Dexileos Stele

Dexileos Stele


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Leonardos hest

Leonardos hest (også kjent som Gran Cavallo) er en skulptur som ble bestilt av Leonardo da Vinci i 1482 av hertugen av Milan Ludovico il Moro, men ikke fullført. Det var ment å være den største rytterstatuen i verden, et monument for hertugens far Francesco Sforza. Leonardo gjorde omfattende forberedende arbeid for det, men produserte bare en leiremodell, som senere ble ødelagt.

Omtrent fem århundrer senere ble Leonardos overlevende designmaterialer brukt som grunnlag for skulpturer som var ment å bringe prosjektet i mål.


Fil: Grave relief of Dexileos, son of Lysanias, of Thorikos (Ca. 390 BC) (4454389225) .jpg

Klikk på en dato/klokkeslett for å se filen slik den så ut på det tidspunktet.

Dato tidMiniatyrbildeDimensjonerBrukerKommentar
strøm15. desember 2013, kl. 22:532.562 × 3.362 (4,76 MB) File Upload Bot (Magnus Manske) (diskusjon | bidrag) Overført fra Flickr av bruker: Marcus Cyron

Du kan ikke overskrive denne filen.


Byplanlegging i den greske høyklassiske perioden

Hippodamus fra Milet regnes som far til rasjonell byplanlegging, og byen Priene er et godt eksempel på hans nettplanlagte byer.

Læringsmål

Beskriv rollen til Hipposamus fra Miletus i utviklingen av nettplanlagte byer i det klassiske Hellas

Viktige takeaways

Viktige punkter

  • Som arkitekt og byplanlegger utviklet Hippodamus fra Milet (femte århundre f.Kr.) en byplan basert på gater som krysser hverandre i rette vinkler, kjent som Hippodamian Plan.
  • Hippodamian -planen er basert på et rutenett med rette vinkler og tildeling av offentlig og privat plass. Sentrum av byen er hjemmet til byen og rsquos viktigste samfunnsområder, inkludert agora, bouleuterion, teatre og templer. Private rom omgir byen og rsquos fellesområder.
  • Siden Hippodamian -planen er basert på vinkler og målinger, kan den legges jevnt ut over alle typer terreng. I byen Priene er planen lagt over en skrånende åsside, og terrenget er terrassert for å passe inn i det rasjonelle nettverket av hus, gater og offentlige bygninger.

Nøkkelord

  • Ionia: En gammel gresk bosetning på vestkysten av Lilleasia bebodd av en av de fire viktigste greske stammene.
  • bouleuterion: En bygning som huset innbyggerrådet i det antikke Hellas en forsamlingshall.
  • rutenettplan: En type byplan der gater går i rette vinkler til hverandre.

Hippodamus fra Milet

Selv om tanken på nettet var tilstede i tidlig gresk byplanlegging, var det ikke gjennomgripende før det femte århundre fvt. Etter de persiske og peloponnesiske krigene ble mange byer desimert og trengte å gjenoppbygge. Før rasjonell byplanlegging vokste byer organisk og utstrålte ofte fra et sentralt punkt, for eksempel Akropolis og Agora i sentrum av Athen.

Hippodamus fra Milet på den joniske kysten (vestkysten av det moderne Tyrkia) var en arkitekt og byplanlegger som levde mellom 498 og 408 fvt. Han regnes som byens byplanlegging, og navnet hans er gitt til rutenettet for byplanlegging, kjent som Hippodamian -planen.

Planene hans om greske byer ble preget av orden og regelmessighet i motsetning til kompleksiteten og forvirringen som var vanlig for byer i den perioden. Han blir sett på som opphavsmannen til ideen om at en byplan formelt kan legemliggjøre og tydeliggjøre en rasjonell sosial orden.

Den hippodamiske planen er nå kjent som en rutenettplan dannet av gater som krysser hverandre i rette vinkler. Hippodamus hjalp til med å gjenoppbygge mange greske byer ved å bruke denne planen, og konstruksjonen ble eksportert til nylig bosatte greske kolonier. Det ble senere adoptert av Alexander den store for byene han grunnla og ble til slutt mye brukt av romerne for deres kolonier.

Planen omfattet ikke bare rutenettmønsteret for gatene, men utpekte også en standardstørrelse for byblokker og tildelt offentlig og privat plass. Vanligvis var de offentlige områdene til grekerne og rsquo agorae og teatre lokalisert i sentrum av byen. Ytterligere plass vil bli ryddet for gymsaler og stadioner. Akropolis, den høyeste delen av byen, var alltid forbeholdt byen og rsquos viktigste templer.

Priene og Miletus

Byen Priene, som ligger i nærheten av Milet på den joniske kysten, er et godt eksempel på Hippodamian -planen. Byen ligger på en åsside, og byplanen tvinger struktur på det naturlige landskapet. Byens og rsquos rutenettplanlagte gater deler den skrånende åssiden i blokker, som videre er delt inn i tomter for private boliger.

Midt i byen var mange offentlige bygninger. Agoraen var byens sentrale komponent. Den kolonnaderte stoa avgrenset det offentlige rommet mot nord. Agoraen strekket seg over seks byblokker og ble flankert på sørsiden av Zeus -tempelet.

Nord for stoa var bouleuterion, forsamlingshuset og et lite teater. Et tempel for Athena lå like nordvest for agoraen. Boliger blokkerte agoraen. Nedover skråningen fra dem på plant underlag var gymsalen og stadion. Over byen, høyt på en åsside, var byen og rsquos akropolis.

Bouleuterion: En bouleuterion i Priene, Tyrkia.

Planen til Priene følger den rasjonelle nettplanen som ble etablert av Hippodamus og demonstrerer dens funksjon, selv når den er lagt over det steinete og kuperte terrenget. Byen & rsquos beliggenhet på en åsside begrenset ikke ensartetheten eller fordelingen av offentlig og privat plass. I stedet tillot Priene rasjonelle plan tilgang til flere steder i byen og enkel navigering gjennom byen.

I hjembyen Miletus i Hippodamus og rsquo ville rutenettet bli modellen for byplanlegging etterfulgt av romerne. Det som er mest imponerende er det brede sentrale området, som er urolig i henhold til hans makroskala urbane estimering og med tiden utviklet seg til Agora, sentrum av både byen og samfunnet.

Rutenettplan for Miletus, ca. 400 fvt: I Hippodamus & rsquo hjemby Miletus, ville rutenettet bli modellen for byplanlegging etterfulgt av romerne.


De Grave Stele of Dexileos (390 fvt) på Kerameikos kirkegård i Athen er en annen demonstrasjon av hvordan stele -relieffer gjenspeiler skulpturstilen og motivene fra perioden. Denne stelen minner om den utskårne relieffen til athenske ryttere fra den joniske frisen til Parthenon. Dexileos sykler forbi en oppdrettshest og lader ned en fiende. Inskripsjonen refererer til hans tidlige død i kampen mot korintierne. Han holdt sannsynligvis opprinnelig et metallspyd i den løftede hånden. De to figurene, Dexileos og Corinthian, er kledd ulikt. Korintens nakenhet betyr at han er forskjellig fra den siviliserte atheneren som er skikkelig kledd. Dexileos flygende kappe og oppdrettshest gir drama til scenen, som til tross for innholdet er merkelig uttrykksløs på grunn av følelsesløse ansikter til karakterene.


Innhold

Cult of the Thracian horseman var spesielt viktig i Philippi, hvor heltene hadde epitetene til soter (frelser) og epekoos "bønnens svarer". Begravelsesstjerner som viser rytteren tilhører middelklassen eller lavere klasser (mens overklassen foretrakk skildringen av bankettscener). [4]

Motivet representerer mest sannsynlig en sammensatt figur, en trakiske helter muligens basert på Rhesus, den trakiske kongen nevnt i Iliaden, [5] som skytiske, hellenistiske og muligens andre elementer var blitt lagt til. [6]

Under den romerske keiseren Gordian III vises guden på hesteryggen på mynter som er preget i Tlos, i nabolandet Lykia, og ved Istrus, i provinsen Nedre Moesia, mellom Thrakia og Donau. [7]

I romertiden synkroniseres ikonografien "Thracian horseman" ytterligere. Rytteren vises nå noen ganger som å nærme seg et tre som er flettet av en slange, eller som nærmer seg en gudinne. Disse motivene er delvis av gresk-romersk og delvis av mulig skytisk opprinnelse. Motivet til en rytter med høyre arm hevet fremover mot en sittende kvinneskikkelse er relatert til skytisk ikonografisk tradisjon. Det finnes ofte i Bulgaria, assosiert med Asclepius og Hygeia. [8]

Twin ryttere Rediger

Relatert til Dioscuri-motivet er det såkalte "Danubian Horsemen" -motivet til to ryttere som flankerer stående gudinne. Motivet til en stående gudinne flankert av to ryttere, identifisert som Artemis flankert av Dioscuri, og et tre sammenflettet av en slange flankert av Dioscuri på hesteryggen ble omgjort til et motiv av en enkelt rytter nærmer seg gudinnen eller treet. [9]

Epiter Rediger

Bortsett fra synkretisme med andre guddommer (som Asclepios, Apollo, Sabatius), ble figuren til den trakiske rytteren også funnet med flere epitet: Karabasmos, Keilade (i) nr, Manimazos, Aularchenos, Aulosadenos, Pyrmeroulas. Spesielt en ble funnet i Avren, fra det tredje århundre e.Kr., med en betegnelse som ser ut til å referere til hesteskap: Outaspiosog variasjoner Betespios, Ephippios og Ouetespios. [10]

Motivet til den trakiske rytteren skal ikke forveksles med skildringen av en rytter som dreper en barbarisk fiende på begravelsessteller, som på Dexileos Stele, tolket som skildringer av en heroisk episode fra avdødes liv. [11]

Motivet til den trakiske rytteren ble videreført i kristnet form i rytterikonografien til både Saint George og Saint Demetrius. [12] [13] [14] [15] [16]

Trakisk rytter med jakthund og villsvin, gresk inskripsjon (3. århundre f.Kr.), Teteven museum

Trakisk rytter angriper en løve som i sin tur angriper byttet sitt. Madara -museet, Bulgaria

Statue av en trakisk rytter med løve, 3. århundre, National History Museum of Bulgaria

Trakisk rytter, begravelsesstele med gresk inskripsjon, Madara Museum, Bulgaria

Trakisk rytter med jakthund, marmor -votiv -nettbrett, Stara Zagora regionhistoriske museum

Trakisk rytter med jakthund og slange-sammenflettet tre, begravelsesstele for ene Caius Cornelius på Philippi.

Trakisk rytter med hunder, et slange-sammenflettet tre og en fotmann (3. århundre), Constanța History and Archaeology Museum

Trakisk rytter med hunder, fotmann og tre, Haskovo historiske museum, Bulgaria

Trakisk rytter med et slange-sammenflettet tre, Histria Museum, Romania

Trakisk rytter med slange-og-tre, National History Museum of Bulgaria

Trakisk rytter med slange-og-tre (2. århundre), Burgas arkeologiske museum, Bulgaria

Trakisk rytter med slange-og-tre, Expoziţia Cultura Cucuteni

Trakisk rytter av typen "skytisk", med løftet hånd, ridende mot kvinneskikkelse, Madara Museum, Bulgaria

Rytter nærmer seg sittende kvinneskikkelse under et tre, Constanta Museum

Svart figur trakiske kavalerister mot pansrede greske fotsoldater (Getty Villa Collection, ca. 520 f.Kr.)

Stele of Dexileos (ca. 390 f.Kr.)

Begravelse av en romersk kavalerist (2./3. århundre)

Begravelsesrelief fra et sent (4./5. århundre?) Romersk kavaleristramper en barbarisk kriger, romersk Storbritannia (Chester, Grosvenor Museum)

Et fragment av en dekorert frise på Felix Romuliana, et palass bygget av keiseren Galerius i dagens Serbia. Fragmentet viser en rytter som bruker en øks og en skjoldbærende soldat til fots.

"Danubiske ryttere" (Artemis flankert av Dioscuri), votivplate funnet i Demir Kapija, Nord -Makedonia

The Madara Rider, rytterstøtte i Bulgaria (ca. 700)

"St George of Labechina", Racha, Georgia (1000 -tallet), kjent som den eldste eksisterende ridebildelsen av St George (men merk at rytteren tråkker en menneskelig motstander i stedet for en drage)


Kunst i Athen under den Peloponnesiske krigen

De fleste essays i dette bindet ble opprinnelig presentert i 2003 på årsmøtet i Archaeological Institute of America i New Orleans for et panel organisert av Olga Palagia og med tittelen “ The Timeless and the Temporal: The Political Implications of Art during the Peloponnesian War, 431-404 BC ” Hvert essay har sin egen bibliografi og sluttnotater vises en Selected Bibliography, Index Locorum, Index of Museums and Collections og General Index på slutten. Referanser inkluderer publikasjoner etter 2003. De omfattende illustrasjonene inkluderer åtte i farger. Alle som ønsker å vite tilstanden til gjeldende stipend om dette emnet, bør konsultere dette bindet.

Michael A. Flower i å diskutere “Athenian Religion and the Peloponnesian War ” bruker mange kilder for å rette opp ubalansen i behandlingen av religion i Thucydides. Han undersøker det athenske forholdet til Delphi og forsøkene på å blidgjøre Apollo på grunn av pesten, så vel som seernes betydning i forbindelse med den sicilianske ekspedisjonen. Han konkluderer med at selv om det var innovasjon i athensk religiøs praksis under krigen (Asclepius, utvidet Delian -festival, Bendis), var rammen der det skjedde det samme: det vil si det gjensidige forholdet mellom mennesker og guder som manifesteres på festivaler , ofre, bønner og dedikasjoner ” (s. 18).

Flower tolker første fruktdekret - diskutert i detalj av Kevin Clinton (“The Eleusinian Sanctuary under Peloponnesian War ”) og også referert til av Carol L. Lawton (“Attic Votive Reliefs and the Peloponnesian War ”) - som som viser at Delphi støttet et stort athensk initiativ innen religiøs propaganda, var dette athenske dekretet en panhellenisk invitasjon til å tilby førstefrukt av hvete og bygg til de eleusinske gudinnene i samsvar med forfedrenes skikk og orakelet fra Delphi ” (s . 9). Datoen er usikker. Clinton mener det bør dateres ca. 435, altså før krigens utbrudd. Overskuddet fra tilbudene skulle brukes til å bygge kornmagasiner og betale for ofringer og dedikasjoner. Han tror First Collection -samlingen led og til og med falt bort under krigen. Lawton ville sette dekretets dato under Niciasfreden og se den eleusinske kulten gjøre det veldig bra da: en steinbro ble bygget over Rheitos i løpet av denne perioden (et dokumentavlasting som godkjenner at det overlever), og en rekke votivrelieffer begynner å bli viet til eleusinerne. Privatbestilte votivrelieffer og gravrelieffer er ikke karakteristiske for tiden fra slutten av den arkaiske perioden til ca. 420 når begge begynner igjen. I sitt vedlegg gir Lawton en katalog med 38 av disse votivrelieffene i synkende rekkefølge de er dedikert til Eleusinians, Athena, Asclepius, Artemis, andre. Apollo er nesten fraværende.

Olga Palagias essay, “Archaism and the Quest for Immortality in Attic Sculpture under Peloponnesian War, ” faller i to deler. Hun undersøker først bevisene for arkaisme i frittstående skulptur i perioden og finner det i den tredobbelte Hekate av Alkamenes og Sokrates Graces som hun ser på som inspirasjon for et fragmentarisk relieff som viser halve figurer, chtoniske guder. Deretter diskuterer hun temaene om nedstigning til og retur fra underverdenen i skulptur fra denne perioden. Slike temaer dukket opp tidligere i maleri og vasemaleri og i skulptur om Herakles utnyttelser. De romerske kopiene av trefigurers relieffer (Medea og Orpheus er illustrert, og en tegning av en rekonstruksjon av Herakles og Hesperidene er også gitt) Palagia ser på å håndtere eskatologiske spørsmål og stiller spørsmål ved tendensen til å knytte dem til et enkelt monument . En lignende lettelse fra Akropolis med Herakles, Nike og Athena har fordelen av å være fra det femte århundre. Hun tror de alle kan bli sett på som votives for Athena.

Lisa Kallet gir rett til sitt essay “War, Plague, and Politics in Athens in the 420s B. C. ” og diskuterer den arkidamiske krigen i detalj. Hun tar sikte på å gjennombore det monolitiske kollektivet som dominerer historier og 8221 og undersøke krigens innvirkning på individet (s. 92). Som Flower beriker hun Thucydides ’ -presentasjonen, her ved å tegne mye på Aristofanes. Dikaiopolis i Acharnians er & demokratisk på utkikk etter sine egne egoistiske interesser ” (s. 104) og er typisk for den forandrede verden fra det perikliske idealet om polis først og private interesser for det andre. Det er i denne sammenhengen private gravmonumenter dukker opp igjen (s. 112).

Peter Schultz, “ The North Frieze of the Temple of Athena Nike, ” gir en grundig diskusjon med nyttige illustrasjoner av denne noe undersøkte og sørgelig fragmentariske frisen som faktisk var den eneste siden av bygningen ’s joniske frise som tydelig var sett fra den store rampen. Han identifiserer den slående scenen på blokk M med fangst og drap på Eurystheus under kampen om Herakleidai nær Athen ” (s. 142), og anerkjenner Evelyn Harrisons forslag, og diskuterer hver figur i detalj. I Euripides ’ play foregår handlingen på Marathon, og sørfrisens emne er slaget ved Marathon. Schultz argumenterer for at frisen gjenspeiler oppstemtheten i Athen over seire i 426 og 425: ” bildet av Eurystheus ’ nederlag på nordfrisen i Nike -tempelet ble sett på som det første i en tradisjon med fromme triumfer over invaderende Peloponnesere og deres allierte og#8221 (s. 154).

I den informative “Thucydides and the Unheroic Dead ” diskuterer Brian Bosworth det bemerkelsesverdige fraværet av heroiske dødsfall i kamp i Thucydides, og nesten en total antitese til den homeriske koden der en mann ’s arete blir fullbyrdet av hans død i kamp ” (s. 171). Unntaket er Brasidas hvis utnyttelser Bosworth undersøker i detalj, sammenligner ham med Solon ’s Tellus i Herodotus (man lurer på om Thucydides bygger Brasidas for å dempe sin egen fiasko). Bosworth noterer stresset på kollektivet og generalitetene i de forskjellige kampfortellingene, Corcyraean -stasen og pesten.

Hans Rupprecht Goette, “Images in the Athenian Demosion Sema, '” studerer stelai med havarelister fra den Peloponnesiske krigen som har relieffer fra kampscener. Han undersøker ikonografien til athenske statsbegravelser og dens innflytelse på samtidskunst, spesielt private begravelsesmonumenter, og vurderer også lyset som private monumenter kan kaste på ikonografien av statlige begravelser. En stele som ble funnet i utgravninger i 1995 (Athens, Third Ephoreia M 4551), også diskutert av Lawton (s. 70), er grunnlaget for hans argument. Den har kavaleri -ulykkeslister fra 425 f.Kr. og sannsynligvis 409/8 f.Kr. Hovedtemaet for relieffet på denne stelen er “an athensk ridder på sin oppveksthest over en falt hoplite ” (s. L89). Goette bruker stelai fra 394 f.Kr. (den ene har en liste over alle de falne med en relieff av motivet til ridder over falne soldat, den andre har bare kroningspyntet til den separate kavalerilisten: en av de falne er Dexileos) for å hevde at den tidligere praksis innebar også separate lister. Det velkjente Dexileos-monumentet i den private Kerameikos-familietomten bruker det samme motivet som vises på flere andre private eksempler Goette illustrerer. Riderrelieffet i Villa Albani i Roma med ridderen over falne soldatmotiv kan komme fra en athensk statsbegravelse og kan være prototypen for det. En stjerne fra Eleusis dedikert til Demeter og Kore av hipparken Pythodoros (også diskutert av Lawton, s. 69-70) bruker det samme motivet i to soner Pythodoros er i den øverste sonen. Han var choregos i 415 f.Kr. og på bevis for denne lettelsen en hippark. Selve motivet er idealisert informasjon om spesifikk kontekst kommer bare fra inskripsjoner.

John H. Oakleys essay har tittelen "Children in Athenian Funerary Art during the Peloponnesian War." og barn vises noen ganger på disse bildene. Barn er imidlertid mye mer fremtredende på monumenter i marmorgraver: om lag 40% av alle skulpturelle gravsteiner mellom 430 og 400 f.Kr. viser barn. Interessen for barn er utvilsomt forbundet med tap av liv i pesten og i krigen. Oakley sammenligner situasjonen i Europa, spesielt etter tapene i første verdenskrig. Pudginess av småbarnene i Oakley ’s Figur 52 (en WG lekythos) og Figur 60 (en gravstein) og på det franske postkortet med barn i en trillebår er slående man lurer på om dette gjenspeiler håpet for friske, godt matede barn.

Jeg var litt forundret over valget av en romersk mosaikk fra Sparta, om enn fra Alcibiades, for å pryde forsiden av støvdekselet til en bok om kunst i Athen under den Peloponnesiske krigen. HA Shapiros livlige essay, “Alcibiades: The Politics of Personal Style, ” forklarer at dette portrettet laget syv århundrer etter hans død, viser at det lange håret som Alcibiades påvirket og som var uvanlig for en voksen athensk mann, var lenge husket . Alcibiades bestilte to malerier av seg selv for å minnes seirene hans i de panhelleniske lekene. Shapiro foreslår at Meidias Painter ’s hydria viser den vakre Adonis (med langt hår) som ligger i Aphrodites fang og holdt i armene hennes (Firenze 81948) viser oss hvordan maleriet av Alcibiades med Nemea så ut. Han forbinder også den andre Meidias Painter hydria i Firenze (8l947) med maleriet som viser Alcibiades kronet av personifiseringene av de olympiske og pytiske lekene. Hydriaen viser under en laurbærbuer en vakker langhåret mann (Phaon) med Eros som strekker seg over boweren og strekker seg mot ham og en kvinne til høyre som holder ut en filet (Demonassa) utenfor boweren på venstre side er en annen filetholdende kvinne . De to damene kan gjenspeile de olympiske og pytiske personifiseringene. Shapiro diskuterer også andre bilder av Adonis fra denne perioden (når de først vises) samt bilder av Dionysos (nå skjeggløs), symposiet og Paris. Han konkluderer med at dette er de guddommelige og heroiske skikkelsene athenerne liknet Alcibiades med: de representerer et spesielt sent femte århundres ideal om mannlig skjønnhet, et som er evig ungdommelig og får en markant androgyn appell av det skjeggløse ansiktet, fin profil , og lange flytende låser ” (s. 256).


Kerameikos arkeologiske museum (Athen)

De såkalte "Sacred Gate kouros" - Il cosiddetto "kouros della Porta Sacra".

Intern gårdsplass / Cortile interno Rediger

Gårdsplassen / Il cortile coperto.

Gårdsplassen / Il cortile coperto.

Gårdsplassen / Il cortile coperto.

Bull for Dionysios of Kollytos / Il toro di Dionisio Edit
Andre skulpturer / Altri reperti Edit

Fregio con cavalieri / Ryttere.

Fregio con cavalieri / Ryttere.

Pietra di confine / Grensemarkør.

Strofe 4 (periodo geometrico) / Rom 4 (geometrisk periode) Rediger

Ceramica geometrica / Geometric keramikk.

Vezzi di collana / Clay perler.

Urna cineraria / Cinerary urn amphora.

Cavallo giocattolo / Leketøyhest.

Coperchio di anfora / Lokk av en amfora.

Vasi a forma di uccello / Fuglformede vaser.

Vaso a forma di granaio / Vase formet som en kornsilo.

Vaso a forma di granaio / Vase formet som en kornsilo.

Strofe 5 (periodo post-geometrico) / Rom 5 (post-geometrisk periode) Rediger

Diverse artikler / Reperti vari Rediger

Rom 7 - Massebegravelse/Stanza 7 - Tomba comune (430/426 f.Kr./a.C.) Rediger

Rom 7 - Diverse graver / Strofe 7 - Corredi funerari varii Rediger
Rom 9 - Klassisk periode / Strof 9 - Epoca classica Rediger

Uova i terrakotta / keramikkegg.

Uovo i terrakotta / keramikkegg.

Uovo i terrakotta / keramikkegg.

Uovo i terrakotta / keramikkegg.

Uovo i terrakotta / keramikkegg.

Askos med kopuleringsscene / Askos con scena di sesso.

Askos med kopuleringsscene / Askos con scena di sesso.

Askos med kopuleringsscene / Askos con scena di sesso.

Vase av plast / Vaso plastico.

Strofe 10 (tarda epoca classica) / Rom 10 (sen klassisk tid) Rediger

Marmor ossuary / Ossario i marmo.

Marmor ossuary / Ossario i marmo.

Forbannelsesinnskrift / Iscrizione di maledizione.

Forbannelsesinnskrift / Iscrizione di maledizione.

Forbannelsesinnskrift / Iscrizione di maledizione.

Sandalsåler i skinn / Suole di sandalo i cuoio.

Strofe 11 (epoca ellenistica e romana) / Rom 11 (hellenistisk og romersk tid) Rediger

Fogli doro sbalzati / Präglete gullark.

Anforetta in vetro / Glass amphoriskos.

Ossario ellenistico in marmo / hellenistisk marmor ossuary.

Strofe 12 (vita privata) / Rom 12 (privatliv) Rediger

Keramikk / keramikk Rediger

Ostraka per ostracismo / Ostracism ostraka.

Ostraka per ostracismo / Ostracism ostraka.

Ostrakon mot Kimon, sønn av Milthiades / Ostrakon contro Cimone, figlio di Milziade.

Ostrakon mot Kimon, sønn av Milthiades / Ostrakon contro Cimone, figlio di Milziade.


Lokalitet

Steaua Dexileos este unul dintre cele trei monumente care cinstesc un războinic atenian din cimitirul Dipylon. Un alt monument, Polyandron, onorează toți acei soldați care au murit pentru oraș într-un anumit an, inclusiv moartea lui Dexileos. Toți acești soldați rămășiți, inclusiv cei cu statut de elită de cavalerie, precum și soldații de picior mai puțin bogați, au fost amestecați, arși și plasați în Demația Sema pentru înmormânt. Acest ritual a egalat toți atenienii după moarte pentru a crea o democrație completeă și întreagă. Celălalt monument îi onora pe toți cavalerii căzuți, enumerând unsprezece, inclusiv Dexileos in total. Acest monument a păstrat sacrificiile acelor cavaleri față de democrație.


Innhold

Cult of the Thracian horseman var spesielt viktig i Philippi, hvor heltene hadde epitetene til soter (frelser) og epekoos "bønnens svarer". Begravelsesstjerner som viser rytteren tilhører middelklassen eller lavere klasser (mens overklassen foretrakk skildringen av bankettscener). [4]

Motivet representerer mest sannsynlig en sammensatt figur, en trakiske helter muligens basert på Rhesus, den trakiske kongen nevnt i Iliaden, [5] som skytiske, hellenistiske og muligens andre elementer var blitt lagt til. [6]

Under den romerske keiseren Gordian III vises guden på hesteryggen på mynter som er preget i Tlos, i nabolandet Lykia, og ved Istrus, i provinsen Nedre Moesia, mellom Thrakia og Donau. [7]

I romertiden synkroniseres ikonografien "Thracian horseman" ytterligere. Rytteren vises nå noen ganger som å nærme seg et tre som er flettet av en slange, eller som nærmer seg en gudinne. Disse motivene er delvis av gresk-romersk og delvis av mulig skytisk opprinnelse. Motivet til en rytter med høyre arm hevet fremover mot en sittende kvinneskikkelse er relatert til skytisk ikonografisk tradisjon. Det finnes ofte i Bulgaria, assosiert med Asclepius og Hygeia. [8]

Twin ryttere Rediger

Relatert til Dioscuri-motivet er det såkalte "Danubian Horsemen" -motivet til to ryttere som flankerer stående gudinne. Motivet til en stående gudinne flankert av to ryttere, identifisert som Artemis flankert av Dioscuri, og et tre flettet av en slange flankert av Dioscuri på hesteryggen ble omgjort til et motiv av en enkelt rytter nærmer seg gudinnen eller treet. [9]

Epiter Rediger

Bortsett fra synkretisme med andre guder (som Asclepios, Apollo, Sabatius), ble figuren til den trakiske rytteren også funnet med flere epitet: Karabasmos, Keilade (i) nr, Manimazos, Aularchenos, Aulosadenos, Pyrmeroulas. Spesielt en ble funnet i Avren, fra det tredje århundre e.Kr., med en betegnelse som ser ut til å referere til hesteskap: Outaspiosog variasjoner Betespios, Ephippios og Ouetespios. [10]

Motivet til den trakiske rytteren skal ikke forveksles med skildringen av en rytter som dreper en barbarisk fiende på begravelsessteller, som på Stele of Dexileos, tolket som skildringer av en heroisk episode fra avdødes liv. [11]

Motivet til den trakiske rytteren ble videreført i kristnet form i rytterikonografien til både Saint George og Saint Demetrius. [12] [13] [14] [15] [16]

Trakisk rytter med jakthund og villsvin, gresk inskripsjon (3. århundre f.Kr.), Teteven museum

Trakisk rytter angriper en løve som i sin tur angriper byttet sitt. Madara -museet, Bulgaria

Statue av en trakisk rytter med løve, 3. århundre, National History Museum of Bulgaria

Trakisk rytter, begravelsesstele med gresk inskripsjon, Madara Museum, Bulgaria

Trakisk rytter med jakthund, marmor -votiv -nettbrett, Stara Zagora regionhistoriske museum

Trakisk rytter med jakthund og slange-flettet tre, begravelsesstele for ene Caius Cornelius på Philippi.

Trakisk rytter med hunder, et slange-sammenflettet tre og en fotmann (3. århundre), Constanța History and Archaeology Museum

Trakisk rytter med hunder, fotmann og tre, Haskovo historiske museum, Bulgaria

Trakisk rytter med et slange-sammenflettet tre, Histria Museum, Romania

Trakisk rytter med slange-og-tre, National History Museum of Bulgaria

Trakisk rytter med slange-og-tre (2. århundre), Burgas arkeologiske museum, Bulgaria

Trakisk rytter med slange-og-tre, Expoziţia Cultura Cucuteni

Trakisk rytter av typen "skytisk", med løftet hånd, ridende mot kvinneskikkelse, Madara Museum, Bulgaria

Rytter nærmer seg sittende kvinneskikkelse under et tre, Constanta Museum

Svart figur trakiske kavalerister mot pansrede greske fotsoldater (Getty Villa Collection, ca. 520 f.Kr.)

Stele of Dexileos (ca. 390 f.Kr.)

Begravelse av en romersk kavalerist (2./3. århundre)

Begravelsesrelief fra et sent (4./5. århundre?) Romersk kavaleristramper en barbarisk kriger, romersk Storbritannia (Chester, Grosvenor Museum)

Et fragment av en dekorert frise på Felix Romuliana, et palass bygget av keiseren Galerius i dagens Serbia. Fragmentet viser en rytter som bruker en øks og en skjoldbærende soldat til fots.

"Danubiske ryttere" (Artemis flankert av Dioscuri), votivplate funnet i Demir Kapija, Nord -Makedonia

The Madara Rider, rytterstøtte i Bulgaria (ca. 700)

"St George of Labechina", Racha, Georgia (1000 -tallet), kjent som den eldste eksisterende hesteskildringen av St George (men merk at rytteren tråkker en menneskelig motstander i stedet for en drage)


Se videoen: Attic Inscriptions in the Ashmolean: Grave stele of Philodemos and Lysimache


Kommentarer:

  1. Siman

    Når vi snakker sammen, anbefaler jeg deg å prøve å søke på google.com

  2. Turan

    tilsynelatende ville lest oppmerksomt, men forsto ikke

  3. Colbey

    There is no need to try everything

  4. Tygoran

    Of course it's sad ... After all, for some it happens ...

  5. Kumi

    Det er enig, veldig nyttig informasjon

  6. Winswode

    Between us speaking, I would try to solve this problem itself.



Skrive en melding