7 Bisarre hekseprøvetester

7 Bisarre hekseprøvetester

1. Svømmeprøve

Som en del av den beryktede "svømmetesten" ble anklagede hekser dratt til nærmeste vann, fjernet til undertøyet, bundet og deretter kastet inn for å se om de ville synke eller flyte. Siden heksene ble antatt å ha forkastet dåpens sakrament, ble det antatt at vannet ville avvise kroppen deres og hindre dem i å senke seg. I følge denne logikken ville en uskyldig person synke som en stein, men en heks ville bare bobbe på overflaten. Offeret hadde vanligvis et tau knyttet rundt livet slik at de kunne trekkes opp av vannet hvis de sank, men det var ikke uvanlig at uhell ved drukning inntraff.

Heksesvømming stammer fra "rettssaken mot vann", en gammel praksis der mistenkte kriminelle og trollmenn ble kastet i elver som raser for å la en høyere makt bestemme skjebnen. Denne skikken ble forbudt i mange europeiske fylker i middelalderen, bare for å komme tilbake på 1600 -tallet som et hekseksperiment, og den vedvarte på noen steder langt ut på 1700 -tallet. For eksempel, i 1710, ble svømmetesten brukt som bevis mot en ungarsk kvinne ved navn Dorko Boda, som senere ble slått og brent på bålet som en heks.

2. Bønnetest

Middelalderens visdom mente at hekser ikke var i stand til å tale skriften høyt, så anklagede trollmenn ble bedt om å resitere utvalg fra Bibelen - vanligvis Herrens bønn - uten å gjøre feil eller utelatelser. Selv om det ganske enkelt kan ha vært et tegn på at den mistenkte heksen var analfabet eller nervøs, ble eventuelle feil sett på som et bevis på at høyttaleren var i lag med djevelen. Denne vridde testen av taleregenskaper ble ofte brukt som harde bevis i hekseprosesser. I 1712 ble det anvendt i saken Jane Wenham, en anklaget heks som angivelig slet med å si ordene "tilgi oss våre overtredelser" og "føre oss ikke i fristelse" under avhøret. Likevel garanterte ikke en vellykket bønnetest en frifinnelse. Under Salem Witch Trials leste den anklagede trollmannen George Burroughs feilfritt bønnen fra galgen like før henrettelsen. Forestillingen ble avvist som et djevelens triks, og hengingen fortsatte som planlagt.

3. Trykk på Test

Berøringstesten arbeidet med ideen om at ofre for trolldom ville ha en spesiell reaksjon på fysisk kontakt med sin ugjerningsmann. I tilfeller der en besatt person falt i staver eller anfall, ble den mistenkte heksen brakt inn i rommet og bedt om å legge en hånd på dem. En ikke-reaksjon signaliserte uskyld, men hvis offeret kom ut av passform, ble det sett på som bevis på at den mistenkte hadde plassert dem under en trylleformel.

Berøringstester spilte en berømt rolle i 1662 -rettssaken mot Rose Cullender og Amy Denny, to eldre engelske kvinner siktet for å ha tryllet et par unge jenter. Barna hadde lidd av anfall som lot knyttneve knytte seg så tett at selv en sterk mann ikke kunne lippe fingrene fra hverandre, men tidlige tester viste at de lett åpnet seg når Cullender eller Denny rørte dem. For å sikre at reaksjonen var ekte, fikk dommerne barna bind for øynene og rørt av andre medlemmer av domstolen. Jentene slo ut knyttneve uansett, noe som antydet at de var falske, men selv dette var ikke nok til å bevise kvinnenes uskyld. Cullender og Denny ble begge senere hengt som hekser.

4. Heksekaker

En bisarr form for motmagi, heksekaken var en overnaturlig dessert som ble brukt til å identifisere mistenkte ugjerningsmenn. I tilfeller av mystisk sykdom eller besittelse, ville heksejegere ta et utvalg av offerets urin, blande det med rugmel og aske og bake det til en kake. Denne magesvingende sammensetningen ble deretter matet til en hund-"kjente", eller dyrehjelpere, til hekser-i håp om at dyret ville falle under magien og avsløre navnet på den skyldige trollmannen. Under hysteriet som gikk foran Salem Witch Trials, hjalp slaven Tituba berømt med å forberede en heksekake for å identifisere personen som var ansvarlig for å trollbinde unge Betty Parris og andre. Brygget fungerte ikke, og Titubas antatte kunnskap om staver og folkemedisiner ble senere brukt som bevis mot henne da hun ble anklaget for å være en heks.

5. Witch's Marks

Heksejegere fikk ofte sine mistenkte strippet og offentlig undersøkt for tegn på en skjemmende flekk som heksene ble sagt å motta når de inngikk sin pakt med Satan. Dette "Devil's Mark" kan visstnok endre form og farge, og ble antatt å være nummen og ufølsom for smerte. Aktor kan også lete etter "heksespenen", en ekstra brystvorte som angivelig ble brukt til å suge heksens hjelpedyr. I begge tilfeller var det lett for selv de minste fysiske ufullkommenhetene å bli merket som djevelens verk. Føflekker, arr, fødselsmerker, sår, supernumre brystvorter og tatoveringer kan alle kvalifisere, så sensorer kom sjelden opp med tomme hender. Midt i heksejaktene ville desperate landsbyboere noen ganger til og med brenne eller kutte alle fornærmende merker på kroppen deres, bare for å få sårene merket som bevis på en pakt med djevelen.

6. Prikk- og skrapetester

Hvis heksejegere slet med å finne åpenbare bevis på "heksemerker" på en mistenktes kropp, kan de ty til den fryktelige praksisen med å "stikke" som et middel for å kaste det ut. Heksejaktbøker og instruksjonsbrosjyrer bemerket at merkene var ufølsomme for smerter og ikke kunne blø, så undersøkere brukte spesialdesignede nåler til gjentatte ganger å stikke og stikke i den tiltalte persons kjøtt til de oppdaget et sted som ga ønsket resultat. I England og Skottland ble torturen til slutt utført av godt betalte profesjonelle "stikkere", hvorav mange faktisk var svindlere som brukte sløve nåler for å identifisere falske heksemerker.

Sammen med prikking kan den uheldige mistenkte også bli utsatt for "riper" av sine antatte ofre. Denne testen var basert på forestillingen om at personer som fant mennesker var lettet ved å klø den ansvarlige med neglene til de tok blod. Hvis symptomene deres ble bedre etter å ha klørt seg på siktedes hud, ble det sett på som delvis bevis på skyld.

7. besvergelser

Denne testen, også kjent som "lading", innebar å tvinge den anklagede heksen til å muntlig beordre djevelen til å la det besatte offeret komme ut av passform eller transe. Andre mennesker ville også ytre ordene for å fungere som en "kontroll", og dommerne ville deretter vurdere om uttalelsene hadde noen effekt på offerets tilstand. Siktelser ble kjent brukt i hekseprosessen fra 1500 -tallet av Alice Samuel og hennes mann og datter, som ble anklaget for å ha forhekset fem jenter fra den velstående Throckmorton -familien. Under saksbehandlingen tvang dommerne Samuels til å kreve at djevelen skulle løslate jentene fra trylleformelen ved å si: "Som jeg er en heks ... så beordrer jeg djevelen til å la elskerinne Throckmorton komme ut av hennes form nå." Da de besatte jentene umiddelbart kom seg, ble Samuels funnet skyldig og hengt som hekser.


Quiz: Ville du blitt anklaget for trolldom?

Hundrevis av uskyldige menn og kvinner i løpet av 1500- og 1600 -tallet ble tiltalt for trolldom - men ville du ha vært en av dem? Ta vår quiz for å finne ut.

Denne konkurransen er nå avsluttet

Publisert: 16. april 2021 kl. 14:51

Historien om trolldom i Storbritannia er mørk, full av prøvelser, forfølgelse og tortur, som tok livet av hundrevis av uskyldige menn og kvinner i løpet av 1500- og 1600 -tallet. Men hva måtte du egentlig gjøre for å havne på kaien, anklaget for djevelstilbedelse og trolldomskriminalitet? Svært lite, som de følgende åtte spørsmålene, utarbeidet ved hjelp av Owen Davies, professor i sosialhistorie ved University of Hertfordshire, avslører ...

Er du kvinne?

Selv om rundt 80 prosent av de som ble prøvd for trolldom i Storbritannia var kvinner, led også menn i hendene på såkalte heksejegere. I 1863 ble en eldre mann fra Sible Hedingham, Essex, anklaget for å ha forhekset kona til den lokale ølhuseieren. Ved å bruke den mer uformelle rettssaken mot å 'svømme' de anklagede for å bevise sin skyld, kastet landsbyboerne mannen inn i en bekk i nærheten. Hvis han sank, ble han ansett uskyldig hvis han fløt, han hadde blitt avvist av vannet som tjener for djevelen, i en type omvendt dåp. Offeret døde noen dager senere av sjokk og lungebetennelse forårsaket av konstant nedsenking og dårlig behandling.

Har du noen kjæledyr?

Den stereotype heksen med hans eller hennes svarte katt har faktisk sine røtter i historien, og beholdningen av 'kjente' i dyr eller menneskelig form ble sett på som en viktig indikator på trolldomaktivitet. "Familiars" - katter, rotter, padder, hunder og andre husdyr - ble ofte antatt å ha blitt "sett" for å hjelpe hekser i magi. Den første store rettssaken i England, som ble holdt i Chelmsford-assists i juli 1566, så den anklagede, Agnes Waterhouse, tilstå å ha gitt blodet sitt til djevelen i likhet med en hvitflekket katt ved navn Satan.

Bor du alene?

Ingen var trygge for anklager om trolldom, men marginaliserte kvinner var mer utsatt for anklager - spesielt eldre spinner, enker og de som bodde alene.

Har du noen gang bedt om veldedighet?

Tigging lå til grunn for mange trolldomspåstander, og tiggere ble ofte anklaget for å ha praktisert trolldom mot dem som hadde nektet dem hjelp. Forfølgelsen av de såkalte Pendle-heksene begynte da en ung kvinne, Alison Device, spurte en smokker om en pin. Hun ble nektet, og kjøpmannen fikk senere et hjerneslag, noe som førte til en beskyldning om trolldom mot Device.

Har du noen gang falt ut med naboer?

Populært press og samfunnets makt lå ofte bak trolldomssetninger, så det lønte seg å være på god fot med naboene. En beskyldning om trolldom kan brukes som en måte å forklare ulykke eller sykdom på, samt en måte å kvitte seg med en plagsom nabo. I 1712, etter å ha kranglet med en lokal bonde, ble Jane Wenham, kalt "den vise kvinnen i Walkern", anklaget for å ha forhekset en av bondens arbeidere. Hun ble til slutt frikjent etter å ha mottatt en kongelig benådning fra dronning Anne.

Har du noen gang uttalt vage trusler?

Å miste besinnelsen med noen kan være en dødsdom i det tidlige moderne England, spesielt hvis dine inaktive trusler gikk i oppfyllelse. I 1644 ble Edinburgh -butikkeier Agnes Finnie siktet for 20 forhold for trolldom etter å ha falt ut med en rekke naboer og kunder. I ett tilfelle ble Agnes beskyldt for å "ha havnet i en strid med Margaret Williamson [og] ønsket skandaløst at Djevelen skulle blåse henne blind". Vitner rapporterte at Williamson faktisk ble syk etter denne trusselen, og angivelig mistet synet.

Har du noen gang fortalt folks formue eller gitt urtemedisiner?

Snedige folk ('kloke' menn og kvinner som praktiserte 'gode' trolldom) var vanlige i den tidlige moderne perioden, og deres hjelp kunne søkes til en rekke forskjellige anledninger: sykdom, fruktbarhet og til og med for å bekjempe onde krefter man trodde var på stor. Men listige folk kan ofte befinne seg på mottakerenden av en påstand om trolldom, anklaget for å ha forhekset fremfor å kurere.

Har du en levende fantasi?

Registreringer av hekseprosesser viser at i noen tilfeller så det ut til at de som ble anklaget for trolldom, fulgte med det såkalte 'beviset' som ble presentert mot dem, ofte tilstå de mest usannsynlige forbrytelsene og dermed matet mistenksomheten til sorenskriveren. Den første store hekseprosessen i England, i 1566, så den anklagede 'tilstå' at hun hadde brukt katten sin som et middel til å utføre magien sin, og matet den til kyllinger og dråper av sitt eget blod til gjengjeld. Andre forsøk avslører innrømmelser av flyging og møte med djevelen. Noen av disse tilståelsene var tydeligvis et resultat av tortur, spesielt i Skottland hvor tortur var lovlig, men andre var mest sannsynlig et resultat av en levende fantasi.

RESULTATER

Ville du blitt prøvd for trolldom? Alt avhenger av hvor mange av spørsmålene du svarte "ja" til ...

Scoring 0-1: Du er trygg

Etter svarene dine å dømme, ville du sannsynligvis ha unngått anklager om trolldom. Imidlertid kan du godt ha kjent andre anklaget for forbrytelsen, eller til og med blitt kalt som et vitne mot dem.

Resultat 2–4: Du reiser bekymringer

Svarene dine viser at du ikke ville vært immun mot beskyldning om trolldom i den tidlige moderne perioden. Selv om ikke alle anklagene førte til rettssak, kunne selv den minste mistanken mot deg ha resultert i et besøk fra den lokale heksesøkeren.

Poeng 5–7: Du er sterkt mistenkt

Ved å svare ‘ja’ på de fleste spørsmålene våre, er det klart at en beskyldning om trolldom mot deg ville ha vært høyst sannsynlig. En slik påstand ville ha sett at du ble utsatt for en rekke 'heksetester', hvorav noen kan ha involvert 'uformell' tortur som 'heksestikking' (metoden for å stikke hull i huden for å finne områder av kjøtt som ikke blør) . Hvis du bodde i Skottland hvor bruk av tortur en gang var tillatt, kan du ha blitt utsatt for søvnmangel, tommelskruer og benknusere til du tilsto. Når en tilståelse var avgitt, ville det ha blitt overlatt til domstolene å dømme deg.

Resultat 8: Du er en heks (i øynene til de rundt deg)

Du har oppnådd den høyeste mulige poengsummen og ville sannsynligvis ha blitt prøvd på dine lokale assists og funnet skyldig i å ha cavortet med djevelen og forårsaket død av trolldom i den tidlige moderne perioden. I motsetning til hva mange tror, ​​var branndød bare vanlig på kontinentet de som ble funnet skyldige i trolldom i Storbritannia ville ha blitt hengt offentlig som et eksempel for andre.


6 Northampton Witch Trials

1612 Northampton Witch Trials startet som antagelig mange andre i den epoken: med adelen anklaget vanlige kvinner for hekseri. Hovedanklageren var Elizabeth Belcher, som mislikte en ung dame som het Joan Browne.

Elizabeth begynte å påstå at jenta hadde forbannet henne. Da Elizabeth ble syk kort tid etter, var det alt hun trengte for å ta ting for retten. Hennes bror William Avery sluttet seg til anklagene og hevdet at han hadde prøvd å gå til Browne -hytta for å løfte forbannelsen, men en usynlig barriere hadde holdt ham tilbake.

Joan Browne, hennes gamle mor Agnes og fire andre ble arrestert for trolldom og dømt til å henge. Det var aldri mye håp for dem fordi & ldquoinnocent inntil det ble bevist skyldig & rdquo var et ukjent begrep i disse dager. Når noen tok deg for retten, antok alle at du hadde gjort noe for å fortjene det.

Historien sier at før de ble hengt, fikk William Avery til og med lov til å gå inn i kvinnene og rsquos -cellene og slå gamle Agnes Browne blodig & mdash fordi det ble antatt å sølle en heks og rsquos -blod som løftet forbannelsen hennes.

Samme år hang Northampton også en mann ved navn Arthur Bill, som visstnok ville ha lært en kvinne i hjel sammen med noen storfe. Arthur kom angivelig fra en heksefamilie, så folk mistenkte allerede at han var på ondskapens side. [5]

Anklagene endte med å rive hele familien fra hverandre. Selv om Arthur påsto uskyld, faren hans & ldquodefected & rdquo fra trolldom og vitnet mot ham. Arthur & rsquos mor endte opp med å kutte halsen av frykt for å bli hengt også.


5 Trial by Ordeal Bean

I noen vestafrikanske stammer, for å identifisere om en kvinne var en heks eller besatt av en ond ånd, ville de få henne til å svelge en kalabarbønne (alias en prøvelønn), som er et ekstremt giftig frø. De trodde at Gud ville utføre et mirakel og la den anklagede leve av å kaste opp frøet hvis hun var uskyldig.

Imidlertid vil hun bli antatt skyldig hvis hun inntar kalbarbønnen. Dette vil også sannsynligvis drepe henne fordi prøvelønnen frigjør kjemikalier som forstyrrer kommunikasjonen mellom muskulatur og nervesystem. Hun ville dø på grunn av kvelning når membranen ikke reagerte. [6]


4 Bonden som brukte trolldom for å fange en heks

Chonrad Stoeckhlin var en bonde som bodde i en isolert landsby i Alpene fra 1500-tallet. I 1586 anklaget han en eldre lokal kvinne for å være en heks. Han forklarte at han hadde blitt fortalt at hun var en heks av nattens fantomer, en gruppe ånder som fløy gjennom luften over landsbyen hans.

Chonrad sa at han ville forlate kroppen sin og reise til mystiske riker med fantomene. Han ble oppriktig overrasket da vitnesbyrdet hans også ble arrestert for trolldom.

I følge Chonrad begynte hans reise inn i åndeverdenen da hans døde venn viste seg for ham og beordret ham til å omvende seg fra syndene. Etter at han gjorde det, fikk han besøk av et englevesen med et rødt kors på pannen som lærte Chonrad hvordan han skulle forlate kroppen og introduserte ham for fantomene. På sin side hjalp de ham med å identifisere onde hekser som gjemte seg i området.

Chonrad Stoeckhlin ble henrettet som en heks i 1587. [7]


Trial by Ordeal i Det gamle testamente

Det sies at eksempler på prøvelser ved prøvelser kan bli funnet i Ramayana, et hinduistisk epos, og i Tallboken i Det gamle testamente. I sistnevnte ble Moses foreskrevet en prøvelse av kvinner som ble anklaget for ekteskapsbrudd ved prøvelse. Instruksjonene for en slik rettssak er som følger:

“Og presten skal bringe henne nær og stille henne for Herren: Og presten skal ta hellig vann i et lerkar og av støvet som er i gulvet i tabernaklet, skal presten ta og sette det i vannet : Og presten skal stille kvinnen for Herrens åsyn og avdekke kvinnens hode og legge minnesofferet i hendene på henne, som er sjalusiofferet. Og presten skal pålegge henne en ed og si til kvinnen: Hvis ingen har ligget hos deg, og hvis du ikke har gått til urenhet med en annen i stedet for din mann, må du være fri for dette bitre vannet som forårsaker forbannelse: Men hvis du har gått til en annen i stedet for mannen din, og hvis du er blitt besmittet, og noen har ligget hos deg ved siden av mannen din: Da skal presten pålegge kvinnen en forbannelse, og presten skal si til kvinnen: Herren gjør deg til en forbannelse og en ed a mong ditt folk, når Herren får låret til å råtne og magen din hovne opp, og dette vannet som forårsaker forbannelsen, skal gå inn i tarmene dine for å få magen til å hovne opp og låret til å råtne: ”

I Det gamle testamentet utsteder Moses en prøvelse ved prøvelse til en kvinne som er anklaget for utroskap. Maleri av Moses av Rembrandt ( Wikipedia)


Innhold

Kontekstredigering

De første forfølgelsene i Würzburg startet med samtykke fra Julius Echter von Mespelbrunn, prinsbiskop av Würzburg, og nådde sitt høydepunkt under hans nevø og etterfølger Philipp Adolf von Ehrenbergs regjeringstid. De startet på territoriet rundt byen i 1626 og fordampet i 1630. Som så ofte med trolldomsprosessene teller ofrene snart folk fra alle samfunn, inkludert adelsmenn, rådmenn og ordførere. Dette var under et heksehysteri som forårsaket en rekke hekseprosesser i Sør -Tyskland, for eksempel i Bamberg, Eichstätt, Mainz og Ellwangen.

På 1620 -tallet, med ødeleggelsen av protestantismen i Böhmen og velgerne i Pfalz, ble den katolske gjenerobringen av Tyskland gjenopptatt. I 1629, med Edict of Restitution, virket grunnlaget komplett. De samme årene så i hvert fall i Sentral-Europa den verste av alle hekseforfølgelser, høydepunktet i den europeiske dille.

Mange av hekseprosessene på 1620-tallet multipliserte med den katolske gjenerobringen. I noen områder var herren eller biskopen anstifteren, i andre jesuittene. Noen ganger ble det opprettet lokale heksekomiteer for å videreføre arbeidet. Blant prins-biskoper var Philipp Adolf von Ehrenberg fra Würzburg spesielt aktiv: i sin regjering på åtte år (1623–31) brente han 900 personer, inkludert sin egen nevø, nitten katolske prester og barn på sju som ble sagt å ha hatt samleie med demoner. Årene 1627–29 var fryktelige år i Baden, nylig gjenerobret for katolisisme av Tilly: det var 70 ofre i Ortenau, 79 i Offenburg. I Eichstätt, et bayersk prins-bispedømme, hevdet en dommer 274 heksers død i 1629. På Reichertshofen, i distriktet Neuburg an der Donau, ble 50 henrettet mellom november 1628 og august 1630. I de tre prins-erkebiskopene i Rheinland brannene ble også relatert. På Coblenz, sete for prins-erkebiskopen av Trier, ble 24 hekser brent i 1629 på Sélestat minst 30-begynnelsen på en femårig forfølgelse. Også i Mainz ble forbrenningene fornyet. I Köln hadde byfedrene alltid vært barmhjertige, til stor irritasjon for prins-erkebiskopen, men i 1627 klarte han å legge press på byen og den ga etter. Naturlig nok raste forfølgelsen mest voldsomt i Bonn, hans egen hovedstad. Der ble kansleren og kona og erkebiskopens sekretærs kone henrettet, barn på tre og fire år ble anklaget for å ha djevler for sine paramourere, og studenter og små gutter med edel fødsel ble sendt til bålet.

Mani på 1620-tallet var ikke begrenset til Tyskland: den raste også over Rhinen i Alsace, Lorraine og Franche-Comté. I landene som ble styrt av klosteret i Luxueil, i Franche-Comté, har årene 1628–30 blitt beskrevet som en "épidémie démoniaque." "Le mal va croissant chaque jour," erklærte magistratene i Dôle, "og cette malheureuse engeance va pullulant de toutes parts." Heksene, sa de, "i dødens time anklager en uendelighet av andre i femten eller seksten andre landsbyer."

Lokal bakgrunn og utbrudd Rediger

Trolldomsforfølgelsene i Würzburg ble initiert av den katolske prins-biskopen Julius Echter von Mespelbrunn, prinsbiskop av Würzburg i 1609-1622. I 1612 innlemmet han den protestantiske byen Freudenburg i det katolske bispedømmet, noe som resulterte i en hekseprosess med femti henrettelser. [2] Dette ble etterfulgt av en hekseprosess i selve Würzburg, der 300 mennesker ble henrettet mellom juli 1616 og juli 1617, [2] før forfølgelsene plutselig stoppet ved utbruddet av trettiårskrigen i 1618. [3]

Den eksakte årsaken til hekseprosessene fra 1625-1631 er ikke helt klar på grunn av ufullstendig dokumentasjon. En første hekseprosess fant sted i 1625, selv om det var et isolert tilfelle. I 1626 ble vinhøstens druehøst ødelagt av frosten. [3] Etter rykter om at frosten var forårsaket av trolldom, ble noen mistenkte arrestert og tilstått under tortur at de hadde forårsaket frosten ved bruk av magi. [3]

Juridisk prosess Rediger

Würzburg-hekseprosessene fra 1625-1631 ble initiert av den katolske prins-biskop Philipp Adolf von Ehrenberg, prinsbiskop av Würzburg i 1623-1631, som var nevø og etterfølger av Julius Echter von Mespelbrunn. Territoriet var nær den katolsk-protestantiske religiøse grensen, og målet for den nye prinsbiskopen var å skape en "gudelig stat" i samsvar med idealene i motreformasjonen, og å gjøre befolkningen lydig, from og konform katolsk , [3] og da det ryktes at trolldom skulle eksistere trolldom i byen, beordret han en undersøkelse.

En spesiell heksekommisjon ble organisert med oppgaven å håndtere alle tilfeller av trolldom. [2] Heksekommisjonen brukte tortur uten noen av begrensningene regulert av Constitutio Criminalis Carolina, for å tvinge den anklagede til først å tilstå sin egen skyld og deretter navngi medskyldige og andre de hadde sett utføre magi eller delta på heksenes Sabbat. De som hadde blitt navngitt som medskyldige ble arrestert etter tur og torturert for å nevne nye medskyldige, noe som fikk hekseprosessen til å ekspandere raskt i antall arrestasjoner og henrettelser, spesielt siden heksekommisjonen ikke diskriminerte hvilke navn de skulle godta, men arresterte menn og kvinner i alle aldre og klasser vilkårlig. [3]

Saker og anklagede Edit

Typisk for både Würzburg -hekseprosessen så vel som parallellhekseprosessen i Bamberg, medlemmer av eliten ble arrestert etter å ha blitt navngitt av arbeiderklassefolk under tortur, som var et fenomen som normalt ikke ville ha skjedd i samtidens samfunn, hvis prosessen hadde handlet om en annen forbrytelse. [3] Würzburg og Bamberg skilte seg imidlertid noe ut ved at i Würzburg ble mange medlemmer av den geistlige eliten arrestert, og at et stort antall barn var blant de anklagede. [3] De første arrestasjonene i byen var sammensatt av de tradisjonelt mistenkte fattige arbeiderklassekvinnene, men etter hvert som rettssakene ble større, var flere og flere menn og barn fra alle klasser blant de anklagede, og i de senere årene av rettssakene , menn var noen ganger i flertallet av de henrettede. [2] 43 prester ble henrettet, samt Ernst von Ehrenberg, som var nevøen til prinsbiskopen selv. [3] Det bekreftes at minst 49 barn under tolv år har blitt henrettet, [3] mange av dem fra barnehjemmet og skolen Julius-Spital. [4]

Et samtidsbrev fra 1629 beskriver hvordan mennesker i alle aldre og klasser ble arrestert hver dag og at en tredjedel av befolkningen var mistenkt for å ha deltatt på Heksesabbaten og blitt notert i Satans svarte bok, som myndighetene lette etter. [3] Folk fra alle samfunnslag ble arrestert og siktet, uavhengig av alder, yrke eller kjønn, av årsaker som spenner fra drap og satanisme til å nynne en sang inkludert navnet Djevelen, eller rett og slett for å være vandrere og ikke kunne gi en tilfredsstillende forklaring på hvorfor de passerte gjennom byen: tretti-to av dem ser ut til å ha vært vandrende.

Det eksakte antallet henrettelser er ikke kjent, siden dokumentasjon bare er delvis bevart. En liste beskriver 157 henrettelser fra 1627 til februar 1629 i selve byen, men Hauber som bevart listen i Acta et Scripta Magica, bemerket at listen langt fra var fullstendig, og at det var mange andre forbrenninger for mange til å spesifisere. Februar 1629 var, ytterligere, også midt i hekseprosessene, mens rettssakene fortsatte i to år til før de endte i 1631. Henrettelsene i selve byen har blitt estimert til 219, med ytterligere 900 i områdene utenfor byen under prinsbiskopens myndighet. Det har blitt referert til som den største hekseprosessen noensinne som har skjedd i Franconia, selv om parallellen Bamberg hekseprosesser fra 1626-1630 var et nært sekund.

Slutten Rediger

Den pågående masseprosessen i Würzburg vakte stor oppmerksomhet. Det faktum at heksekommisjonen godtok navnene på medskyldige gitt av anklagede hekser under tortur vilkårlig uavhengig av klasse, hadde resultatet enn mange arrestert hadde innflytelsesrike slektninger, familiemedlemmer og venner av overklassen, med tilstrekkelige ressurser og kunnskap til å unnslippe territorium og for å sende klager mot prinsbiskopen og hans hekseprosesser til sine overordnede, for eksempel den hellige romerske keiseren og paven. I 1630 sendte en flyktning fra Würzburg -hekseprosessene en klage mot hekseprosessene til prinsbiskopen til Imperial Chamber Court i Speyer, som uttalte en offentlig fordømmelse av forfølgelsene. [2]

16. juli 1631 døde prinsbiskop Philipp Adolf von Ehrenberg. Samme år ble byen tatt av den svenske hæren under kong Gustavus Adolphus av Sverige, og hekseprosessene ble stoppet.

I det moderne Tyskland ble de gigantiske, parallelle massehekseprosessene i Würzburg og Bamberg sett på som forbilder av andre stater og byer som er interessert i å undersøke trolldom, særlig Wertheim og Mergentheim. [5] Hekseprosessene i Würzburg påvirket starten på hekseprosessene i Mergentheim i 1628, [6] og ubegrensede trolldomsforfølgelser ble kjent som "Würzburgisch arbeid". [2]

Rediger kontoer

Mens parallellen til Bamberg -hekseprosessene er kjent for det moderne brevet til fangen Johannes Junius til datteren, er Würzburg -hekseprosessene berømte for det samtidige brevet skrevet av en rådmann for prinsbiskopen til en venn, som beskriver den pågående heksejakten.

I august 1629 skrev kansleren for prinsbiskopen av Würzburg således (på tysk) til en venn:

Når det gjelder heksenes affære, som din nåde tror førte til en slutt før dette, har den startet på nytt, og ingen ord kan gjøre rettferdighet mot den. Ah, veen og elendigheten ved det-det er fortsatt fire hundre i byen, høye og lave, av alle grader og kjønn, nei, til og med geistlige, så sterkt anklaget for at de kan bli arrestert når som helst. Det er sant at blant menneskene i min nådige prins her, må noen av alle kontorer og fakulteter henrettes: geistlige, valgråd og leger, byens tjenestemenn, rettsassessorer, hvorav din nåde kjenner. Det er jusstudenter som skal arresteres. Prins-biskopen har over førti studenter som snart skal være pastorer blant dem tretten eller fjorten sies å være hekser. For noen dager siden ble en dekan arrestert. To andre som ble innkalt, har flyktet. Notaren for vår kirkekonsistorie, en veldig lærd mann, ble i går arrestert og utsatt for tortur. Kort sagt, en tredje del av byen er sikkert involvert. De rikeste, mest attraktive, mest fremtredende av prestene er allerede henrettet. For en uke siden ble en jomfru på nitten henrettet, om hvem det overalt sies at hun var den vakreste i hele byen, og ble holdt av alle en jente av enestående beskjedenhet og renhet. Hun vil bli fulgt av syv eller åtte andre av de beste og mest attraktive personene. Og dermed blir mange drept for å ha gitt avkall på Gud og vært på heksedansene, som ingen noen gang har talt et ord mot.

For å avslutte denne elendige saken, er det barn på tre og fire år, til tallet tre hundre, som sies å ha hatt samleie med djevelen. Jeg har sett drept barn på syv, lovende studenter på ti, tolv, fjorten og femten. Av de adelige-men jeg kan og må ikke skrive mer om denne elendigheten. Det er personer av enda høyere rang, som du kjenner, og som ville undre seg over å høre, nei, ville neppe tro det lot rettferdighet skje. . .

PS-Selv om det skjer mange fantastiske og forferdelige ting, er det hevet over tvil at på et sted kalt Fraw-Rengberg, holdt Djevelen personlig, med åtte tusen av hans tilhengere, en samling og feiret messe foran dem alle, administrere til sitt publikum (det vil si heksene) kålrot og parings i stedet for den hellige nattverden. Det skjedde ikke bare stygg, men de mest fryktelige og fryktelige blasfemier, derav jeg grøsser av å skrive. It is also true that they all vowed not to be enrolled in the Book of Life, but all agreed to be inscribed by a notary who is well known to me and my colleagues. We hope, too, that the book in which they are enrolled will yet be found, and there is no little search being made for it. [3]

Friedrich Spee Edit

A Jesuit, Friedrich Spee, was more radically converted by his experience as a confessor of witches in the great persecution at Würzburg. That experience, which turned his hair prematurely white, convinced him that all confessions were worthless, being based solely on torture, and that not a single witch whom he had led to the stake had been guilty. Since he could not utter his thoughts otherwise — for, as he wrote, he dreaded the fate of Tanner — he wrote a book which he intended to circulate in manuscript, anonymously. But a friend secretly conveyed it to the Protestant city of Hameln, were it was printed in 1631 under the title Cautio Criminalis. [3]

There is a famous list of the executions in the Würzburg witch trials, which were published in 1745 in the Eberhard David Hauber: Bibliotheca sive acta et scripta magica. Gründliche Nachrichten und Urtheile von solchen Büchern und Handlungen, welche die Macht des Teufels in leiblichen Dingen betreffen, 36 Stücke in 3 Bänden. Lemgo 1738-1745, Bibl. mag. 36. Stück, 1745, S. 807.

This list is far from complete, as it is based on a document which explicitly states that it has cited only a selection of the executions and that there were numerous other burnings beside those enumerated in the list and it further more only list executions from before the date 16 February 1629, when the witch trials was ongoing and continued for over two years after.

Most of the executed are not mentioned by name, only in terms such as Gobel Babelin, aged nineteen, "The prettiest girl in town", "A wandering boy, twelve years of age" and "Four strange men and women, found sleeping in the market-place". Many of the executed for termed as "strange", which simply means that they were not residents of Würzburg.

The list cites the following cases: [7]

In the First Burning, Four Persons.

  • The wife of Liebler.
  • Old Ancker's widow.
  • The wife of Gutbrodt.
  • The wife of Hooker.

In the Second Burning, Four Persons.

  • The old wife of Beutler.
  • Two strange women. [8]
  • The old woman who kept the pot-house.

In the Third Burning, Five Persons.

  • Tungersleber, a minstrel.
  • The wife of Kuler.
  • The wife of Stier, a proctor.
  • The brushmaker's wife.
  • The goldsmith's wife.

In the Fourth Burning, Five Persons.

  • The wife of Siegmund the glazier, a burgomaster.
  • Brickmann's wife.
  • The midwife. N.B. She was the origin of all the mischief.
  • Old Rume's wife.
  • A strange man.

In the Fifth Burning, Eight Persons.

  • Liitz, an eminent shopkeeper.
  • Rutscher, a shopkeeper.
  • The housekeeper of the dean of the cathedral.
  • The old wife of the court ropemaker.
  • Jo. Stembach's housekeeper.
  • The wife of Baunach, a senator.
  • A woman named Znickel Babel.
  • An old woman.

In the Sixth Burning, Six Persons

  • The steward of the senate, named Gering.
  • Old Mrs. Canzler.
  • The fat tailor's wife.
  • The woman cook of Mr. Mengerdorf.
  • A strange man.
  • A strange woman.

In the Seventh Burning, Seven Persons.

  • A strange girl of twelve years old.
  • A strange man.
  • A strange woman.*
  • A strange bailiff (schultheiss).
  • Three strange women.

In the Eighth Burning, Seven Persons.

  • Baunach, a senator, the fattest citizen in Wurzburg.
  • The steward of the dean of the cathedral.
  • A strange man.
  • The knife-grinder.
  • The ganger's wife.
  • Two strange women.

In the Ninth Burning, Five Persons.

  • Wunth, the wheelwright.
  • A strange man
  • Bentze's daughter.
  • Bentze's wife herself.
  • The wife of Eyering.

In the Tenth Burning, Three Persons.

In the Eleventh Burning, Four Persons.

  • Schwerdt, a vicar- choral in the cathedral.
  • Rensackeis housekeeper.
  • The wife of Stiecher.
  • Silberhans, a minstrel.

In the Twelfth Burning, Two Persons.

In the Thirteenth Burning, Four Persons.

  • The old smith of the court.
  • An old woman,
  • A little girl nine or ten years old.
  • A younger girl, her little sister.

In the Fourteenth Burning, Two Persons.

  • The mother of the two little girls before mentioned.
  • Liebler's daughter, aged twenty-four years.

In the Fifteenth Burning, Two Persons.

In the Sixteenth Burning, Six Persons.

  • A noble page of Ratzenstein, was executed in the chancellor's yard at six o'clock in the morning, and left upon his bier all day, and then next day burnt with the following :
  • A boy of ten years of age.
  • The two daughters of the steward of the senate, and his maid.
  • The fat ropemaker's wife.

In the Seventeenth Burning, Four Persons.

  • The innkeeper of the Baumgarten.
  • A boy eleven years old.
  • The wife of the apothecary at the Hirsch [the Stag), and her daughter.
  • N.B. — A woman who played the harp had hanged herself.

In the Eighteenth Burning, Six Persons.

  • Batsch, a tanner.
  • Two boys of twelve years old.
  • The daughter of Dr. Junge.
  • A girl of fifteen years of age.
  • A strange woman.

In the Nineteenth Burning, Six Persons.

  • A noble page of Rotenham was beheaded at six o'clock in the chancellor's yard, and burnt the following day
  • The wife of the secretary Schellhar.
  • A woman.
  • A boy of ten years of age.
  • Another boy twelve years old.
  • Brugler's wife, a cymbal-player (heckin), was burnt alive.

In the Twentieth Burning Six Persons.

  • Gobel's child, the most beautiful girl in Wiirzburg.
  • A student on the fifth form, who knew many languages, and was an excellent musician vocaliter et instrumentalite.
  • Two boys from the new minister, each twelve years old.
  • Stepper's little daughter.
  • The woman who kept the bridge-gate.

In the Twenty-first Burning, Six Persons.

  • The master of the Dietricher hospital, a very learned man.
  • Stoffel Holtzmann.
  • A boy foHrteen years old.
  • The little son of Senator Stolzenberger.
  • Two alumni.

In the Twenty- second Burning, Six Persons.

  • Stiirman, a rich cooper.
  • A strange boy.
  • The grown-up daughter of Senator Stolzenberger.
  • The wife of Stolzenberger herself.
  • The washerwoman in the new building.
  • A strange woman.

In the Twenty-third Burning, Nine Persons.

  • David Crolen's boy, of nine years old, on the second form.
  • The two sons of the prince's cook, one of fourteen years, the other often years, from the first school.
  • Melchior Hammelraann, vicar at Hach.
  • Nicodemns Hirsch, a canon in the new minster.
  • Christopher Berger, vicar in the new minster.
  • An alumnus.
  • N.B. — The bailiff in the Brennerbach court and an alumnus were burnt alive.

In the Twenty-fourth Burning, Seven Persons.

  • Two boys in the hospital.
  • A rich cooper.
  • Lorenz Stiiber, vicar in the new minster.
  • Batz, vicar in the new minster.
  • Lorenz Roth, vicar in the new minster.
  • A woman named Rossleins Martin.

In the Twenty-fifth Burning, Six Persons.

  • Frederick Basser, vicar in the cathedral.
  • Stab, vicar at Hach.
  • Lambrecht, canon in the new minster.
  • The wife of Gallus Hansen.
  • A strange boy.
  • Schelmerei, the huckstress.

In the Twenty-sixth Burning, Seven Persons.

  • David Hans, a canon in the new minster.
  • Weydenbusch, a senator.
  • The innkeeper's wife of the Bamugarten.
  • An old woman.
  • The little daughter of Valkenberger was privately executed and burnt on her bier.
  • The little son of the town council bailiff.
  • Herr Wagner, vicar in the cathedral, was burnt alive.

In the Twenty-seventh Burning, Seven Persons.

  • A butcher, named Kilian Hans.
  • The keeper of the bridge-gate.
  • A strange boy.
  • A strange woman.
  • The son of the female minstrel, vicar at Hach.
  • Michel Wagner, vicar at Hach.
  • Knor, vicar at Hach.

In the Twenty-eighth Burning, after Candlemas, 1629, Six Persons.


The Truth Is There

Despite the modern lighthearted approach to the witch trials and the humorous tones in which they are often conveyed, it’s important to understand the truth of what drove the real witch hunts of the early modern era, and that includes the social issues that fanned the flames of a health crisis and made it worse.

Famine and widespread crop blights are likely a thing of the past, but fanaticism still persists today in many forms. It seems unlikely that the widespread persecution of a group solely as a scapegoat could happen today, but viewing events through the lens of history could save humanity from the curse of repeating the past.


Se videoen: Cara membuang Ransomware dan menyahsulit fail 100%SEMUA DI SATU