis are real events, but each day is millions, perhaps billions of years in duration. The Hebrew word for day, yom, can mean an indefinite period of time such as in Genesis 2:4. This verse summarizes the first thirty-four verses of the Bible by stating, “This is the account of the heavens and the earth when they were created, in the day that the Lord God made the earth and the heaven” (emphasis added). In this case, the word day refers to the previous seven days of the creation week. Consequently, the progressive creationist feels there is justification in rendering the days of Genesis chapter one as indefinite periods of time.

    Therefore, the progressive creationist has no problem with the standard astronomical and geological ages for the universe and the earth. A universe of fifteen billion years and an earth of 4.5 billion years are acceptable. In regard to evolution, however, their position is similar to the young earth creationists’. Progressive creationists accept much of what would be called microevolution, adaptation within a species and even some larger changes. But macroevolutionary changes such as a bird evolving from a fish are not seen as a viable process.

    These are the basic beliefs of most progressive creationists. What do they think is the predominant reason for holding to this perspective? Most will tell you that the evidence for an old universe and earth is so strong that they have searched for a way for Genesis chapter one to be understood in this framework. So the agreement with standard geology and astronomy is critical to them. Progressive creationists also find the biblical necessity for distinct evidence for God’s creative activity so strong that the lack of macroevolutionary evidence also dovetails well with their position.

    The most difficult problem for them to face is the requirement for pain, suffering, and death to be a necessary part of God’s creation prior to Adam’s sin. The atheistic evolutionist, Stephen J. Gould, from Harvard, commented on this problem of God’s design over these many millions of years when he said, “The price of perfect design is messy relentless slaughter.” There are also major discrepancies with the order of events in earth history and the order given in Genesis. For instance if the days of Genesis are millions of years long, then when flowers were created on day three, it would be millions of years before pollinators, such as bees, were created on days five and six.

    Theistic Evolution

    Having covered young earth creationism and progressive creationism, we will now turn to the view called theistic evolution and then discuss our own position with a call to mark the common enemy of the evangelical community.

    Most theistic evolutionists see little, if any, historical significance to the opening chapters of Genesis. They suggest that the Genesis narrative was designed to show the Israelites that there is one God and He has created everything, including those things which the surrounding nations worshipped as gods. In essence, Genesis chapter one is religious and theological, not historical and scientific.

    Essentially, theistic evolutionists accept nearly all the scientific data of evolution including not only the age of the cosmos, but also the evolutionary relatedness of all living creatures. God either guided evolution or created the evolutionary process to proceed without need of interference.

    Theistic evolutionists maintain that the evidence for evolution is so strong that they have simply reconciled their faith with reality. Since reading Genesis historically does not agree with what they perceive to be the truth about earth history, then Genesis, if it is to be considered God’s Word, must mean something else. They do believe that God is continually upholding the universe, so He is involved in His creation.

    Call for Caution and Discussion

    We have discussed the biblical and scientific foundations of three different Christian views of science and earth history. In so doing, we have tried to convey a sense of their strengths and limitations. The issue of the age of the earth is very controversial among evangelicals, particularly those who have chosen some field of science as their career.

    Our intention has been to present these perspectives as objectively as possible so you, the reader, can make an informed decision. We have purposefully kept our own views out of this discussion until now. We would like to take a moment and explain the reasoning behind our position.

    We have studied this issue for over twenty years and have read scholars, both biblical and scientific from all sides of the question. For some ten years now, we have been confirmed fence sitters. Yes, we are sorry to disappoint those of you who were waiting for us to tell you which view makes more sense, but we are decidedly undecided. This is by no means a political decision. We are not trying to please all sides, because if that were the case, we know we would please no one. The fact is, we are still searching.

    Biblically, we find the young earth approach of six consecutive 24-hour days and a catastrophic universal flood to make the most sense. However, we find the evidence from science for a great age for the universe and the earth to be nearly overwhelming. We just do not know how to resolve the conflict yet. Earlier, we emphasized that the age question, while certainly important, is not the primary question in the origins debate. The question of chance versus design is the foremost issue. The time frame over which God accomplished His creation is not central.

    Such indecision is not necessarily a bad thing. Davis Young in his book Christianity and the Age of the Earth, gives a wise caution. Young outlines that both science and theology have their mysteries that remain unsolvable. And if each has its own mystery, how can we expect them to mesh perfectly? The great 20th century evangelist, Francis Schaeffer said:

    We must take ample time, and sometimes this will mean a long time, to consider whether the apparent clash between science and revelation means that the theory set forth by science is wrong or whether we must reconsider what we thought the Bible says.

    In the sixteenth century, Michelangelo sculpted Moses coming down from Mount Sinai with two little bumps on his head. The word which describes Moses’ face as he came off the mountain, we now know means shining light, meaning Moses’ face was brilliant from having been in God’s presence. But at that time it was thought to mean “goat horns.” So Michelangelo sculpted Moses with two horns on his head. That is what they thought the Bible literally said. Now we know better and we changed our interpretation of this Scripture based on more accurate information. We believe we need even more accurate information from both the Bible and science to answer the age of the earth question.

    The question concerning the age of the earth comes down to a matter of interpretation, both of science and the Bible. Ultimately, we believe there is a resolution to this dilemma. All truth is God’s truth. Some suggest that perhaps God has created a universe with apparent age. That is certainly possible, but certain implications of this make us very uncomfortable. It is certainly true that any form of creation out of nothing implies some form of apparent age. God created Adam as an adult who appeared to have been alive for several decades though only a few seconds into his existence.

    Scientists have observed supernova from galaxies that are hundreds of thousands of light years away. We know that many of these galaxies must be this distant because if they were all within a few thousand light years, then the nighttime sky would be brilliant indeed. These distant galaxies are usually explained in terms of God creating the light in transit so we can see them today. These observed star explosions mean that they never happened in an apparent age universe. Therefore, we are viewing an event that never occurred. This is like having videotape of Adam’s birth. Would supernovas that never happened make God deceptive?

    Therefore, we believe we must approach this question with humility and tolerance for those with different convictions. The truth will eventually be known. In the meantime, let us search for it together without snipping at each other’s heels.

    1. Henry Morris, The Genesis Record (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1976), 37-81.
    2. Steven A. Austin, ed., Grand Canyon: Monument to Catastrophe (Santee, CA: Institute for Creation Research, 1994), 284.
    3. Daniel E. Wonderly, Neglect of Geologic Data: Sedimentary Strata Compared with Young-Earth Creationist Writings (Hatfield, PA: Interdisciplinary Biblical Research Institute, 1987), 130. Howard J. Van Till, Robert Snow, John Stek, and Davis A. Young, Portraits of Creation: Biblical and Scientific Perspectives on the World’s Formation (Grand Rapids, MI: Eerdmans Pub. Co, 1990), 26-125.
    4. Hugh Ross, Creation and Time (Colorado Springs, CO: NAVPRESS, 1994), 45-72.
    5. Ibid., 73-80.
    6. Stephen Jay Gould, “Darwin and Paley Meet the Invisible Hand,” Naturlig historie (November 1990):8. Mark Van Bebber and Paul S. Taylor, Creation and Time: A Report on the Progressive Creationist Book by Hugh Ross (Mesa, AZ: Eden Communications, 1994), 128.
    7. Van Till, et al., Portraits of Creation, 232-242.
    8. Umberto Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis: Part 1: From Adam to Noah, trans. Israel Abrahams (Jerusalem Magnum Press, 1978), 12-17. Henri Blocher, In the Beginning: The Opening Chapters of Genesis, trans. David G. Preston (Leciester Press and Downers Grove: InterVarsity Press, 1984), 49-59.
    9. Ken Ham, Evolution: The Lie (El Cajon, CA: Creation-Life Pub., 1987).
    10. Phillip E. Johnson, Darwin on Trial, 2nd ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 15-112, 166-170.
    11. Davis A. Young, Christianity and the Age of the Earth (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 158.
    12. Francis Schaeffer, No Final Conflict (Downers Grove: InterVarsity Press, 1975), 24.

    Related Posts

    What is the prevailing evolutionary theory for the origin of the universe? I would also like to know your views on the "Gap Theory." The prevailing theory for the origin&hellip

    Dear Dr. Bohlin, As a Christian, how do you view the age of the earth? I was wondering how scientists calculate the age of the stars and the earth. Please&hellip

    I read with great interest your article on the Origins Web site "Christian Views of Science and Earth History ." I am doing research on this age issue, focusing on&hellip

    Dr. Bohlin, I just read over your article on the Age of the Earth to get Probe's stand on the issue. Apparently, the official stand is officially no stand. I&hellip

    Sue and Dr. Ray Bohlin bring decades of Christian worldview thinking and a PhD in science to the important topic of communicating a balanced rational position to our children and teenagers on&hellip

    Steve Cable examines Francis Collins's arguments for theistic evolution from his book The Language of God and finds them lacking. Francis Collins and Theistic Evolution Dr. Francis Collins, recipient of&hellip

    Appendix B: Apologetics and the Age of the Universe Note: This is one of two appendices for Steve Cable's article Are We Significant in This Vast Universe? Is the apparent&hellip

    Dr. Ray Bohlin explains why our understanding of the origins of life is directly related to our understanding of God. A Christian understands that God created us intentionally. We are&hellip

    Dr. Ray Bohlin and Richard Milne

    Raymond G. Bohlin is Vice President of Vision Outreach at Probe Ministries. He is a graduate of the University of Illinois (B.S., zoology), North Texas State University (M.S., population genetics), and the University of Texas at Dallas (M.S., Ph.D., molecular biology). He is the co-author of the book The Natural Limits to Biological Change, served as general editor of Creation, Evolution and Modern Science, co-author of Basic Questions on Genetics, Stem Cell Research and Cloning (The BioBasics Series), and has published numerous journal articles. Dr. Bohlin was named a Research Fellow of the Discovery Institute's Center for the Renewal of Science and Culture in 1997, 2000 and 2012.

    Richard Milne is a former research associate with Probe Ministries. He has a B.A. from the University of California, Berkeley, and a Th.M. from Dallas Theological Seminary. Rich works in the area of the philosophy and history of science, focusing in particular on the origin of the universe and the origin of life, and the history and philosophy of art. He and his wife, Becky, are currently on staff with East-West Ministries in Plano, Texas.

    What is Probe?

    Probe Ministries is a non-profit ministry whose mission is to assist the church in renewing the minds of believers with a Christian worldview and to equip the church to engage the world for Christ. Probe fulfills this mission through our Mind Games conferences for youth and adults, our 3-minute daily radio program, and our extensive Web site at www.probe.org.

    Further information about Probe's materials and ministry may be obtained by contacting us at:


    Terms of Service

    Welcome to "2017 Hymnal," a part of Christian Science JSH-Online (the “Site”), owned and operated by The Christian Science Publishing Society. As a user of 2017 Hymnal, you agree to be bound by the Terms and Privacy Policy of the Site, including the Permissions Page which contains the following specific use information about content (such as sheet music, audio recordings, hymn texts, notes and other text) found on 2017 Hymnal:

    • You may download and print a copy of content for your personal, non-commercial use.
    • You may download and print a sufficient number of copies of sheet music and hymn texts for the purpose of congregational singing, reviewing, and previewing hymns with your church congregation.
    • You may download and play audio recordings for personal, non-commercial use and for the purpose of congregational singing, reviewing, and previewing hymns with your church congregation.
    • Except for the above, you may not otherwise copy or distribute hymn content or other content from 2017 Hymnal pages in any format without written permission.
    • All copies of 2017 Hymnal content must retain attribution and copyright notices as provided, without alteration.
    • You may not email or re-post 2017 Hymnal content on other websites or social media pages.
    • You may not deep-link to 2017 Hymnal content.

    For inquiries about re-using 2017 Hymnal content and permissions questions, please contact: [email protected]

    We reserve the right to terminate access to the Site and/or the 2017 Hymnal area of the Site for failure to comply with the above terms.


    Your support and contributions will enable us to meet our goals and improve conditions. Your generous donation will fund our mission.

    Church opening

    We would like to announce that our Church is now open for our Sunday service and our Wednesday testimony meetings!

    First Church of Christ, Scientist, Riverside (Christian Science) has been at our current location since 1900. We have services on Sunday morning (including Sunday School) and we have a Wednesday evening testimony meetings where Christian Science healings and other experiences are shared. We operate a Reading Room with Bibles, Science and Health with Key to the Scriptures, by Mary Baker Eddy, a large number of books and reference materials, periodicals, CD's and other resources for exploring your spirituality and learning about Christian Science.

    Our Pastor

    This is a lay church in which every member has equal standing with God. With the Bible and Science and Health with Key to the Scriptures, by Mary Baker Eddy, as our pastor, Christian Scientists turn to prayer and these two books for counsel and healing. Christian Science was discovered by Mary Baker Eddy in 1866. She was severely injured in a fall, and turned to the Bible as she had been accustomed to doing. All she had pondered in the past came strongly and clearly to her as she read an account of one of Jesus' healings. She was immediately healed. Convinced that God had healed her, she spent the next several years searching the Scriptures to understand the principle behind her healing. She named her discovery Christian Science and explained it in 1875 when she first wrote Science and Health. On page 583, Science and Health includes the following definition on CHURCH:

    "The structure of Truth and Love whatever rests upon and proceeds from divine Principle."

    "The Church is that institution, which affords proof of its utility and is found elevating the race, rousing the dormant understanding from material beliefs to the apprehension of spiritual ideas and the demonstration of divine Science, thereby casting out devils, or error, and healing the sick."


    Se videoen: Stefan Gustavsson - Tro og vitenskap