Portretter av Alexander og en ungdom (Hephaestion?)

Portretter av Alexander og en ungdom (Hephaestion?)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Alexander den store arrangerte en drikkekonkurranse og alle deltakerne omkom

Alexander den store, mannen som erobret enorme imperier og brakte inn et helt nytt kapittel i antikkens historie, forblir i dag et kjent navn knyttet til herlighet, erobring og makt, men også til ungdom og stolthet. Blant sine jevnaldrende var han alt dette, men også mye mer.

Alexander var, for å si det i dag, festens liv og sjel, kjent for sin hedonistiske livsstil og fremfor alt - en umettelig smak for vin.

Skulptur av Alexander den store.

Opprinnelsen til hva noen anser for overdreven bruk av alkohol, er å finne i familien hans og kulturen han tilhørte.

Gamle makedonere var kjent for å drikke vin ufortynnet med vann-et trekk som deres sørlige naboer i greske bystater som Athen anså som barbarisk.

Alexander var en ganske tung drikker i ungdommen, delvis på grunn av presset han ble utsatt for av sine overkrevende foreldre.

Aristoteles, en filosof fra den makedonske byen Stageira, veileder unge Alexander i det kongelige palasset i Pella.

På den annen side var den unge herskeren i Makedonia også kjent som en klok mann, utdannet av en av filosofiens grunnleggere: Aristoteles. Så siden Alexander ikke var fremmed for filosofien, ble han ledsaget under erobringen av et følge av tenkere, som fungerte som hans rådgivere.

Mens han var stasjonert i den persiske byen Susa i 324 f.Kr., rapporterte en av hans rådgivere, en 73 år gammel gymnosof (bokstavelig talt å si “a naken filosof ”) kalt Calanus at han følte seg dødelig syk og at han planla å begå seg selvmord fremfor en langsom død.

Ekteskapene til Stateira II med Alexander den store i Makedonia og søsteren hennes, Drypteis, med Hephaestion på Susa i 324 f.Kr., som avbildet i en gravering fra slutten av 1800-tallet.

Alexander skal ha forsøkt å overbevise ham om noe annet, men Calanus hadde allerede tatt sin beslutning. Han valgte selvutslettelse som sitt middel til dødshjelp og fulgte avgjørelsen.

En av Alexander ’s øverste militære offiserer skrev om Calanus ’ død, og beskrev det som et ekte skuespill:

“ …i det øyeblikket brannen ble tent var det, etter Alexander's ordre, en imponerende honnør: buglene hørtes, troppene brøt med enighet ut sitt kamprop, og elefantene sluttet seg til sin skingre krig- trompeter. ”

Alexander den store mottar nyheter om døden ved ødeleggelse av den indiske gymnosofen Calanus av Jean-Baptiste de Champaigne, 1672.

Etter at filosofen ble fullstendig oppslukt av flamme, ble Alexander slått av sorg - han hadde mistet en god venn og ledsager og følte en trang til å hedre den avdøde filosofen med en hendelse som er verdt å nevne.

Relatert video: Drikkevanene til 8 kjente forfattere

Først vurderte han å organisere et OL, akkurat der i Susa, men måtte trekke seg fra ideen siden de innfødte kunne svært lite om gresk sport.

Det er viktig å merke seg at hemmeligheten bak Alexander ’s storhet var hans evne til å slå sammen forskjellige kulturer, nærmere bestemt gresk og persisk, og å representere denne kulturelle og politiske sammenslåingen, giftet han seg med Roxanna, datteren til en mektig høvding for perserne.

Videre var det i Susa at den unge keiseren arrangerte et massivt bryllup mellom medlemmer av den persiske adelen og hans betrodde offiserer og soldater - alt for å legitimere erobringen, og ham selv for den saks skyld, som den sanne etterfølgeren til Persiske shaher.

Detalj av Alexander Mosaic, som viser slaget ved Issus, fra Faunens hus, Pompeii. Bilde av Magrippa CC BY-SA 3.0

Siden hans forsøk på å skaffe Susa æren av å holde OL mislyktes, måtte Alexander imidlertid komme med en annen disiplin, som både ville fungere som et passende kjølvann, så vel som enda en hendelse som ville bringe grekere og persere sammen. Vel, hvilken bedre måte å bringe to kulturer sammen enn å organisere en drikkekonkurranse?

Statue av Alexander den store fra 300 -tallet f.Kr., signert “Menas. ” Istanbul arkeologiske museum.

Det må Alexander ha tenkt da han samlet mengden for å kunngjøre konkurransen. Svært snart ble 41 utfordrere valgt, noen kom fra rekkene av hans hær og andre tilhørte lokalbefolkningen.

Reglene var enkle. Den som drakk mest vin var vinneren og skulle tildeles en krone verdt et talent gull. For de som ikke er kjent med antikke greske tiltak, var et talent lik 57 pounds, eller 26 kg.

Så, en premie som absolutt er verdt arbeidet. Det eneste problemet var at lokalbefolkningen ikke var vant til alkohol så mye - vel absolutt ikke så mye som makedonere som til og med fikk tilbedere av Dyonisus, den greske vinguden, til å skjelve.

Dionysus forlenget en drikkekopp (kantharos), slutten av 600 -tallet f.Kr.

Vinneren var naturligvis en av Alexander ’s fotsoldater ved navn Promachus, som klarte å drikke 4 liter med den beryktede ublandet vinen.

Dessverre dukket det opp tegn til alkoholforgiftning under konkurransen, noe som gjorde hele festen sur. Rundt 35 utfordrere døde på stedet, mens de fortsatt prøvde å drikke mer vin, og de andre, inkludert seierherren, døde i de påfølgende dagene.

Således ble en feiring som ble holdt for å hedre bortgangen til en person, snart omdannet til begravelse av 41 mennesker. I følge gamle kronikere av Alexander ’s liv døde alle utfordrerne og hele arrangementet ble stemplet som en fiasko.

Som et dårlig tegn var hendelsen et tegn på Alexander ’s egen død, som skjedde mindre enn et år etter den dømte drikkekonkurransen.


The 'Life of Alexander ' and West Africa

Det er bevis, argumenterer Adrian Tronson, for å antyde at Mali-imperiet fra 1200-tallet og dets hersker Sundiata ble sterkt påvirket av Alexander den store, 356-323 f.Kr., en innflytelse som skulle kapitaliseres på slutten av slutten 1950 -tallet.

Beretninger om livet til Alexander den store eksisterer i de litterære og muntlige tradisjonene i samfunn så langt som Island, Etiopia og Indonesia: dette er velkjent. Imidlertid bør Alexanders 'etterlivet' i de muntlige tradisjonene til Mandirika -folkene i Senegal, Guinea, Mali og Elfenbenskysten bli anerkjent, siden det kan sies å ha påvirket den politiske skjebnen til den regionen til en viss grad.

På det trettende århundre, Sundiata Keita, en lokal høvding for en uklar Mandinke-stamme i det nordvestlige hjørnet av det som i dag er Guinea, inspirert av historiene om Alexander den store, som han hadde hørt som barn fra handelsmenn fra hele Sahara , startet et program for militær erobring. Kampanjene hans resulterte i forening av Mandinke -stammene og i grunnleggelsen av Maliriket, en av de mektigste og velstående afrikanske statene i kontinentets historie. Det varte i over to hundre år og var et av få afrikanske riker, bortsett fra Egypt og Etiopia, som sto på europeiske kart over Afrika, i middelalderen.

Kildene som omhandler livet til Sundiata, består av en kort referanse av Ibn Khaldoun, i hans Berbernes historie (skrevet i det femtende århundre), og Mandinke muntlige tradisjoner, hvorav den mest tilgjengelige er den såkalte Mali Epic .

På slutten av 1950-tallet utnyttet en fjern etterkommer av Sundiata, Modibo Keita, en ledende skikkelse i den franske Soudans uavhengighetsbevegelse etter krigen, for å fremme hans politiske ambisjoner. Denne propagandakampanjen var delvis ansvarlig for grunnleggelsen av Mali-føderasjonen i slutten av 1959, som består av den nåværende republikken Mali og Senegal, og skal oppkalles etter Sundiatas imperium fra 1400-tallet. Forbundet ble grunnlagt gjennom den kombinerte innsatsen fra Modibo Keita og Leopold Senghor i Senegal, men varte bare noen få måneder. Keita var president i den kortvarige føderasjonen, men fortsatte å være president i Mali-republikken til 1967.

Sundiata-propagandaen som fulgte med grunnleggelsen av Mali-føderasjonen er ikke uten interesse for klassikeren og gamle historikeren. Bortsett fra en grammofonplate, utgitt av et fransk plateselskap rundt 1960, som har en stammebard (griot ) å synge om Sundiatas bedrifter og sammenligne ham med Alexander den store, det som fortjener spesiell oppmerksomhet er Mali Epic , eller Sundiata , som ble utgitt på fransk i 1960 og på engelsk i 1965. Dens forfatter-kompilator, den vestafrikanske historikeren, Djibril Tausir Niane, hevder at det praktisk talt er en transkripsjon av en resitasjon av en griot, hvis familie hadde vært nært knyttet til, og i tjeneste for, Keita -klanen i egenskap av lovsangere, siden Sundiatas tid. Eposet, som omhandler heltens fødsel, barndom, vandringer, kamper og triumfer, skal ha blitt overlevert, praktisk talt uendret, siden det fjortende århundre.

Når man leser det episke, blir man slått av de hyppige referansene til Djoula Kara Naini , Mandinke -korrupsjonen til Dhu'l Quarnein, den hornete Alexander fra romantikken i Midtøsten, den sjette store erobreren av verden og sivilisasjonens forsvarer mot Gog og Magogs styrker, som er nevnt i den syvende boken i Historien om den jødiske krigen i Josephus (kap 7) og i attende Shura av Koranen. Ved tre anledninger i det episke omtales Sundiata som 'skjold', 'skanse' og 'verdens syvende og siste erobrer', og utmerker seg Djoula Kara Naini , henholdsvis. Det er to eksplisitte referanser i eposet til Sundiatas beundring for Alexander: som barn, ved foten av sin griot, lyttet han begeistret til historien til Djoula Kara Naini , den mektige kongen av gull og sølv, hvis sol skinte over halve verden '. År senere, mens han var på kampanje, lyttet han til de hellige mennene som ofte fortalte ham historien om Djoula Kara Naini , og flere andre helter, men av dem alle foretrukket Sundiata Djoula Kara Naini kongen av gull og sølv, som krysset verden fra vest til øst: han ønsket å overgå sin prototype både i omfanget av sitt territorium og rikdom av statskassen '. Sistnevnte sitat antyder et eksempel på Sundiatas 'etterligning': det vil si at hans preferanse for historiene om Alexander tilsvarer Alexanders preferanse for Iliaden og for helten hans som han etterlignet. Plutark, i det syvende kapitlet i sitt liv av Alexander, forteller faktisk at Alexander brukte Iliaden som en vade mecum på kampanjene sine og oppbevarte den i en spesiell kiste. Alexanders emulering av Achilles er bevist i alle eksisterende Alexander -historier.

Ved å undersøke innholdet i Sundiata -eposet, tilfellene der biografiske detaljer, handlinger og oppførsel til Sundiata ser ut til å ha en åpenbar likhet med Alexander, ettersom de er relatert til de forskjellige kildene, kan leseren oppdage både natur og omfang av Sundiata's Alexandri aemulatio . Gitt at likhetspunktene er bevisste og ikke tilfeldige, ser det ut til at eposet etterligner Alexander -romantikken når det gjelder struktur og innhold.

Punktene med likhet er som følger. Både Olympias, Alexanders mor og Sogolon, moren til Sundiata, var i sin tid kjent for å være trollkvinner. Fedrene var i begge tilfeller konger og begge mottok profetier om at deres ufødte sønner ville være verdens erobrere. En løve, gull, sol, ild og lys spiller en symbolsk rolle i profetiene. Sundiata og Alexander, når de blir eldre, sammenlignes med løver og i Mandinke -tradisjonen Djoula Kara Naini blir ofte referert til som 'kongen av gull og sølv', lyset fra øst 'og' stjernen '. Fødselen til Alexander, ifølge pseudo- Callisthenes (1, 12), ledsages av lyn og torden:

. da barnet falt til bakken, lynet plutselig lynet, torden begynte å rumle, bakken ristet og alle himmelen ble beveget.

Omstendighetene rundt fødselen av Sundiata er beskrevet med bemerkelsesverdige lignende termer:*

Plutselig mørknet himmelen. torden begynte å rumle og lynet løste skyene. Et lyn lynet ledsaget av en kjedelig tordenklump brøt ut fra øst og lyste opp himmelen så langt som i vest.

Alexanders ungdommelige forkjærlighet blir fortalt av Plutarch (Alexanders liv , kap 5). Barnet forbløffer de persiske utsendingene for retten i Macedon med sine intelligente spørsmål angående veier og militære ressurser i Persia og ved 'sin iver etter å utføre store gjerninger'. På samme måte hadde Sundiata, i en alder av ti, 'en autoritativ måte å snakke på som en bestemt til å kommandere'. Han viser intelligent nysgjerrighet når han spør reisende om fremmede land over ørkenen og om den store tyrannen Soumaoro, kongen av Sosso, som hadde erobret hjemlandet og som han en dag skal ødelegge. Både Alexander og Sundiata, som et resultat av rettsintriger, blir tvunget i eksil med sine mødre. Sundiatas eksil, i motsetning til Alexanders, varer i ti år, i løpet av denne tiden finner han og familien tilflukt hos en stamme i kongeriket Ghana, hvis medlemmer hevdet å stamme fra Alexander den store:

és i Ghana var den mektigste av prinsene. De stammet fra Djoula Kara Naini, kongen av gull og sølv. På tidspunktet for Sundiata etterkommerne av Djoula Kara Naini hyllet kongen av Sosso.

Det bør legges merke til hvordan det episke kaster den 'nye Alexander' i rollen som hevner for modellens etterkommere.

Sundiata, i sin første militære kampanje, skiller seg ut i kavalerikamper, omtrent på samme måte som den atten år gamle Alexander utmerker seg i sitt første store slag, ved Chaeronea i 338. Begge kaster seg selv impulsivt til handling for å imponere. deres fedre som har kommandoen (i Sundiatas tilfelle, hans fosterfar):

Deretter lengtet Alexander ivrig etter å vise frem tapperheten sin for faren, siden hans ønske om utmerkelse ikke hadde noen grenser. var først å bryte gjennom den solide fronten på fiendelinjen. (Diodorus, 16, 86, 3)

Plutarch, i sin beretning om slaget (Alexander , kap 9) skriver slik:

Som et resultat av disse bedriftene, ser det ut til at Philip elsket sønnen i en slik grad at han var glad for å høre makedonerne kalle Alexander sin konge og Philip deres general.

Sundiatas oppførsel under lignende omstendigheter ligner Alexanders, ettersom reaksjonen fra fosterfaren, Moussa Tounkara, ligner på Philip:

Moussa Tounkara var en stor kriger, og derfor beundret han styrke, da Sundiata var femten tok kongen ham med på kampanje. Sundiata forbauset hele hæren med sin styrke og dash i siktet. I løpet av trefningen. han kastet seg over fienden med slike. heftighet som kongen fryktet for livet. Kongen så med henrykkelse hvordan ungdommen sådd panikk blant fienden.

Som et resultat gjorde kongen Sundiata til sin visekonge 'og i kongens fravær var det Sundiata som styrte'. Også Alexander, på samme alder, tjente som regent i Makedonia i Filips fravær.

Sundiatas første store slag, i egenskap av kommandant, var mot Sosso. Dette tilsvarer Alexanders første kamp mot perserne, ved elven Granicus (334 f.Kr.). Begge slagene ble utkjempet for å få tilgang til fiendens hjemlige territorium. Makedonerne ankommer sent på dagen ved bredden av Granicus. Alexander rådes til ikke å prøve å krysse på grunn av timens forsinkelse og fiendens store antall.

Alexander børster foraktelig disse innvendingene til side, marsjerer styrkene sine og stuper ned i elven. Plutarch beskriver episoden slik (Alex 16, 1-2):

Da Parmenio (generalen) ikke lot ham løpe risikoen, på grunn av at timen var sen, sa han at Hellesponten ville skamme seg, hvis han etter å ha krysset den skulle være redd for Granicus og han kastet seg inn i elven med tretten avdelinger av kavaleri.

I Mali -eposet kommer Sundiata, etter å ha marsjert hele dagen, om kvelden til toppen av dalen som leder inn i landet Sosso.

Sidene av dalen var svarte av menn. hans generaler oppfordret ham til å vente til neste dag fordi troppene var slitne og de var i undertall. Sundiata lo. ingen menn kunne hindre ham i å nå Mali. slaget ville ikke vare lenge. ordre ble gitt, begynte trommene å slå på sin stolte hest, Sundiata. trakk sverdet og ledet siktet, og ropte sitt krigsrop.

Arrian begynner sin beskrivelse av slaget ved Granicus som følger (Anabasis 1, 14, 6):

Så, med trompeter som lå, hoppet Alexander på hesten sin. og selv ledende høyre fløy, begynte krysset.

Under slaget engasjerer Alexander seg i enkeltkamp med satrapen til Ionia, en slektning av kongen Darius. Sundiata, derimot, engasjerer seg med sønnen til Sosso -kongen. Hovedpoenget med sammenligningen er at Alexander og Sundiata, i de første store slagene i sine respektive karrierer, ikke engasjerer seg med fiendens konge, men med hans stedfortreder.

Som Alexander kjemper Sundiata i tre store kamper mot erkefienden. I det andre slaget, som tilsvarer Alexanders kamp ved Issus (333 f.Kr.), kjemper Sundiata, i likhet med Alexander, med fiendens konge i personlig kamp. I begge tilfeller rømmer fiendens konge. Diodorus 'beretning om slaget ved Issus (17, 37) tilsvarer eposets beretning om dens afrikanske motpart, ved at begge nevner den store mengden raketter som ble brukt. Førstnevnte skriver,

Barbarerne kastet så mange missiler at de kolliderte med hverandre, så tett var flyet.

mens det episke forteller at 'Pilene skjøt inn i himmelen og falt tykt som jernregn'. Diodorus sier i sin beretning om utplassering av Alexanders styrker ved Issus (kap 33) at Alexander setter sitt kavaleri langs forsiden av hele hæren. Denne uvanlige formasjonen er ikke bevist i noen annen kilde for andre av Alexanders slag. Det episke beskriver derimot Sundiata som adopterte for sitt andre slag 'en veldig original utplassering', for han formet 'infanteriet sitt til et stramt torg, med kavaleriet trukket opp langs fronten'. Kanskje er denne "etterligningen" av Alexanders taktikk mer enn tilfeldig. Det er også likheter i beretningene om Sundiatas tredje og avgjørende kamp mot Sosso, og Alexander for Gaugamala (331 f.Kr.). Begge kampene begynner når solen allerede er høy. Sundiatas og Alexanders styrker er begge i undertall, fuglevarsler dukker opp enten før eller under kampene, og både Sundiata og Alexander forfølger fiendens konge for en dag og en natt og klarer ikke å ta ham i live.

Det er andre sammenligningspunkter som fortjener oppmerksomhet. Sundiatas livslange venn, Manding Bory, som følger ham i eksil, er hans nestkommanderende i kampanjen og til slutt blir vizier av imperiet hans, spiller en rolle som ligner på Hephaestion. Det er også Sundiatas krigshest, Daffeke, som spiller en rolle som ligner Bucephalus. Sundiata valfarter til en hellig fjellkilde i ørkenen, akkurat som Alexander besøker ørkenorakelet Ammon ved oasen Siwah, og returnerer investert med en guddommelig utstråling og økte magiske krefter. Alexander kommer tilbake fra Siwah med oraklets anerkjennelse av hans guddommelige foreldre. Sundiata antar klærne til en muslimsk Mansa når han organiserer imperiet sitt, mens Alexander antar persisk antrekk etter å ha beseiret Darius. Både Sundiata og Alexander, i organisasjonen av imperiene sine, inkorporerer de unge mennene til den beseirede fienden i hærene sine og trener dem som kadetter.

"Romantikken" til Alexander den store var utbredt i Midtøsten i de hellenistiske og romerske epoker. Eksistensen av Mali-eposet viser hvordan bedrifter av den makedonske erobreren, etter å ha blitt spredt til Niger-landene av trans-Sahara-handelsmennene, fanget fantasien til et folk, fjernt fra hellenistisk kultur, selv i den grad et vest Den afrikanske stammen hevdet avstamning fra ham, at en høvding fra det trettende århundre grunnla et imperium ved å etterligne ham, og at hans fjerne etterkommer ved å 'etterligne' Sundiata og ved å bruke som propaganda den 'offisielle historien' til Keita-klanen, som så ut til å ha vært modellert etter Alexander Romance, involverte på en eller annen måte Alexander den store i afrikansk politikk fra det tjuende århundre.

* Oversettelser er av G.D. Pickett (Sundiata: et epos fra Old Mali av D.T. Niane, Longman, 1956).

Videre lesning

  • D.T. Niane, Soundjata ou L'Epopeé Mandingue, Paris, 1960 (engelsk oversettelse, G. Pickett, Sundiata: Et epos fra det gamle Mali, London, 1964)
  • Gordon Innes, Sunjata: Three Mandinka Versions, London, 1974
  • Plutark, Alexanders liv Arrian, Anabasen Curtius Rufus, Alexanders historie Diodorus Siculus, Bibliotheca. Alle bind av Loeb Classical Library (Harvard University Press)
  • Pseudo-Callisthenes, Historia Alexandri Magni (W. Kroll, 1926)
  • A. Mazrui, 'Ancient Greece in African Political Thought', Présence Africaine bind 22, 1967.

Adrian Tronson har forelest i antikk historie ved Institutt for klassikere ved University of South Africa.


Hvordan Alexander den store forandret kunstverdenen for alltid

En stor ny Met -utstilling viser bredden og rikdommen til hellenistisk kunst. Forbered deg på forgylte hodekjoler og to meter høye vaser.

William O'Connor

Høflighet Metropolitan Museum of Art

Den hellenistiske perioden inspirerte ærefrykt for både store og små verk.

Denne følelsen av konstant undring kan bli funnet på en massiv ny utstilling fem år på gang på Metropolitan Museum of Art.

Pergamon og de hellenistiske kongedømmene i den antikke verden- åpning tirsdag til 17. juli - katalogiserer bredden, mangfoldet og rikdommen til hellenistisk kunst, en periode som begynte med Alexander den store død i 323 f.Kr. og avsluttet etter slaget ved Actium med selvmordet til Cleopatra i 30 f.Kr.

"Denne utstillingen har noe for alle," fortalte Carlos A. Picón, den irrepressible kuratoren for gresk og romersk kunst på Met. "Leire, marmor, smykker, glass og så videre."

Kjernen i utstillingen-en tredjedel av de viste statuene-består av verk fra Pergamon-museet i Berlin, hvorav mange aldri har vært i USA før.

Pergamon er oppkalt etter byen i dagens Tyrkia som var hovedstaden i Attalid-dynastiet (et av de hellenistiske kongedømmene dannet fra Alexanders delte imperium).

Det ble gravd ut på slutten av 1800 -tallet av tyske arkeologer som brakte mange av skattene tilbake til Tyskland. Pergamon -museet gjennomgår nå en renovering, og presenterer en moden mulighet for Met.

En av disse brikkene her for første gang, som kanskje kan betraktes som et av utstillingens midtpunkt er Athena fra Pergamon -alteret.

Den veide mer enn tre tonn og ble sendt i tre stykker, sa Picón. Selv med sin størrelse er det mest overveldende med det ruvende verket at det bare er en tredjedel av størrelsen på originalen hugget av Phidias som sto i Parthenon.

De Athena er omgitt av andre monumentale verk, inkludert det fengslende Fragmentær kolossal leder av en ungdom fra det 2. århundre f.Kr. (homofile menn, vil du forstå). Det er også det imponerende marmorhodet og armen til Zeus fra Aigeira fra cirka 150 f.Kr. på lån fra National Archaeology Museum of Greece.

Mot en annen vegg finner vi den tidligste kjente teksten til Homers Odysseen fra 285-250 f.Kr., bevart fordi papyrusen den var på ble gjenbrukt for en mumie og begravet i varm sand.

Utstillingen, med mange kart, begynner med store skulpturportretter av de store hellenistiske herskerne som ble funnet i Villa dei Papiri på Herculaneum, og introduserte oss for noen av mennene hvis rikdom og makt formet denne perioden.

Hvert rom i utstillingen har ett signaturstykke. I en er det Athena, i en annen modellreplika av alteret av Pergamon. I det siste kammeret, som fokuserer på hellenistisk kunst i romertiden, står Borghese Krater.

Vasen ble nesten to meter høy og ble laget i Athen på 1000 -tallet f.Kr., sendt til Roma og oppdaget på 1500 -tallet i en romersk hage. Kjøpt av Napoleon av Borghese -familien i 1808, har den bare forlatt Louvre to ganger.

Skjebnen til mange museumsutstillinger i dag hviler på deres suksess på sosiale medier, spesielt Instagram (bare se de fullsatte folkemengdene hver helg for Lure på på Renwick Gallery eller Stranda i fjor på National Building Museum).

Loeb Diadem hadde mesteparten av oppmerksomheten fra journalistene ved forhåndsvisningen av pressen, noe som antydet at det kan finne seg i sosiale medier -stjernen.

Dette gullbelagte hodeplagget laget i 150 f.Kr. og funnet på Krim, har i sentrum en helt fengende Herakles-knute av gull og granat, hvorfra en rekke duskede anheng av gull, granat og karneol- og hvitbåndede perler henger. Kronen på brikken er to gyldne sjødrager på hver side av en gylden Nike, seierens gudinne.

I samme rom er dyktigheten til håndverkere i perioden altfor tydelig, fra gullserpentinarmbånd en rekke gullhårnett.

Utstillingens smykkeseksjon tydeliggjør en bredere politisk historie.

Da Alexander erobret Persia, ble seks tusen tonn gull hentet fra statskassene i Persepolis og Susa alene. De fabelaktige rikdommene kombinert med gresk dyktighet betydde en begynnelse av en ny æra når det gjelder kulturell overlegenhet.

Mens hans imperium ble delt inn i en rekke riker (det ptolemaiske kanskje er det mest berømte på grunn av biblioteket og Kleopatra), eksploderte kunsten og arkitekturen med opprinnelse i greske bystater.

Utstillingen bemerker imidlertid at rikdommen også endret gresk kultur. Strengingene og misbilligelsene fra bystater som Athen og Sparta ble kastet ut mot visninger av privat formue. Resultatet var en kunstperiode som endret kulturer over den gamle verden.

Denne innflytelsen er kanskje mest håndgripelig i det gamle Roma, der mani etter kopier av kjente greske verk ofte er alt vi har igjen av gresk kunst.

Ikke overse Sleeping Hermaphrodite Roman, laget på 2. århundre e.Kr., men som en kopi av en gresk original fra 2. århundre f.Kr. Dusinvis av eksemplarer ble bestilt av velstående romere, og denne statuen og emnet gjenspeiler den varierte smaken til de velstående klientene.

Utstillingens mål om å fange 300 års kunsthistorie i en av de rikeste periodene er skremmende, men besøkende vil gå bort fra denne utstillingen med en langt rikere forståelse av påvirkning og rekkevidde av hellenistisk kunst. Det er faktisk en som vil vite mer om hvordan kunsten endret seg og utviklet seg gjennom disse århundrene, og hvordan den var forskjellig i de forskjellige kongedømmene.

I den siste montre er et portrett av Kleopatra Selene. Hun var den eneste datteren til Cleopatra og Mark Antony, og for den saks skyld det eneste barnet deres som i det hele tatt overlevde.

Hun var gift med Juba II, den tidligere kongen av Numidia før de ble sendt av for å styre Mauretania, i dagens nordlige Marokko. Inne i saken er en karneliansk edelstenering der det antas å være et portrett av henne, avkom til en av historiens mest dødsdømte saker.

Liten som en negl, men med en historie som er langt mer imponerende enn en gigantisk ballonghund.


J. Paul Getty -museet

Dette bildet er tilgjengelig for nedlasting uten kostnad under Getty's Open Content Program.

Portrett av Alexander den store

Ukjent 29,1 × 25,9 × 27,5 cm (11 7/16 × 10 3/16 × 10 13/16 in.) 73.AA.27

Bilder med åpent innhold har en tendens til å være store i filstørrelse. For å unngå potensielle datakostnader fra operatøren din, anbefaler vi at du sørger for at enheten er koblet til et Wi-Fi-nettverk før du laster den ned.

For tiden vist på: Getty Villa, Gallery 111, The Hellenistic World

Objektdetaljer

Tittel:

Portrett av Alexander den store

Kunstner/skaper:
Kultur:
Plass:
Medium:
Objektnummer:
Dimensjoner:

29,1 × 25,9 × 27,5 cm (11 7/16 × 10 3/16 × 10 13/16 in.)

Alternativ tittel:

Leder for Alexander den store (visningstittel)

Avdeling:
Klassifisering:
Objekttype:
Objektbeskrivelse

Alexander den store var den første greske herskeren som forsto og utnyttet portrettens propagandistiske krefter. Gamle litterære kilder sier at han bare lot en skulptør skjære sitt portrett: Lysippos (aktiv ca. 370-300 f.Kr.), som skapte standard portretttype av Alexander.

Dette hodet i naturlig størrelse, som skal ha blitt funnet i Megara, var en del av en flerfigurig gruppe, som sannsynligvis fungerte som et begravelsesmonument for en hoffmann som ønsket å knytte seg til herskeren. Getty -museet har over tretti fragmenter av denne gruppen, som kan ha skildret en offer scene. Deltakerne inkluderer Alexander, hans ledsager Hephaistion, en gudinne, Herakles, en fløytespiller og flere andre figurer, samt dyr og fugler.

Hodet ble skåret på nytt i antikken. Det venstre øret ble lagt til, det høyre sideburnet ble forkortet, og de nedre øyelokkene ble igjen.

Relaterte arbeider
Relaterte arbeider
Proveniens
Proveniens

Robin Symes, Limited, grunnlagt 1977, oppløst 2005 (London, England), ved delvis kreditt og delvis kjøp, solgt til J. Paul Getty Museum, 1973.

Utstillinger
Utstillinger
Jakten på Alexander den store (16. november 1980 til 16. mai 1982)
  • National Gallery of Art (Washington, DC), 16. november 1980 til 5. april 1981
  • Art Institute of Chicago, 16. mai til 7. september 1981
  • Museum of Fine Arts, Boston, 27. oktober 1981 til 10. januar 1982
  • M. H. de Young Memorial Museum (San Francisco), 20. februar til 16. mai 1982
The Making of a Hero: Alexander den store fra antikken til renessansen (22. oktober 1996 til 5. januar 1997)
Transforming Tradition: Gamle motiver i middelalderske manuskripter (23. september til 30. november 2003)
Pergamon and the Art of the Hellenistic Kingdoms (11. april til 17. juli 2016)
Bibliografi
Bibliografi

Lipsius, Frank. Alexander den store (London: Weidenfeld & amp; Nicolson, 1974), ill. s. 84.

Frel, Jiri, Burton Fredericksen og Gillian Wilson. J. Paul Getty Museums guidebok. Rev. red. (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 1976), s. 47 syke. s. 48.

Fredericksen, Burton B., Jiří Frel og Gillian Wilson. Veiledning: J. Paul Getty Museum. 4. utg. Sandra Morgan, red. (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1978), s. 29-30, ill.

Frel, Jiří. Antikviteter i J. Paul Getty Museum: A Checklist Sculpture I: Greek Originals (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1979), s. 7, nei. 20.

Vermeule, Cornelius C. Gresk kunst: Sokrates til Sulla Fra de Peloponnesiske krigene til Julius Cæsars oppkomst. Art of Antiquity 2, pt. 2 (Boston: Institutt for klassisk kunst, Museum of Fine Art, 1980), s. 126, nr. 71, 215, fig. 71A, syk.

Jakten på Alexander. En utstilling. National Gallery of Art, Washington, DC, 16. november 1980-5. april 1981 Art Institute of Chicago, 14. mai-7. september, 1981 Museum of Fine Arts, Boston, 23. oktober 1981-10. januar 1982 Fine Arts Museums i San Francisco: MH de Young Memorial Museum, 19. februar-16. mai 1982. New York Graphics Society: 1980, pl. 2, bottom p. 101, no. 6, ill.

Frel, Jiří. Greek Portraits in the J. Paul Getty Museum (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1981), pp. 68-69, 112, no. 19.

The J. Paul Getty Museum Appointment Calendar (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1981), week of February 16.

Vermeule, Cornelius C. Greek and Roman Sculpture in America (Berkeley and London: University of California Press, 1981), no. 101.

Stewart, Andrew. Review of "The Search for Alexander." The Art Bulletin 64, no. 2 (June 1982), pp. 321-26.

Stewart, Andrew. Skopas in Malibu: the head of Achilles from Tegea and other sculptures by Skopas in the J. Paul Getty Museum (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1982), pp. 65-67, fig. 62.

Frel, Jiří. "Ancient Repairs to Classical Sculpture at Malibu." J. Paul Getty Museum Journal 12 (1984), pp. 73-92 p. 81, no. 23.

Giuliani, Luca. Bildnis und Botschaft: Hermeneutische Untersuchungen zur Bildniskunst der römischen Republik (Frankfurt: Suhrkamp, 1986), pl. 34, p. 153 ff.

The J. Paul Getty Museum Handbook of the Collections. 1st ed. (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1986), p. 32.

Smith, R. R. R. Hellenistic Royal Portraits (Oxford: Clarendon Press, 1988), p. 158, cat. Nei. 16 pl. 12, 6.

Stewart, Andrew. "Ethos and Pothos in a Portrait of Alexander the Great." Abstracts and Program Statements, College Art Association, 77th Annual Meeting, February 16-18, 1989, p. 60.

Ridgway, Brunilde S. Hellenistic Sculpture I: The Style of Circa 331-200 B.C. (Madison: University of Wisconsin Press, 1990), pp. 116, 134-35.

Stewart, Andrew. Greek Sculpture: An Exploration (New Haven, CT: Yale University Press, 1990), p. 191, 192 fig. 576.

The J. Paul Getty Museum Handbook of the Collections. 3rd ed. (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1991), p. 24.

Stewart, Andrew. Faces of Power: Alexander's Image and Hellenistic Politics (Berkeley: University of California Press, 1993), appendix 5, "The Getty Fragments: A Catalogue," pp. 438-52, pp. 438-39, no. 1 pl. 2 figs. 16, 146-49.

Grossman, Janet Burnett, and Elizabeth C. Teviotdale. The Making of a Hero: Alexander the Great from Antiquity to the Renaissance, exh. brochure (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1996), ill.

The J. Paul Getty Museum Handbook of the Collections. 4th ed. (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 1997), p. 23.

The J. Paul Getty Museum Handbook of the Collections. 6. utg. (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2001), p. 23.

The J. Paul Getty Museum Handbook of the Antiquities Collection (Los Angeles: 2002), p. 25.

Grossman, Janet Burnett. Looking at Greek and Roman Sculpture in Stone (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2003), pp. 50, ill.

Queyrel, Francois. Les portraits des Attalides: Fonction et représentation. BEFAR 308 (Athens: École francaise d'Athènes, 2003), p. 170n227.

Spivey, Nigel and Squire, Michael. Panorama of the Classical World (Los Angeles: Getty Publications, 2004), p. 176-177, fig. 275.

Reinsburg, Carola. "Alexanderbilder in Ägypten: Manifestation eines neuen Herrscherideals." In Fremdheit - Eigenheit: Ägypten, Griechenland und Rom: Austausch und Verständnis. P. C. Bol et al., eds. (Stuttgart: Scheufele, 2004), p. 324, fig. 8.

Foreman, Laura. Alexander the Conqueror: The Epic Story of the Warrior King (Cambridge, Da Capo Press, 2004), p. 16.

The J. Paul Getty Museum Handbook of the Collections. 7th ed. (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2007), p. 5, ill.

The J. Paul Getty Museum Handbook of the Antiquities Collection. Rev. red. (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2010), p. 25.

Ogden, Daniel. Alexander the Great: Myth, Genesis and Sexuality (Exeter: University of Exeter Press, 2011), p.157, figs. 8.1-8.2.

Picón, Carlos A. and Seán Hemingway, eds. Pergamon and the Hellenistic Kingdoms of the Ancient World (New Haven and London: Yale University Press, 2016), pp. 111-112, no.13a, ill., entry by Jens M. Daehner.


Examining Greek Pederastic Relationships

Pederasty is an ancient Greek form of interaction in which members of the same sex would partake in the pleasures of an intellectual and/or sexual relationship as part of a socially acceptable ancient custom (Hubbard: 4-7). The question of whether the ideal pederastic relationship was the most common form of pederasty in Greece, or whether the reality of ancient same-sex desire involved relationships between males of the same age, is one that has been contested between scholars for many years.

The ideal pederastic relationship in ancient Greece involved an erastes (an older male, usually in his mid- to late-20s) and an eromenos (a younger male who has passed puberty, usually no older than 18) (Dover, I.4.: 16). This age difference between the erastes and the eromenos was of the utmost importance to the scheme of the ideal pederastic relationship. The power dynamics involved in such a relationship, with the erastes always in control, ensured that the erastes kept his dignity as a fully-functioning member of Greek society, while the eromenos grew up under the tutelage of such a man and as such could become a great citizen when he reached adulthood. Both people in an ideal pederastic relationship would have practiced great sophrosyne, or taking no indulgence to excess (Dover, II.C.5.: 97). The erastes shows restraint in his &ldquopursuit&rdquo rather than his &ldquocapture&rdquo of the young boy, and the eromenos would similarly show restraint by not immediately giving into the older man&rsquos sexual desires.

Ideal pederastic couples were ones whose relationship directly benefitted their Greek society. Another important reason for the age difference between the erastes and eromenos was that the older male was responsible for teaching the younger male about Greek politics, military, and social gatherings (Hubbard, Introduction: 12). The ideal erastes was meant to be more of a teacher than a lover. The eromenos would receive this training in exchange for the sexual favors he provided to his erastes. Also important to the ideal pederastic relationship was the fact that the eromenos supposedly did not enjoy the sexual actions that he performed with his erastes, adding to the idea of the older male acting as a teacher: &ldquoBoy, my passion&rsquos master, listen. I&rsquoll tell no tale/That&rsquos unpersuasive or unpleasant to your heart./Just try to grasp my words with your mind. There is no need/For you to do what&rsquos not to your liking&rdquo (Theognis, 1235-38: 40).

There are many examples of the ideal pederastic couple in ancient Greek literature. One of these examples is Harmodius and Aristogeiton, who were known in the ancient Greek world as de ideal pederastic couple. Harmodius was an Athenian youth who at one time was propositioned by Hipparchus, the brother of the Athenian tyrant Hippias. Harmodius turned him down, of course, because he was the eromenos of Aristogeiton, a Greek middle class citizen. When Aristogeiton found out about Hipparchus&rsquo advances, he immediately began plotting to overthrow the tyranny. Hipparchus, in the meantime, had found a way to insult Harmodius as revenge for his inability to attain the young man. The tyrant&rsquos brother enlisted Harmodius&rsquo sister to participate in a sacred procession, then recanted his invitation, stating that she was unworthy. This only enraged Aristogeiton more he put together a small band of men to attack Hipparchus. In the end, Harmodius and Aristogeiton attacked Hipparchus and killed him Harmodius was killed on the spot, while Aristogeiton was killed later after having escaped the bodyguards. Thanks to the daring of Harmodius and Aristogeiton, the tyrant was eventually overthrown and democracy was established in Athens (Thucydides, 6.54.1-4, 6.56.1-59.2: 60-61).

Another example of an ideal pederastic couple was Zeus and Ganymede. Zeus was so taken by the beauty of the mortal Ganymede that he made the boy immortal: &ldquoBoy-love is such a delight, since even the son of Cronus,/King of the gods, once came to love Ganymede,/And seizing him, brought him up to Olympus and made him/Eternal in the lovely flower of boyhood&rdquo (Theognis, 1341-50: 45). The pederastic relationship of Zeus and Ganymede was ideal because of their age difference, but more importantly it was a sign to the Greeks that it was okay for them to participate in the same kind of relationship. After all, whatever was acceptable for the gods (and especially for the king of the gods) was also acceptable for mortals. This also meant that anything outside of the model pairing presented by Zeus and Ganymede was less than &ldquoideal.&rdquo

Another case to be considered when discussing ideal pederastic relationships is that of Agathon and Pausanias. Agathon was a young poet who hosted the dinner party that was the setting for Plato&rsquos Symposium, and Pausanias was his erastes (Plato, 178A-185C: 180-182). Their relationship was ideal in the sense that they differed in age by about 10 years, having started their relationship when Agathon was 18. However, Agathon and Pausanias stayed together far longer than the typical pederastic couple. It seems from the evidence available that neither man ever took a wife or had children. In fact, when Agathon emigrated to Macedonia sometime between 411 and 405 to continue his career as a dramatist, Pausanias went with him (Dover, II.C.4.: 84). While not completely different from the ideal pederastic relationship, Agathon and Pausanias prove that there were forms of same-sex desire and interaction in ancient Greece that went outside the ideal.

The evidence for the ideal pederastic relationship being the most common in Greece is overwhelming, but the case for atypical relationships is not completely lost. There is documentation for the existence of same-sex couples who were of the same or similar ages when they were together. The ideal pederastic relationship was not the only type possible for the ancient Greeks.

The first major example of a pederastic couple that was not ideal was Achilles, the legendary Greek hero, and Patroclus. These two were similar in age, and there is much dissension as to which of them was the erastes and which was the eromenos. In the Greek tragedy Myrmidons, Achilles is depicted as the lover and Patroclus is depicted as the beloved, though Phaedrus presents a good argument for the opposite in Plato&rsquos Symposium, in reference to Achilles exacting revenge on Hector, the person who killed Patroclus:

&ldquoIncidentally, Aeschylus&rsquo view, that it was Achilles who was in love with Patroclus, is nonsense. Quite apart from the fact that he was more beautiful than Patroclus&hellipand had not yet grown a beard, he was also, according to Homer, much younger. And he must have been younger because it is an undoubted fact that the gods&hellipare most impressed and pleased, and grant the greatest rewards, when the younger man is loyal to his lover, than when the lover is loyal to him&rdquo (Plato, 178A-185C: 183).

The fact that Achilles, one of ancient Greece&rsquos most famous heroes, was involved in a pederastic relationship that was anything other than ideal lends credence to the existence of other same-age, same-sex couples.

Another pederastic relationship featuring partners of similar ages was that of Alexander the Great and Hephaestion. The two were lifelong companions, and their relationship is reminiscent of that of Patroclus and Achilles, for whom Alexander held a great respect. Alexander and Hephaestion always traveled together and fought in battles together Alexander even went so far as to refer to Hephaestion as an extension of himself during an encounter with the abandoned mother of the king Dareius:

&ldquoSo at daybreak, the king took with him the most valued of his Friends, Hephaestion, and came to the women. They both were dressed alike, but Hephaestion was taller and more handsome. Sisyngambris took him for the king and did him obeisance. As the others present made signs to her and pointed to Alexander with their hands she was embarrassed by her mistake, but made a new start and did obeisance to Alexander. He, however, cut in and said, "Never mind, Mother. For actually he too is Alexander&rdquo (Diodorus, 17.38).

The closeness between Alexander and Hephaestion, as well as the similarity of their ages, points to their pederastic relationship being one outside of the ideal, and provides more evidence that the ideal was not the only type of relationship practiced in ancient Greece.

There can be no doubt that the ideal pederastic relationship was one of great prominence in many ancient Greek city-states. One could even argue that it was the most common, given all the documents available on the subject. However, accounts and reports of relationships between people in our current society are not always representative of relationships as a whole it is quite possible that the ideal pederastic relationship portrayed in writing may not have been the most commonly practiced form of same-sex interaction in Greece. So, although the ideal pederastic relationship was perhaps the most popular type of relationship in ancient Greece, it was by no means the only one possible.

Referanser

Dover, K.J. Greek Homosexuality . Massachusetts: Harvard University Press, 1978.

Hubbard, Thomas K., ed. Homosexuality in Greece and Rome . California: University of California Press, 2003.

Plato, 178A-185C (Hubbard 5.7).

Siculus, Diodorus. Library of History, Volume IV, Books 9-12.40 . 17.38. 4 March 2009.


The companion of brothers

Hephaestion was born, like Alexander, in around 365 BC. He was a son of Amyntor, a noble man of Macedonia. Hephaestion was a friend, companion and a general in the army of Alexander. According to the ancient resources, he had a special bond with the king. He was described as his dearest friend, the person who was witness to the most significant moments in Alexander's life, but also the one with whom the king shared his most personal secrets.

Head of Hephaistion sculpted in marble. Statue is at the Getty Museum in California. ( Offentlig domene )

Alexander and Hephaestion spent time with each other nearly their whole lives, until the death of Hephaestion in 324 BC. They traveled, fought in battlefields and experienced many adventures together. Alexander is said to have felt a strong bond with him also due to his sensitivity, love of literature and intelligence. When Hephaestion died, Alexander’s life collapsed. As a ruler, he didn't have too many people who he could trust. It seems that he believed in the loyalty his mother Olympias, Hephaestion, and his friend Ptolemy, future pharaoh Ptolemy I Soter. According to some later writings, Alexander felt extreme loneliness after the death of his dear friend, and he himself died just a few months after the burial of Hephaestion.


Alexander The Great’s Boy: A Persian Courtesan

The wounded Darius seated on a collapsed chariot to left being given drinking water contained in a helmet by a soldier by Christian Bernhard Rode , 1774, via the British Museum, London

Bagoas was a Persian eunuch, originally a lover of the Great King Darius III . He is distinguished from another courtier in the court of Darius III, also called Bagoas, who was shamed for his attempt to assassinate the Great King he originally installed on the throne—this is Bagoas the Elder. Bagoas the Younger lived through the betrayal of King Darius III and the conquest of Alexander the Great and was the lover of these two great kings.

Not much is known about the life of Bagoas the Younger prior to his arrival at the court of Darius III, though some theorize that he may have been of higher class due to his eventual position as a eunuch of the king. Hva er known is that he was brought to the court as a young boy and like most—if not all—eunuchs, he had already had the castrating procedure. Once at court, he was a favorite of Darius III. He was also known as an exceptional dancer and ancient sources claim that he participated in dancing festivals when he traveled with Alexander, notably winning the famous festival in Carmania after the march through the Gedrosian desert.


Invasion of India

In early summer 327 Alexander left Bactria with a reinforced army under a reorganized command. If Plutarch’s figure of 120,000 men has any reality, however, it must include all kinds of auxiliary services, together with muleteers, camel drivers, medical corps, peddlers, entertainers, women, and children the fighting strength perhaps stood at about 35,000. Recrossing the Hindu Kush, probably by Bamiyan and the Ghorband Valley, Alexander divided his forces. Half the army with the baggage under Hephaestion and Perdiccas, both cavalry commanders, was sent through the Khyber Pass, while he himself led the rest, together with his siege train, through the hills to the north. His advance through Swāt and Gandhāra was marked by the storming of the almost impregnable pinnacle of Aornos, the modern Pir-Sar, a few miles west of the Indus and north of the Buner River, an impressive feat of siegecraft. In spring 326, crossing the Indus near Attock, Alexander entered Taxila, whose ruler, Taxiles, furnished elephants and troops in return for aid against his rival Porus, who ruled the lands between the Hydaspes (modern Jhelum) and the Acesines (modern Chenāb). In June Alexander fought his last great battle on the left bank of the Hydaspes. He founded two cities there, Alexandria Nicaea (to celebrate his victory) and Bucephala (named after his horse Bucephalus, which died there) and Porus became his ally.

How much Alexander knew of India beyond the Hyphasis (probably the modern Beas) is uncertain there is no conclusive proof that he had heard of the Ganges. But he was anxious to press on farther, and he had advanced to the Hyphasis when his army mutinied, refusing to go farther in the tropical rain they were weary in body and spirit, and Coenus, one of Alexander’s four chief marshals, acted as their spokesman. On finding the army adamant, Alexander agreed to turn back.

On the Hyphasis he erected 12 altars to the 12 Olympian gods, and on the Hydaspes he built a fleet of 800 to 1,000 ships. Leaving Porus, he then proceeded down the river and into the Indus, with half his forces on shipboard and half marching in three columns down the two banks. The fleet was commanded by Nearchus, and Alexander’s own captain was Onesicritus both later wrote accounts of the campaign. The march was attended with much fighting and heavy, pitiless slaughter at the storming of one town of the Malli near the Hydraotes (Ravi) River, Alexander received a severe wound which left him weakened.

On reaching Patala, located at the head of the Indus delta, he built a harbour and docks and explored both arms of the Indus, which probably then ran into the Rann of Kachchh. He planned to lead part of his forces back by land, while the rest in perhaps 100 to 150 ships under the command of Nearchus, a Cretan with naval experience, made a voyage of exploration along the Persian Gulf. Local opposition led Nearchus to set sail in September (325), and he was held up for three weeks until he could pick up the northeast monsoon in late October. In September Alexander too set out along the coast through Gedrosia (modern Baluchistan), but he was soon compelled by mountainous country to turn inland, thus failing in his project to establish food depots for the fleet. Craterus, a high-ranking officer, already had been sent off with the baggage and siege train, the elephants, and the sick and wounded, together with three battalions of the phalanx, by way of the Mulla Pass, Quetta, and Kandahar into the Helmand Valley from there he was to march through Drangiana to rejoin the main army on the Amanis (modern Minab) River in Carmania. Alexander’s march through Gedrosia proved disastrous waterless desert and shortage of food and fuel caused great suffering, and many, especially women and children, perished in a sudden monsoon flood while encamped in a wadi. At length, at the Amanis, he was rejoined by Nearchus and the fleet, which also had suffered losses.


Public Image/Private Self: Exploring Identity through Self-Portraiture

Long before the social media selfie, artists created self-portraits that converted the inner, private self into an outer, public persona. Robyn Asleson, Curator of Prints and Drawings at the National Portrait Gallery, highlights some of the ways in which artists have used self-portraits to construct versions of themselves that foreground particular aspects of identity, including life experience, artistic affiliation, nationality, and gender.


Se videoen: alexander + hephaestion. power


Kommentarer:

  1. Gozahn

    Jeg deler din mening fullt ut. Det er noe i dette og ideen er bra, jeg støtter den.

  2. Ambros

    This wonderful idea to have just by the way

  3. Gerrell

    I find that you are not right. Jeg er sikker. I invite you to discuss. Write in PM.

  4. Willsn

    Jeg beklager, men etter min mening innrømmer du feilen. Jeg tilbyr å diskutere det.

  5. Cathaoir

    Jeg beklager at jeg ikke kan delta i diskusjonen nå. Veldig lite informasjon. Men dette temaet interesserer meg veldig.

  6. Pryor

    Jeg skal kanskje ganske enkelt tie



Skrive en melding