Zhou -dynastiet

Zhou -dynastiet


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Zhou-dynastiet (1046-256 f.Kr.) var blant de mest kulturelt betydningsfulle av de tidlige kinesiske dynastiene og den lengste varige av noen i Kinas historie, delt inn i to perioder: Western Zhou (1046-771 f.Kr.) og Eastern Zhou (771-256) Fvt). Det fulgte Shang-dynastiet (ca. 1600-1046 fvt), og gikk foran Qin-dynastiet (221-206 fvt, uttales "hake") som ga Kina navnet.

Blant Shang -konseptene utviklet av Zhou var himmelens mandat - troen på monarken og regjeringshuset som guddommelig utnevnt - som ville informere kinesisk politikk i århundrer etterpå og som House of Zhou påkalte for å avsette og erstatte Shang.

Den vestlige Zhou-perioden opplevde fremveksten av desentralisert stat med et sosialt hierarki som tilsvarer europeisk føydalisme der landet eies av en edel, æresbundet til kongen som hadde gitt det, og ble bearbeidet av bønder. Western Zhou falt like før æraen kjent som vår- og høstperioden (ca. 772-476 fvt), oppkalt etter datidens statskrøniker (vår- og høstannalene) og kjent for sine fremskritt innen musikk, poesi og filosofi , spesielt utviklingen av de konfucianske, taoistiske, mohistiske og legalistiske tankegangene.

Eastern Zhou flyttet hovedstaden til Luoyang og fortsatte den vestlige Zhou-modellen, men med en stadig økende sammenbrudd av den keiserlige kinesiske regjeringen som resulterte i påstanden om at Zhou hadde mistet himmelens mandat. Svakheten ved kongens posisjon ga opphav til den kaotiske epoken kjent som perioden Warring States (ca. 481-221 fvt), hvor de syv separate statene i Kina kjempet mot hverandre for overherredømme. Denne perioden endte med seieren til staten Qin over de andre og etableringen av Qin -dynastiet som prøvde å slette prestasjonene til Zhou for å etablere sitt eget forrang.

Zhou -dynastiet ga betydelige kulturelle bidrag til utdanning, litteratur, filosofiske tankeskoler, samt politiske og religiøse innovasjoner.

Zhou -dynastiet ga betydelige kulturelle bidrag til landbruk, utdanning, militær organisasjon, kinesisk litteratur, musikk, filosofiske tankeskoler og sosial lagdeling samt politiske og religiøse innovasjoner. Grunnlaget for mange av disse utviklingene var blitt lagt av Shang -dynastiet, men den formen de ble anerkjent i er helt kreditert Zhou.

Kulturen de etablerte og opprettholdt i nesten 800 år muliggjorde utviklingen av kunst, metallurgi og noen av de mest kjente navnene i kinesisk filosofi, blant dem Confucius, Mencius, Mo Ti, Lao-Tzu og Sun-Tzu som alle levde og skrev i perioden kjent som tiden for hundre tankeskoler der individuelle filosofer etablerte sine egne skoler. Bidragene fra Zhou-dynastiet ga grunnlaget for utviklingen av kinesisk kultur av de som fulgte, særlig Han-dynastiet (202 fvt-220 e.Kr.) som fullt ut ville anerkjenne verdien av Zhou-dynastiets bidrag.

Elsker historien?

Registrer deg for vårt gratis ukentlige nyhetsbrev!

Fallet av Shang & Rise of the Zhou

Før Zhou var Shang-dynastiet som styrtet Xia-dynastiet (ca. 2700-1600 f.Kr.) og hevdet at det hadde blitt tyrannisk, og Shang-lederen, Tang (ukjente datoer), stabiliserte deretter regionen og innledet politikk som oppmuntret til økonomiske og kulturelle fremskritt . Shang utnyttet den fruktbare jorda på bredden av Yellow River for å produsere rikelig høsting, og ga mer mat enn nødvendig, og overskuddet gikk deretter til handel. Den resulterende velstanden tillot utvikling av byer, (noen i stor skala, for eksempel Erligang), kunst og kultur.

Shang var ekspertmurer, gullsmed og metallurg, og skapte mesterverk i bronse og jade, i tillegg til å produsere bolter av silke av høy kvalitet. De utviklet en kalender, spådom gjennom orakelben, skriving, musikk og musikkinstrumenter, begrepet forfederdyrkelse, taoisme og det religiøse konseptet om himmelens mandat som hevdet monarken styrt av gudens vilje.

Gudens godkjennelse av en konge var tydelig i velstanden i landet og folkenes generelle velvære. Enhver nedgang i begge ble tolket som et tegn på at monarken hadde brutt kontrakten med gudene og burde avsides. Den siste Shang -keiseren, Zhou (også gitt som Xin), ble like tyrannisk som de tidligere Xia -kongene hadde vært. Han ble utfordret av kong Wen av Zhou (l. 1152-1056 fvt) og ble styrtet av Wens andre sønn, kong Wu, som regjerte 1046-1043 fvt som den første kongen av Zhou-dynastiet.

Vestlige Zhou

Kong Wu fulgte først paradigmet til Shang i etableringen av en sentral regjering på hver side av Feng -elven kjent som Fenghao. Wu døde kort tid etter, og broren, Dan, hertugen av Zhou (r. 1042-1035 fvt), tok kontroll over regjeringen som regent for Wu sin unge sønn, Cheng (r. 1042-1021 fvt). Hertugen av Zhou er en legendarisk karakter i kinesisk historie som poet-kriger og forfatter av den berømte spådomsboken, I-Ching. Han utvidet territoriene østover og styrte respektfullt og abdiserte da sønnen til Wu ble myndig og tok tronen som kong Cheng av Zhou. Ikke alle regioner under Zhou -kontroll beundret imidlertid deres politikk, og opprør i det store riket brøt ut, inspirert av fraksjoner som ønsket å styre seg selv.

En sentralisert regjering kunne ikke opprettholde det store territoriet som var blitt erobret, og derfor sendte regjeringshuset ut pålitelige generaler, familiemedlemmer og andre adelsmenn for å etablere mindre stater som ville være lojale mot kongen. Politikken til fengjiansk ("Etablering") ble opprettet som desentraliserte regjeringen og tildelte land til adelsmenn som anerkjente Zhou -kongens overherredømme. De fengjiansk politikk etablerte et føydalt system og sosialt hierarki som løp, topp til bunn:

  • Konge
  • Adelsmenn
  • Herrer
  • Kjøpmenn
  • Arbeidere
  • Bønder

Hver adelsmann dannet sin egen separate stat med sitt eget rettssystem, skattekodeks, valuta og milits. De hyllet og skattet til Zhou -kongen og ga ham soldater når det var nødvendig. For å styrke kongens posisjon ble mandatet for himmelen mer fullt utviklet. Kongen ofret i hovedstaden på vegne av folket, og folket hedret ham med sin lojalitet og tjeneste.

Dette var en av få ganger i Kinas historie at over- og underklassen jobbet sammen for større felles beste.

De fengjiansk politikken var så vellykket og produserte en så stor mengde avlinger at den velstanden som ble oppnådd, bekreftet at Zhou hadde himlens mandat. Rikdommen som ble generert oppmuntret til det såkalte velfeltsystemet som delte land mellom de som ble dyrket for adel og kongen, og de som ble jobbet av og for bønderne. Dette var en av få ganger i Kinas historie at over- og underklassen jobbet sammen for større felles beste.

Zhou -kulturen blomstret naturligvis med denne typen samarbeid. Arbeider i bronse ble mer sofistikerte, og metallurgien til Shang ble generelt forbedret. Kinesisk skrift ble kodifisert og litteratur utviklet, som det fremgår av arbeidet kjent som Shijing (de Bok av sanger, komponert 11.-7. århundre fvt), en av de fem klassikerne i kinesisk litteratur. Diktene til Shijing ville ha blitt sunget i retten og ble antatt å oppmuntre til dydig oppførsel og medfølelse for medlemmer av alle sosiale klasser.

Denne tiden med velstand og relativ fred kunne imidlertid ikke vare. Scholar Patricia Buckley Ebrey kommenterer:

Den desentraliserte regjeringen i den vestlige Zhou hadde fra begynnelsen med seg faren for at de regionale herrene skulle bli så mektige at de ikke lenger ville svare på kongens befalinger. Etter hvert som generasjoner gikk og lojalitets- og slektskapsbånd ble fjernere, skjedde dette virkelig. I 771 fvt ble Zhou -kongen drept av en allianse [av stammefolk og vasaler]. (38)

Vestlige Zhou falt da invasjoner, mest sannsynlig av folkene kjent som Xirong (eller Rong), destabiliserte regionen ytterligere. Adelen flyttet hovedstaden til Luoyang i øst, noe som gir den neste perioden i Zhou -historien navnet Eastern Zhou.

Østlige Zhou

I de første årene av vår- og høstperioden ble ridderlighet i kamp fremdeles observert, og alle syv delstatene brukte samme taktikk som resulterte i en rekke dødfryter, siden hver gang en engasjerte seg med en annen i kamp, ​​kunne ingen oppnå en fordel. Med tiden ble denne gjentagelsen av tilsynelatende endeløs og fullstendig meningsløs krigføring ganske enkelt livsstilen for folket i Kina i en tid som nå omtales som perioden med stridende stater. Det berømte verket Kunsten av krig av Sun-Tzu (ca. 500 f.Kr.) ble skrevet i løpet av denne tiden, og registrerte forskrifter og taktikker man kunne bruke for å få fordeler over en motstander, vinne krigen og etablere fred.

Hvor mye lest Kunsten av krig var på dette tidspunktet er ukjent, men Sun-Tzu var ikke den eneste som prøvde å stoppe volden gjennom stratagems. Den pasifistiske filosofen Mo Ti (også gitt som Mot Tzu, l. 470-291 fvt) dro til hver stat og tilbød sin kunnskap om å styrke byens forsvar samt offensive taktikker i kamp. Hans idé var å gi hver stat nøyaktig de samme fordelene, nøytralisere alle, i håp om at de ville innse nytteløsheten i ytterligere krigføring og erklære fred. Planen hans mislyktes imidlertid fordi hver stat, i likhet med en vanvittig gambler, trodde at deres neste offensiv ville resultere i den store seieren.

En Qin-statsmann ved navn Shang Yang (d. 338 f.Kr.), etter Sun-Tzus ledelse, tok til orde for total krig, uten hensyn til de gamle ridderlovene, og understreket målet om seier på noen måte til disposisjon. Shang Yangs filosofi ble vedtatt av kong Ying Zheng av Qin som startet en brutal blodbadskampanje, beseiret de andre statene og etablerte seg som Shi Huangdi, den første kinesiske keiseren. Zhou -dynastiet hadde falt, og Qin -dynastiet begynte nå sin regjeringstid over Kina.

Zhou -bidrag

Qin ville angre mange av fremskrittene til Zhou, men kunne ikke omskrive historien helt. På samme måte hadde Zhou trukket på prestasjonene til Shang, så Qin gjorde med Zhou. Zhous fremskritt innen landbruk ble for eksempel beholdt og forbedret, særlig vanningsteknikker, demningsbygging og hydraulikk som ville være avgjørende for Shi Huangdis konstruksjon av Canal Grande.

Bruken av kavaleri og vogner i kinesisk krigføring (også opprinnelig Shang -utvikling) ble videreutviklet av Zhou og beholdt av Qin. Zhou hadde brakt hestelivet til et så høyt nivå at det ble ansett som en form for kunst og en forutsetning for utdannelse av prinser. Hester ble trodd så viktige, de ble ofte begravet sammen med sine herrer eller ofret for den åndelige kraften og beskyttelsen energien deres kunne gi den avdøde.

Det mest kjente eksemplet på dette er graven til hertug Jing av Qi (r. 547-490 fvt), som ble funnet i Shandong-provinsen i 1964 e.Kr., men selv om den fremdeles ikke er fullstendig utgravd, antas å inneholde restene av 600 hester som ble ofret til følge hertugen inn i etterlivet. Alle statene trakk på Zhou -kunnskapen om hesteskap, og Ying Zheng utnyttet faktisk fullt ut vogn- og kavalerienhetene som Zhou utviklet for å dempe de andre statene.

Zhou -separasjonen av en hær i enheter, distribuert i forskjellige retninger i kamp, ​​ble også opprettholdt av Qin og Zhou metallurgi. Shi Huangdi utnyttet Zhou -teknikkene innen metallbearbeiding ved å tvinge de dempede statene til å snu våpnene sine som ble smeltet ned og omgjort til statuer som feiret hans regjeringstid.

Zhou -bidragene som ble kastet av Qin var alle innen kunst og kultur. Vår- og høstperioden og tiden for de hundre tankeskolene hadde produsert noen av de mest betydningsfulle filosofiske tenkerne i verden. De store tankeskolene ble grunnlagt av Confucius (l. 551-479 fvt), hvis berømte konfucianske forskrifter fortsetter å informere kinesisk kultur, Lao-Tzu (l. 500 fvt) som kodifiserte og grunnla formell taoisme og Han Feizi (l. 280 -233 fvt), grunnlegger av legalismeskolen.

Det var også mange mindre kjente, men fortsatt betydningsfulle, filosofer som sofisten Teng Shih (l. 500 fvt), hedonisten Yang Zhu (l. 440-360 fvt) og politikeren og filosofen Yan Ying (l. 578- 500 fvt). Blant de mest kjente senere filosofer var den berømte Mencius (også gitt som Mang-Tze, l. 372-289 fvt) som ville kodifisere verkene til Confucius, og Xun Kuang (l. 310-c. 235 fvt) hvis verk, Xunzi, gjenskapt konfucianske idealer med en mer pessimistisk, pragmatisk visjon. Bortsett fra legalismen til Han Feizi, som Qin vedtok som sin nasjonale politikk, ble arbeidet til alle disse filosofene beordret ødelagt; alle som overlevde hadde blitt skjult av prester og intellektuelle med fare for livet.

Zhou musikalske bidrag ble også undervurdert av Qin, selv om de senere ble anerkjent fullt ut av Han -dynastiet. Sentralt i verdiene til Zhou -dynastiet var begrepene Li (ritual) og Yue (musikk og dans), vanligvis gitt som Li-Yue. Musikk ble ansett som transformativ, som forklart av lærde Johanna Liu:

Siden Zhou -dynastiet har musikk blitt ansett som et viktig emne i læreplanen, inkludert fire disipliner for å dyrke sønnene til kongefamilien og fremtredende mennesker fra staten til å være fremtredende fremtidige ledere. I Book of Rites, ble det sagt ... 'Musikkens retning ga all ære til de fire undervisningsfagene og arrangerte leksjonene i dem, og fulgte nøye diktene, historiene, seremoniene og musikken til de tidligere kongene for å fullføre de lærde. ' (Shen, 65)

Hvert musikkstykke hadde en tilsvarende dans, og kombinasjonen av disse ble antatt å ikke bare forbedre individets moralske karakter, men hjelpe til med å balansere kosmos natur. Confucius mente at musikk var avgjørende for å dyrke en god karakter, spesielt hos en hersker, og at en musikkinteressert ville oppføre seg selv og hans administrasjon, med rette.

Riteboken referert av Liu er en av de klassiske kinesiske tekstene som ble produsert under Zhou -dynastiet i løpet av de hundre tankeskolene. The Four Books and Five Classics - som klarte å overleve bokbrenningen av Qin - ble standardtekstene for kinesisk utdanning. De er:

  • The Book of Rites (også kjent som The Book of Great Learning)
  • Læren om gjennomsnittet
  • Confucius 'analoger
  • Verkene til Mencius
  • I-Ching
  • Klassikerne i poesi
  • The Classics of Rites
  • Klassikerne i historien
  • Vår- og høstannalene

Disse verkene fortsetter å bli studert i dag og av samme grunn: De antas ikke bare å utdanne et individ, men også heve sjelen og forbedre ens generelle karakter.

Konklusjon

Disse verkene ble bare muliggjort av Zhou -utviklingen av skriving. Zhou utviklet Shang -manuset Jiaguwen inn i det Dashuan, Xiaozhuan, og Lishu skript som kan brukes til utvikling av andre. Zhous forhøyelse av forfederdyrkelse oppmuntret til utvikling av religiøs tankegang, og deres visjon om himmelens mandat ville fortsette å informere kinesiske dynastier fremover i tusenvis av år.

Hvis Zhou bare hadde produsert filosofer som Confucius og de andre, ville det vært imponerende nok, men de gjorde langt mer. I den vestlige Zhou -perioden etablerte de en desentralisert, men sammenhengende stat som hedret og inspirerte folket i alle sosiale klasser, ikke bare de edle og velstående. De forbedret konsekvent det de hadde arvet fra Shang og så etter andre måter å gjøre livet sitt, og andres, bedre.

I den østlige Zhou -perioden, selv midt i kaoset med konstant krigføring, fortsatte de å utvikle kunst, musikk, litteratur og filosofi av høyeste kvalitet. Zhou -dynastiets regjeringstid på nesten 800 år var faktisk så sterkt innflytelsesrik på alle kulturnivåer at selv den destruktive politikken til Qin ikke kunne slette den. Etter at Qin falt til Han -dynastiet, ble kulturbidragene til Zhou gjenopplivet og i dag kan de ikke skilles fra kinesisk kultur.


Zhou -dynastiet - Ancient to Imperial China

Zhou -dynastiet (1045–221 f.Kr.) så Kina vokse, sprekke seg inn i stater og deretter forene seg i imperialismen. Det var teknisk sett det lengste dynastiet, selv om Zhouhad effektivt mistet makten innen 770 f.Kr. Store filosofier og religioner dukket opp som var grunnlaget for kinesisk tro på senere epoker, for eksempel konfucianisme og daoisme.

Tiden er delt inn i tre perioder: det vestlige Zhou -dynastiet (1045–771 f.Kr.), vår- og høstperioden (770–476), da imperiet delte seg i dusinvis av konkurrerende riker, som deretter forenet seg til flere store og stridende riker under perioden med stridende stater (475–221 ).


Toogle Nav Toogle Nav Chinese History Digest

Zhou -folket, som styrtet Shang -dynastiet, var opprinnelig en av deres underordnede folk, som bodde på vestsiden av Shang -hjertet langs elven Wei. De hadde også hoppet fra et jakt- og samlingssamfunn til et landbrukssamfunn, men gikk til slutt tilbake til jakt og samling før de bygde sine permanente bosetninger og ble en sideelvgruppe i Shang -staten.

Kong Tai av Zhou

Zhou -folket ble sint på det utilfredsstillende lederskapet til Shang -herskerne rundt det 12. og begynnelsen av 1000 -tallet f.Kr. og begynte å hevde sin ambisjon om å styrte Shang -herskerne. En Zhou -hersker ved navn Tai var en nøkkelfigur for å gjøre denne ambisjonen kjent og utviklet en plan for styrtet av Shang som deretter eksplisitt ble fulgt i løpet av de neste tre generasjonene. Zhou -folket begynte å migrere østover langs Wei -elven, noe som raskt brakte dem mye nærmere kontakt med Shang, og de utviklet allianser med andre folk som også bodde langs den vestlige periferien av Shang -staten.

Kong Wen av Zhou

I år 1050 f.Kr. utarbeidet Zhou -lederen Wen (senere referert til som King Wen) den endelige militære planen som førte til den endelige død av Shang og som ble henrettet av sønnen kong Wu en gang rundt 1046 eller 1045 f.Kr. (den nøyaktige dato er ukjent).På den tiden marsjerte Zhou -hæren sammen med sine militære allierte til Shang -hovedstaden Yin (i dag Anyang i Nord -Henan -provinsen) og angrep byen fra vestsiden. Før angrepet holdt kong Wu en spennende tale der han hevdet at himmelen hadde trukket mandatet (se himmelens mandat) fra Shang -herskerne og holdt det til Zhou -folket.

Kong Wu av Zhou

Det påfølgende slaget ved Muye er beskrevet i et dikt i den eldste gjenlevende samlingen av kinesisk poesi. Zhou-hæren brukte sine bronsesverd og økser med stor effekt i det påfølgende dagslange slaget (skriftlige rapporter nevner trebiter som flyter på blodelver langs gatene i hovedstaden) og Zhou-seieren var fullstendig med dem i kontroll over tidligere Shang -hovedstad. Shang -herskeren begikk selvmord ved å tenne en brann der han brant i hjel.

Et portrett av hertugen av Zhou fra Sancai Tuhui av Wang Qi (1529 - 1612)

Siden kong Wu fortsatt var en relativt ung gutt på erobringstidspunktet, kan onkelen hans - hertugen av Zhou (den yngre broren til kong Wen) - antas å ha båret mye av ansvaret og autoriteten på den tiden. Det rapporteres at han har vært en dydig karakter (og visstnok et stort forbilde for Confucius) og fungerte som politisk rådgiver for nevøen kong Wu i stedet for å prøve å tilegne seg tronen på disse ustabile tidspunktene.

Etter seieren begynte Zhou å demontere institusjonene i Shang -staten og erstattet dem med sine egne.

De flyttet hovedstaden i den nye staten vekk fra dagens Anyang mot deres vestlige forfedres hjemland i Wei-elven. Det ser ut til å være litt forvirring om den faktiske plasseringen av Zhou -hovedstaden. Det som er klart er at Zhou -herskerne (så vel som senere dynastier) designet hovedstaden (e) ved å bruke ideer fra forskjellige felt, for eksempel kosmologi, feng shui etc. Deres hovedstad ble lagt ut i et rektangulært rom som var omgitt av en høy bymur og orientert langs en nord-sør-akse.

Herskerne bodde i palassbygninger i den nordlige delen av den nye byen, mens vanlige mennesker og deres aktivitetssentre som markeder lå i den sørlige delen. Videre var bygninger for utførelse av visse ritualer og ofringer av kongen (og senere keiseren) plassert langs de fire sidene av den rektangulære byen.

I stedet for å fullstendig utslette eller prøve å assimilere Shang-folket, fikk de sitt eget territorium sørøst for dagens Anyang. På denne måten ble reverseringen av den tidligere politiske situasjonen fullført med at Shang -folket ble en underordnet gruppe til Zhou. Shang -folket beholdt sine tidligere skikker og tradisjoner etter at de flyttet til sitt nye territorium, inkludert den rituelle tilbedelsen av sine forfedre.

omtrentlige territoriet til staten Zhou -dynastiet i det gamle Kina

Zhou -folket dyrket også denne forfederdyrkelsen i tillegg til deres tilbedelse av himmelen. Deres første 2-3 århundre med ledelse var svært vellykket ved at deres territorium fortsatte å ekspandere sammen med den betydelige veksten av den menneskelige befolkningen innen deres rike. Området innenfor deres herredømme ble omtrent 4 ganger så stort som den opprinnelige Shang -staten på 800 -tallet f.Kr. De fleste av de nylig kontrollerte områdene ble oppnådd i sør eller sørøst for det tidligere Shang -hjertet.

Det kontrollerte territoriet til Zhou -staten ekspanderte så raskt og ble til slutt så stort at det ikke lenger kunne administreres effektivt, noe som over tid resulterte i at Zhou -kongene gradvis mistet kontrollen over imperiet sitt. Etter hvert klarte de ikke lenger å kontrollere hele staten fra hovedstaden, men begynte i stedet å stole på utnevnte lokale herskere, som først var nært knyttet til dem (gjennom blodsbånd eller ekteskap). Kontrollen av ytterområdene ble delegert til medlemmer av kongefamilien, som ble antatt å være lojale mot Zhou -herskerne.

Silkemaleri med en mann som kjører på en drage, datert til 500 -tallet f.Kr.

Etter hvert som territoriet deres ble større, var det ikke nok familiemedlemmer igjen til å ta kontroll over disse nye territoriene. Enkelte militære ledere (som hadde demonstrert sin lojalitet til Zhou -kongene i militære konflikter) ble deretter utnevnt til herskere over disse nylig oppnådde territoriene. Dette systemet fungerte bra i begynnelsen så lenge det var nære personlige bånd mellom de utnevnte lederne og Zhou -kongene.

For hver generasjon som gikk, ble disse båndene svekket etter hvert som de lokale lederne ga sin makt videre til sine avkom. Videre ble de etterfølgende Zhou -kongene selvtilfredse og holdt seg stort sett innenfor omgivelsene til deres kongelige hoff.

De lokale lederne, som ikke lenger følte seg forpliktet til de fjerne Zhou -kongene, begynte å irritere behovet for å sende en stor del av jordbruksoverskuddet og rikdommen til de fjerne Zhou -herskerne i form av hyllest. De reduserte tilsvarende hyllestbetalingen, noe som resulterte i en stadig avtagende statsinntekt over en periode med påfølgende generasjoner.

Rester av vogner og hester fra den vestlige Zhou -perioden (1046–771 fvt)

På 800 -tallet f.Kr. begynte noen lokale sterkmenn å omtale seg selv som konger (kinesisk: wang) i stedet for som hertuger, markiser og tellinger (i henhold til den offisielle nomenklaturen) i deres lokale skriftlige kommunikasjon, som var en klar undergraving av maktene til Zhou -kongene. Zhou -kongene straffet imidlertid ikke disse overtredelsene (hvis de noen gang hørte om dem) siden de var opptatt av et annet problem. Det problemet var fremveksten av et nytt folk - Qin -folket - i Wei -elvedalene (altså i de opprinnelige områdene til Zhou -folket), som begynte en rekke militære angrep i de Zhou -kontrollerte områdene.

Bronsebueutstyr for kontroll av vogntøyler fra det vestlige Zhou -dynastiet

Vår- og høstperioden (771 - 476 f.Kr.)

Disse sikkerhetsproblemene ble så alvorlige at Zhou -kongene ble tvunget til å forlate hovedstaden (nær den moderne byen Xi'an) i 771 f.Kr. for å bevege seg østover langs Yellow River -dalene. Dette trekket markerer slutten på det vestlige Zhou -dynastiet og begynnelsen på det østlige Zhou -dynastiet, som fra da av bare var en ubetydelig stat. Den østlige Zhou-hovedstaden ble etablert nær området til dagens Luoyang (i sentrum av Henan-provinsen) og bygget i henhold til det samme mønsteret til de forrige Zhou-hovedstedene (rektangulær form, høye vegger, nord-sør-akse, ...) . Dermed opptatt av stabiliseringen av deres smuldrende imperium i sentrum, hadde ikke Zhou makt til å reagere på en avgjørende måte mot undergraving av noen lokale herskere i sin periferi (for det meste i områdene sør og sørvest for sentrum av Zhou -staten).

Kart over stater i løpet av vår- og høstperioden rundt 500 fvt

Etter hverandre fragmenterte Zhou -staten i virkeligheten seg til en rekke små stater (Qin, Jin, Yan, Lu, Qi, Chen, Song, Chu, Cai, Wu) selv om deres herskere først fortsatt hevdet troskap til de etterfølgende Zhou -kongene i Luoyang. I virkeligheten kontrollerte Zhou -kongene endelig bare området i nærheten av hovedstaden. Denne fragmenteringsperioden (til rundt 476 f.Kr.) kalles "vår- og høstperioden". Den er oppkalt etter "vår- og høstannalene" som ble utgitt i delstaten Lu og som krøniker denne perioden år for år fra Lu -statens perspektiv. Noen forskere mener at "vår- og høstannalene" ble redigert av Confucius selv, som var innfødt i Lu -staten.

spyd med sky- og tordenmønster, tidlig på 600 -tallet f.Kr. - 476 f.Kr.

Herskerne i staten Lu hevdet nedstigning fra hertugen av Zhou (yngre bror til kong Wen, planlegger for styrtet av Shang -dynastiet og onkel til den unge kong Wu som ledet erobringen av Zhou).

I løpet av vår- og høstperioden, lokale hegemoner (som de kinesiske krønikene omtaler som ba wang - en konge med makten, men ikke til høyre) begynte å sette opp kongelige domstoler og utføre og til og med tilpasse ritualer (for eksempel kongelig forfederdyrkelse) som tradisjonelt bare ble utført av den virkelige kongen. Hegemonene begynte å bære kongelige klær og lot deres underordnede respektere dem som konger.

Noen lokale hegemoner satte i gang militære angrep for å erobre territoriet til svakere nabostater eller for å bryte fra deres regionale overherre. I år 500 f.Kr. var det omtrent 250 små stater av forskjellige størrelser i området som opprinnelig var under Zhou -kontroll. Noen av disse besto av bare en befestet by og det omkringliggende jordbruksområdet mens andre okkuperte ganske store områder.

På grunn av spredningen av kongelige domstoler var litterære mennesker (for å lette skriftlig journalføring og administrasjon) som kunne utføre offerritualene (akkurat som spådomene under Shang-dynastiet) og kongelige seremonier etterspurt. Over tid dukket det opp en ny politisk klasse som kineserne kaller shi, en klasse med profesjonelle politiske administratorer. De tjente som politiske rådgivere og hadde vanligvis inngående kunnskap om historie (historiske annaler, tekster om ritual tilbedelse og ofre, tekster som fungerte som journalføring) og klassiske tekster (konfucianske klassikere, poesi og folksanger) og som skiller dem fra hverandre fra flertallet av befolkningen som forble analfabeter.

Dolkøks (Ge) fra vår- og høstperioden

Først var disse politiske rådgiverne knyttet til bestemte lokale herskere, men med tiden ble de en eliteklasse mennesker som kunne rekrutteres over regionale grenser av den som var villig til å betale dem. Det satte i gang en konkurranse mellom lokale herskere om å tiltrekke de beste og lyseste av dem til sitt eget kongelige hoff. Noen av shi tjente derfor en rekke forskjellige lokale hegemoner i løpet av deres profesjonelle karriere.

Etter 600 -tallet f.Kr., noen av shi akkumulert så mangfoldig kunnskap og erfaring om politiske og moralske ideer og verdier (som Confucius) at de fremsto som viktige tenkere som begynte å stille spørsmål ved kaoset og uorden i dagens samfunnstilstand og utviklet teorier som var ment å skape et velordnet samfunnets tilstand igjen.

De hundre tankeskolene

maleri av Confucius

De hundre tankeskolene er et begrep som vanligvis brukes for å beskrive spredningen av forskjellige ideologier, tankeskoler etc. i løpet av vår- og høstperioden og den påfølgende perioden med stridende stater.

Noen av disse skolene var veldig opptatt av filosofisk kunnskap og språk (som konfucianisme og daoisme som er forklart i de neste avsnittene). School of Yin-yang prøvde å finne svarene på spørsmålene om samfunnet i naturen, Navneskolen i logikk og School of "Minor-talks" i den eksisterende folkelige visdommen.

Statue av Sun Tzu i Enchoen, Yurihama, Tottori, Japan.

Andre skoler var veldig praktiske. School of the Military var opptatt av militær krigføring og strategi. Den mest berømte tilhengeren var uten tvil filosofen Sun Tzu - forfatter av den fremdeles berømte boken "The Art of War". School of Diplomacy la vekt på politiske og diplomatiske ferdigheter som debatt og lobbyvirksomhet. Mens jordbrukerne ønsket å bygge et egalitært agrarisk samfunn, trodde Yangistene på den positive naturen til menneskelig egeninteresse. To andre skoler som likte stor popularitet på den tiden, men nå i stor grad er ukjente, er Moism -skolene (forklart i de neste avsnittene) og doktrinen om legalisme (se neste kapittel om Qin -dynastiet for en forklaring av doktrinen om legalisme). The Diverse School prøvde å integrere de forskjellige læresetningene fra alle de forskjellige skolene.

Confucius på vei til Zhou -hovedstaden Luoyang

Confucius levde mellom 551 og 479 f.Kr. Det er ingen samtidige opptegnelser om ham, og derfor må vi stole på hans tidligere studenter (og deres studenter etter hverandre) som i stor grad skrev om sin store mester posthumt. Født i en av de mest velstående statene, staten Lu, tilhørte han klassen av shi og han reiste mye i den østlige delen av Kina og ga sitt råd til herskerne i mange individuelle stater. I mange år prøvde han å bli en innflytelsesrik politisk rådgiver for en av hegemonene, men lyktes ikke i dette arbeidet.

Han oppnådde bare relativt små stillinger med forskjellige ledere i forskjellige stater og ga til slutt opp ambisjonen om å bli en virkelig innflytelsesrik politisk rådgiver og kom tilbake til hjemstaten Lu. Hjemme igjen begynte han sin andre karriere som lærer. Det meste av det vi vet om ham kommer fra skriftene til studentene hans (og deres studenter etter hverandre) om hans taler og læresetninger.

Confucius -nettsteder i Qufu

De tre konfucianske stedene som er knyttet til den store vismannen i Qufu (Shandong -provinsen) er Confucius Family Mansion, Confucius Temple og Confucius Cemetery.

Kjernelæren hans er at samfunnet er et komplekst nettverk av menneskelige relasjoner (som familien er et mikrokosmos av) og at for å oppnå et velordnet samfunn må vi bringe orden (og derfor et visst hierarki) i menneskelige relasjoner. Confucius definerte de fem store forholdene som de mellom hersker og subjekt, far og sønn, mann og kone, eldre bror og yngre bror, venn og venn. Han så på disse fem flotte forholdene som hierarkiske (med den ene siden som leder og den andre siden følger), men også gjensidig. For eksempel hadde subjektet den moralske forpliktelsen til å adlyde herskeren, men bare så lenge herskeren var rettferdig og kona måtte bare adlyde mannen sin så lenge han behandlet henne godt og så videre. . . .

Confucius som lærd

Samfunnet ble antatt å fungere godt så lenge begge sider oppfylte sin rolle og sine plikter. I følge Confucius var utførelsen av ritualer (for eksempel barn som bøyde seg foran foreldrene eller lærerne for å vise sin respekt) nødvendig for å la folk forstå deres rolle i hierarkiet. Han snakket om "å vende tilbake til ritualene" og "rettelsen av navn", som han så på som en restaurering av den riktige hierarkiske ordenen som eksisterte under det tidlige Zhou -dynastiet, før lokale herskere begynte å tildele kongelige titler og ritualer for seg selv.

den konfucianske filosofen Mencius

Han så på de utdannede herrene til shi klasse (kinesisk: jun zi) som et kritisk element i denne retur til riktig rekkefølge. De utdannede herrene skulle alltid følge den riktige måten (kinesisk: dao) og fungerer derfor som en modellborger som andre mennesker deretter vil prøve å etterligne. Konfucianisme lærer at det er en kjent skikkelig sosial orden, som ligger innenfor herrenes plikt til å bli gjenopprettet. Confucius døde i 479 f.Kr., og hans filosofiske arbeid ble videreutviklet av en student av hans lære - Mencius (372 f.Kr. - 289 f.Kr.). Mencius konsentrerte seg spesielt om forholdet mellom hersker og subjekt i sine filosofiske skrifter.

Ifølge ham hadde herskeren en plikt til å være en rettferdig hersker, ellers hadde subjektet rett til å velte ham. Hvis emnet var vellykket i dette arbeidet, så var dette et klart tegn på at himmelen hadde trukket mandatet fra denne herskeren (se himmelens mandat).

Mencius -steder i Zoucheng

De to hovedstedene som er knyttet til den konfucianske vismannen Mencius i Zoucheng (Shandong -provinsen) er Mencius -tempelet og Mencius Family Mansion.

Portrett av Laozi

Den daoistiske filosofien kan spores tilbake til den gamle mesteren Laozi (som levde en gang i løpet av 600 -tallet f.Kr., omtrent samtidig med Confucius) og hans senere tilhenger Zhuangzi (som levde i slutten av 4. til begynnelsen av 3. århundre f.Kr.). Der konfucianisme går inn for handling (for å gjenopprette riktig orden), tar daoistisk undervisning til orde for passivitet (kinesisk: wu wei) basert på usikkerhet, for ikke å forstyrre harmonien i en naturlig orden som bare "er". Så i daoismen er den riktige måten allerede der naturlig, og trenger ikke å "lages". Daoismen lærer at kunnskap alltid er delvis, og at hvis vi handler ut fra denne delvise kunnskapen, vil det få utilsiktede konsekvenser. Laozis visjon om et velordnet samfunn er et landbrukssamfunn, der alle bondens behov blir oppfylt i en slik grad, at det ikke er behov for å gjøre et forsøk utenfor hjembyen (og derfor utenfor den rette orden).

Ming-dynastiets maleri (blekk på midten av 1500-tallet på silke) av Lu Chih som viser Zhuangzi som drømmer om en sommerfugl tegning av den kinesiske politiske filosofen og religiøse reformatoren Mozi

Filosofen Mozi (som levde i slutten av 5. til begynnelsen av 4. århundre f.Kr.) tok til orde for universell kjærlighet som ifølge denne tankegangen betydde å behandle alle likt og rettferdig og ikke bare de nærmeste familiemedlemmene. Moists hevdet at det var nettopp vektleggingen av ens nærmeste familie (som forplantet av konfucianisme) som skapte uroen og konflikten i Kina da mange enkeltstater (hver ledet av en herskende familie) gikk til krig mot hverandre.

Interessant nok var Moists ikke bare opptatt av sin filosofiske lære, men forfulgte også en aktiv handlingsplan. De lærte seg selv å bli eksperter i defensiv krigføring og tilbød sine tjenester til herskerne i mindre stater. Håpet deres var å stoppe den pågående krigføringen i Kina ved å bygge opp den enkelte stat og/eller byens forsvar i en slik grad, at militær krigføring ville slutte å være en effektiv måte å forfølge sine egne interesser, og at derfor de herskende familiene måtte stole på andre midler (for eksempel diplomati) for å nå sine mål. For noen stater viste denne strategien seg å være effektiv.

The Warring States Period (476 - 221 f.Kr.)

Vår- og høstperioden hadde et klart utgangspunkt, da Zhou forlot hovedstaden i 771 f.Kr. og flyttet østover. Imidlertid er det ikke noe klart utgangspunkt for perioden med stridende stater. Datoen 476 f.Kr. valgt her er basert på Sima Qian's Records of the Grand Historian. The Warring States Period fikk navnet sitt fra Record of the Warring States.

Mens antallet stater økte i løpet av vår- og høstperioden, begynte det å avta i perioden med stridende stater med sterkere stater som invaderte og assimilerte svakere stater. Området som nå er Kina ble mindre og mindre fragmentert igjen. På 300 -tallet f.Kr. var det bare 7 større stater (Qin, Han, Wei, Zhao, Qi, Chu, Yan) og et par mindre stater igjen. Av disse 7 større statene var staten Qin den mest suksessrike i sine militære kampanjer.Det var Qin, som brakte det østlige Zhou -dynastiet (en mindre stat i løpet av vår- og høstperioden samt perioden med stridende stater) til slutt i 256 f.Kr., da de invaderte hovedstaden i Øst -Zhou og drepte sin siste konge.

Krigende stater periode kart 260 f.Kr.

Under påfølgende herskere vokste Qin -statens militære styrke betydelig, noe som førte til en rask utvidelse av territoriet i Nordvest -Kina. Etter hvert ville en ny mektig Qin -konge lykkes med å forene Kina.

Chinese History Digests oppsummering av Kinas historie fortsetter med historien om det kortvarige Qin-dynastiet i neste avsnitt.


Historiografi og fiktiv historiografi

Chunqiu-Zuozhuan

Ikke å være en del av det gamle korpuset av klassikere, Chunqiu 春秋 "Vår- og høstannaler" i staten Lu ble en sentral del av konfucianske klassikere som mester Confucius 'antatte evaluering av politikken i hjemstaten. Annalene består av korte annalistiske uttalelser som omtrent dekker perioden i dag, kjent som vår- og høstperioden. Annalene er desto viktigere, ettersom de inneholder utallige uttalelser om andre regionale stater, men likevel alltid fra Lu -perspektivet.

Den regionale staten Lu hadde vært domenet til hertugen av Zhou, som blir sett på som grunnleggeren av konseptet om det himmelske mandatet (tianming) gitt av himmelen til den moralsk overlegne kong Wu, grunnleggeren av Zhou -dynastiet. Hertugen av Zhou ble også kreditert for opprettelsen av reglene for forsvarlighet og seremoni der samfunnet i Zhou -staten ble holdt sammen. En gruppe forskere kalte ru 儒 (utlignet med ru 柔 "myk", som shushi Skilled "dyktige tjenestemenn") var spesielt interessert i denne seremonielle sementen og prøvde å holde seg til de rituelle forskriftene etter oppløsningen av det vestlige Zhou -riket. Den viktigste figuren av ru var Confucius (Kongzi). Det sies at han har studert og reorganisert ikke bare de tre gamle klassikerne Yijing, Shangshu, og Shijing, men også Annals of Lu.

De moralske dømmene til forfatteren (e) til annalene i deres overførte versjon brukte et kodet språk (baobisk Praise "ros og skyld", weiyan 微言 "subtil frasering", og zhengming 正名 "rettelse av navn") som det til slutt ble skrevet en rekke kommentarer til i Han -perioden. Av disse er de to "spørsmål-og-svar-katekismene" (xxx) Gongyangzhuan 傳 傳 og Guliangzhuan Overleve. Spesielt førstnevnte, basert på en tradisjon grunnlagt av Confucius 'disippel Zixia 子夏, identifiserte Confucius ikke bare som lærer og "sender", men som en person med en slik innsikt at han praktisk talt var en ukronet konge. Heftige debatter fant sted blant tilhengerne av den ene eller andre eksegetiske tradisjonen til Annals. I 51 fvt, under en konferanse i Stone Canal Pavilion (Shiquge 石渠 閣), vant den mer praktiske Guliang -tradisjonen, ettersom tolkningen lett kunne gjelde praktiske spørsmål om styring for Han -dynastiet.

Svært forskjellig fra disse to tekstene med sin tolkning av semantiske koder i historiografi er en slags parallelltekst til Chunqiu som også delvis har karakter av en kommentar. Dette er Zuozhuan 左傳, hvis forfatterskap tilskrives Zuo Qiuming 左丘明 (5. århundre fvt). Zuo brakte lys inn i de korte og ofte gåtefulle uttalelsene til Chunqiu tekster ved å levere utallige historier om den faktiske bakgrunnen til a Chunqiu oppføring, og noen ganger til og med utover det. De Zuozhuanhvis avsluttelse er datert til slutten av 4. århundre, blir sett på som et mesterverk av historisk fortelling som bidrar til tidlige Kinas litterære prestasjoner, om det er på bekostning av historisk troverdighet, absolutt ikke uten didaktiske prestasjoner og integrerte moralske vurderinger. I Zuozhuan historier, tolkes historien som resultatet av individuelle beslutninger hvis lesere kan gjette effekten. Med de mange situasjonene og personlige utfordringene historiske figurer konfronteres med, presenterer tekstene et fullstendig panorama av menneskelig eksistens, men likevel på nivået til den herskende klassen. De Zuozhuan henvender seg dermed direkte til herskere for å demonstrere hvilke konsekvenser gode og dårlige avgjørelser kan ha.

Guoyu, Zhanguo og andre historiebøker

Det er noen samlinger av historiografiske historier som ligner den som presenteres i Zuozhuan. Svært nær er samlingen Guoyu 國語 "Diskurser om de regionale statene" som ikke er organisert som en krønike, men geografisk og i henhold til personer som handler i de enkelte historiene (hvorav mange er paralleller til Zuozhuan historier). Sett fra innholdet, Guoyu fokuserer på filosofiske spørsmål og understreker kraften i retorikk, og ikke så mye historisk kontekst og utfall. Noen kommentatorer så Guoyu som et slags vedlegg til Zuozhuan og pleide å kalle det, som Wei Zhao 韋昭 (d. 273 e.Kr.), som en "ytre tradisjon" (waizhuan 外傳) av tvillingklassikeren Chunqiu-Zhuozhuan.

En lignende tekst er Yanzi chunqiu 晏子 春秋, tilskrevet Yan Ying (d. 500 fvt) i Qi -staten. Historiene i denne teksten inneholder et stort utvalg av historiske, retoriske og didaktiske elementer. De to historiens samlinger Yuejueshu 越 絕 書 og Wu-Yue chunqiu 吳越春秋, med fokus på hendelser i de to sørøstlige delstatene Wu 吳 og Yue 越 i løpet av vår- og høstperioden, ble samlet i den senere Han-perioden 後 漢 (25-220 e.Kr.).

"Motparten" til Guoyu på Warring States -perioden er historiesamlingen Zhanguoce 戰 國策 "Stratagems of the Warring States", også arrangert i henhold til stater og personer. Muntlig overtalelse av en hersker eller høytstående politisk person av en "omreisende retoriker" (youshui 遊說), "diplomatist" eller "koalisjonsrådgiver" (zonghengjia 縱橫 家) er det sentrale elementet i de fleste historier. Samlingen ble samlet i slutten av tidligere Han-periode av bibliograf Liu Xiang 劉向 (79-8 eller 77-6 fvt), i likhet med noen andre biografiske samlinger om eksemplariske personer fra de stridende statene, som Lienüzhuan 傳 女 傳 på paradigmatiske hunner, Shuoyuan 說 苑 "Overbevisningens hage", Xinxu New 序 "Nye ordninger", og visstnok også Liexianzhuan 列 仙 傳 på daoistiske "udødelige". Noen av Zhanguoce historier har paralleller i den store historieboken Shiji 史記 skrevet i midten av tidligere Han-periode av Sima Qian 司馬遷 (f. 145 eller 135 fvt), som viser at Sima brukte en mengde historier som sirkulerte.

Overtalelse eller retorikk var et kritisk element i politikkutformingen. Grunnlaget for denne ferdigheten er derfor beskrevet i bøker som Lüshi chunqiu (kap. Shunshui 順 說), Hanfeizi (kap. Shuinan 說 難) eller Shiji (kap. 67 Rizhe liezhuan 日 者 列傳).


Zhou -dynastiets historie 1122–255 f.Kr.

Zhou -dynastiet varte lenger enn noe annet dynasti i kinesisk historie, og bruk av jern ble introdusert i det gamle Kina i løpet av denne tiden. Zhou-dynastiet ble grunnlagt av Ji-familien og hadde hovedstad i Hao (nær dagens by Xian). Ved å dele språket og kulturen til Shang, ble de tidlige Zhou -herskerne gradvis gjennom erobring og kolonisering sinikert, det vil si utvidet Shang -kultur gjennom store deler av Kina Riktig nord for Yangtze -elven. I vestlige historier blir Zhou -perioden ofte beskrevet som føydalisme fordi Zhous tidlige desentraliserte styre inviterer til sammenligning med middelalderens styre i Europa.

Historikere debatterer imidlertid betydningen av begrepet føydal, den mer passende betegnelsen for Zhou -dynastiets politiske arrangement ville være fra det kinesiske språket selv: Fengjian -systemet. Zhou-sammensmeltningen av bystater ble gradvis sentralisert og etablerte stadig upersonlige politiske og økonomiske institusjoner. Denne utviklingen, som sannsynligvis skjedde i den senere Zhou -perioden, manifesterte seg i større sentral kontroll over lokale myndigheter og en mer rutinisert agrarisk beskatning. I kinesiske historier markerer Zhou -dynastiet begynnelsen på den føydale fasen i kinesisk historie, en periode som sies å strekke seg til Qing -dynastiets fall i 1911.

Med den kongelige linjen brutt, ble makten i Zhou -domstolen gradvis redusert, fragmenteringen av kongeriket akselererte. Fra Ping Wang og utover regjerte Zhou -kongene kun i navn, med sann makt i hendene på mektige adelsmenn. Mot slutten av Zhou -dynastiet gadd ikke adelsmennene engang å anerkjenne Ji -familien symbolsk og erklærte seg å være konger. De ønsket å bli kongens konge. Til slutt ble dynastiet utslettet av Qin Shi Huangs forening av Kina i 221 f.Kr.

Matematikk var allerede ganske avansert i Zhou -dynastiet i 1100 f.Kr., som innebygd i Yiching, The Book of Changes. Denne boken finnes i de fleste amerikanske bokhandler. Foruten Yiching var andre bøker fra Zhou -perioden imponerende, inkludert dikteboken, læringsboken, Li -boken (regler for sosial oppførsel) og vår og høst (History of Late Zhou -perioden). Det var mange flotte tenkere i denne perioden. Blant dem var Confucius (551–479 f.Kr.) den mest berømte. Han regnes som opphavsmannen til kinesisk humanisme. Han etablerte moralske koder for å lede menneskelig oppførsel og et sett med riktige forhold mellom forskjellige medlemmer av et samfunn, mellom keiser og undersåtter, foreldre og barn, eldre og yngre brødre og mann og kone.

Foruten Konfucius var det mange andre fremtredende filosofer. Det var Lao Tse som var grunnleggeren av daoismen, som tok til orde for tilbake til naturen og "ikke gjorde noe ved å følge naturens gang." Lao Tse foreslo at hvis det ikke er noen lover, vil det ikke være noen lover å bryte og det vil ikke være noen kriminelle. Det var Han Fei-tze som lærte nesten det motsatte ved å understreke viktigheten av rettssystemet. Det var Guan Zhong som forsto mye økonomi, inkludert insentiver for forskjellige former for statlig beskatning. Det var hundre tankeskoler som kjempet, som hundre blomster som blomstrer og hundre fugler synger. Det var en gylden periode for Kinas kulturelle utvikling. Skriftene fra den perioden er tilgjengelige i dag for oss å lese og nyte.

Landbruket i Zhou -dynastiet var veldig intensivt og i mange tilfeller regissert av regjeringen. Alle jordbruksjordene var eid av adelsmenn, som deretter ga sitt land til sine livegne, i likhet med europeisk føydalisme. For eksempel ble et stykke land delt inn i ni firkanter i form av karakteren jing, med kornet fra det midtre torget tatt av regjeringen og det til omkringliggende torg beholdt av individuelle bønder. På denne måten klarte regjeringen å lagre overskuddsmat og distribuere dem i tider med hungersnød eller dårlig høst. Noen viktige produksjonssektorer i denne perioden inkluderer bronsefremstilling, som var en integrert del i fremstilling av våpen og oppdrettsredskaper. Igjen ble disse næringene dominert av adelen som styrer produksjonen av slike materialer.


Lære om Zhou -dynastiet

Zhou måtte også kjempe med gyldigheten av deres styre. For å overbevise sine fagfolk, spesielt de adelige, om legitimiteten til deres makt, oppfant Zhou et nytt myndighetssystem som de kalte t ’ien ming (tianming), eller “himmelens mandat. ” Dette konseptet er fremdeles et integrert aspekt av kinesiske autoritetsteorier. Zhou definerte kongedømmet som en mellomstilling mellom himmel og jord, den kinesiske karakteren for keiser eller herre, “ti, ” demonstrerer dette veltalende. Ideografen består av tre horisontale linjer forbundet med en vertikal linje. Dette representerer forbindelsen mellom himmelen (øverst) og jorden (nederst). Dette forholdet formidles av herren eller keiseren (den midtre horisontale linjen). Himmelen (“t ’ien ”) ønsker at mennesker skal bli sørget for i alle deres behov, og keiseren, i henhold til ideen om “t ’ien ming ” er utnevnt av himmelen for å passe på folks velferd . Dette er himmelen “Decree ” eller “Mandate ”. Hvis keiseren eller kongen, etter å ha falt i egoisme og korrupsjon, ikke klarer å sørge for folks velferd, trekker himmelen sitt mandat tilbake og investerer det på et annet. Den eneste måten å vite at mandatet har passert er styrtet av kongen eller keiseren hvis usurpasjon lykkes, så har mandatet gått over til et annet, men hvis det mislykkes, ligger mandatet fortsatt hos kongen.

Himlens mandat er sannsynligvis det mest kritiske sosiale og politiske konseptet i kinesisk kultur. Det forklarer historiske endringer, men gir også en dyp moralsk teori om regjering som er basert på herskerens uselviske dedikasjon til fordel for den generelle befolkningen. Konseptet gjenskaper også det kinesiske himmelskonseptet, som ble avledet fra det tidligere konseptet om en “Lord on High, ” eller “Shang-Ti, ” til en kraft som regulerer det moralske universet. Det er dette moralske aspektet ved himmelen og himlenes mandat, som skulle påvirke den generelle tendensen til kinesisk kultur og filosofi til å fokusere på moralske og sosiale spørsmål - mer enn noen annen gammel kultur.

Den østlige Zhou

Rundt 771 f.Kr. overgikk nordlige stammer den vestlige Zhou og erobret hovedstaden. Zhou -kongen ble drept, men sønnen, tronarvingen, flyktet til Loyang og etablerte sin regjering der. Dette begynner perioden av det østlige Zhou -dynastiet, som skulle vare til det ble styrtet av Ch ’in -dynastiet i 256 f.Kr. I kinesisk historie kalles denne perioden “våren og høsten” (771-401 f.Kr.) og “Stridende stater periode” (401-256 f.Kr.). Denne epoken i den østlige Zhou ville også se den mest energiske blomstringen av kinesisk tanke og kultur i kinesisk historie. For det var under regjeringen i den østlige Zhou at de største filosofene etablerte grunnlaget for kinesisk filosofi, etikk, politisk teori og kultur.

I vår- og høstperioden (771-401 f.Kr.) besto Kina stort sett av en gruppe med minimalt mektige riker. Zhou selv fikk aldri tilbake nok militær eller politisk makt til å gjenerobre vest eller til og med å opprettholde mye kontroll over bystatene de hersket over. På grunn av ustabiliteten til disse kongedømmene, og på grunn av inngrepene på deres territorier av barbariske stammer i sør, inngikk de mindre territoriene allianser med hverandre og ble enige om å la visse territorielle herrer styre over dem som “hegemons. ” Så vår- og høstperioden var en periode med stor usikkerhet og fare, der territoriet skiftet frem og tilbake, invasjoner var hyppige, og allianser ble dannet og oppløst med forbløffende raskhet.


Zhou -dynastiet (ca. 1050–221 f.Kr.), en introduksjon

En av et par tigre, muligens basestøttene for et klokkestativ, Middle Western Zhou -dynastiet, ca. 950–850 f.Kr., bronse, Kina, Shaanxi -provinsen, Baoji, 25,3 høyde x 15,9 x 75,2 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Innkjøp - Charles Lang Freer Endowment, F1935.21)

Zhou -folket hadde sin opprinnelse i de vestlige delene av Yellow River i dagens Shaanxi -provins. De erobret Shang rundt 1050 f.Kr. og etablerte sitt eget dynasti. Zhou delte mange kulturelle likheter med Shang. De utførte lignende religiøse ritualer, brukte rituelle fartøyer i bronse og praktiserte spådom.

I løpet av de første årene, kjent som Western Zhou (ca. 1050–771 f.Kr.) fordi hovedstaden lå i det vestlige Kina, gjenspeilte Zhou -dynastiet Shang i regjeringen som et sentralisert imperium. Siden territoriet var stort - større enn Shang - utviklet de tidlige Zhou -kongene en form for føydalisme med regioner styrt av utnevnte slektninger og andre adelsmenn. For å legitimere deres styrt av Shang, introduserte de begrepet Himmelen (Tian) og Himmelens mandat. De trodde at en konge kunne

Lidded ritual ritual (huo) i form av en elefant med masker og drager, ca. første halvdel av 1000 -tallet f.Kr. (Shang-dynastiet), bronse, 17,2 høy x 10,7 x 21,4 cm, Kina, Middle Yangzi Valley (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Innkjøp-Charles Lang Freer Endowment, F1936.6a-b)

herske bare hvis han mottok himmelens gunst. Denne troen hadde en hellig moralsk kraft og krevde at en konge, Himmelssønnen, skulle være en dydig hersker. Kunsten i det tidlige Zhou var i hovedsak en fortsettelse av Shang -dynastiets kunst. Det gjaldt spesielt bronsestøping og jadearbeid. Zhou -folket brukte Shang -bronsedesign som grunnlag for sine egne dekorative bronse, men de introduserte også nye motiver og former.

Over tid reduserte Zhou -kongens autoritet etter hvert som de enkelte statene ble mer uavhengige, velstående og mektige. I tillegg tvang en nomadisk invasjon Zhou-herskere til å flykte østover og bygge en ny hovedstad i dagens Luoyang. Dette markerte begynnelsen på perioden kjent som Eastern Zhou -dynastiet (771–221 f.Kr.). Eastern Zhou var en tid med intens politisk uro. Statene var i konstant krig med hverandre om land og politisk kontroll. Faktisk er siste halvdel av perioden kjent som perioden Warring States (475–221 f.Kr.), da småstatene til slutt konsoliderte seg til syv sterke riker. Disse syv statene kjempet med hverandre om mestring til en av dem, Qin, lyktes og etablerte Qin -dynastiet (221–206 f.Kr.).

Firkantet lokket rituell vinbeholder (fangyi) med taotie, slanger og fugler, Early Western Zhou -dynastiet, ca. 1050–975 f.Kr., Bronse, Kina, Henan-provinsen, Luoyang, 35,3 høyde x 24,8 x 23,3 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Innkjøp-Charles Lang Freer Endowment, F1930.54a-b)

Svekkelsen av den sentrale Zhou -autoriteten gjenspeiles i billedkunsten. Bronseobjekter ble ikke lenger bare brukt til statlige og religiøse ritualer. Lokale herskere kunne bestille og kjøpe bronse for å vise status og rikdom. Dette var tydelig i bronseinnskrifter. Zhou bronseinnskrifter (for eksempel en på en firkantet deksel med rituell vinbeholder) forlenget og registrerte ofte en ære eller prestasjon for den levende aristokraten, noe som gjenspeiler elitens ønske om å dokumentere deres status og prestisje.

Bell (bo) med fugler og drager fra et sett med fire, sen vår- og høstperiode, Eastern Zhou -dynastiet, ca. 500–450 f.Kr., bronse, Kina, Shanxi -provinsen, State of Jin, Houma støperi, 66,4 høyde x 47 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Innkjøp - Charles Lang Freer Endowment, F1941.9)

Et nytt tillegg til Zhou -bronse er musikkinstrumenter, inkludert klokker.Fra den omfattende oppdagelsen av musikkinstrumenter i Zhou -gravene, er det tydelig at musikk spilte en ekstremt viktig rolle i Zhou -dynastiet, enten det var for religiøse eller rekreasjonsformål. Nye dekorative teknikker ble oppfunnet.

Basseng (jian) med narrative scener, Zhou -dynastiet i Midtøsten, ca. 5. århundre f.Kr., bronse, Kina, 28 høyde x 61,4 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Gift of Charles Lang Freer, F1915.107)

Piktrale skildringer av gammelt kinesisk liv, for eksempel jaktscener (som på et basseng eller jian), dukket opp for første gang. Nye støpeteknikker, som tapt voksmetoden, muliggjorde et enda større utvalg av stiler og dekorasjoner.

Dragon-anheng, Eastern Zhou-dynastiet, 750-500 f.Kr., jade, 6,2 x 9,2 x 0,5 cm, Kina (Arthur M. Sackler Gallery, Smithsonian Institution, Washington, DC: Gift of Arthur M. Sackler, S1987.668)

Jadeobjektene til Zhou var større i antall sammenlignet med Shang og laget i et større utvalg av stiler. Som bronse i perioden ble jades sjeldnere brukt som rituelle gjenstander og mer som ornamenter og symboler på status og rikdom.

Kunsten og humaniora blomstret også under det østlige Zhou -dynastiet. Mange av Kinas store tenkere levde i denne perioden. Nye ideer av alle slag dukket opp, inkludert skolene for konfucianisme (vektlegger sosial og familiestruktur), daoisme (følger naturens mønstre) og legalisme (fremmer systematiske belønninger og straffer). De tok opp datidens viktigste spørsmål: hvordan skape et stabilt og harmonisk samfunn. Disse konkurrerende filosofiene og tankesystemene fortsatte å påvirke kinesisk tro i senere epoker, og mange av dem er fortsatt i aktiv bruk i dag.

Denne ressursen ble utviklet for Teaching China med Smithsonian, muliggjort av den sjenerøse støtten fra Freeman Foundation

Tilleggsressurser:

George W. Weber Jr. Ornament of Late Chou Bronzes: En analysemetode. New Brunswick. pl. 52.

William Watson. The Art of Dynastic China. New York, 1981. ill. 262.

Sekai bijutsu zenshu [En komplett samling av verdens kunst]. 40 bind., Tokyo, F1951-1953. katt. 81-82.

Mizuno Seiichi. I Shu seidoki til tama [Bronse og Jades i det gamle Kina]. Tokyo. pls. 152-153.

Hai wai i chen [Kinesisk kunst i utenlandske samlinger]. Taipei, 1985. bind. 2, s. 125.

Chugoku bijutsu [Kinesisk kunst i vestlige samlinger]. 5 bind., Tokyo, 1972-1973. Fig. 72.

Noel Barnard. Bronsestøping og bronselegeringer i det gamle Kina. Monumenta serica, nr. 14 Canberra. pl. 29.

Jenny F. Så. Eastern Zhou Ritual Bronzes fra Arthur M. Sackler Collections. Gamle kinesiske bronser fra Arthur M. Sackler Collections, vol. 3 New York, 1995. bind. 3. s. 377, 447, fig. 77,4, M43.

Grace Dunham Guest, Archibald Gibson Wenley. Kommenterte konturer av kinesisk kunsthistorie. Washington, 1949. s. 4.

utarbeidet av personalet på Freer Gallery of Art. En beskrivende og illustrerende katalog over kinesiske bronser: Anskaffet under administrasjonen av John Ellerton Lodge. Oriental Studies Series, nr. 3 Washington, 1946. s. 7, 64-65, pl. 34-35.

Michael Sullivan. The Arts of China., 3. utg. Berkeley. s. 45.

Sherman Lee. En historie om fjernøstlig kunst. Englewood Cliffs, New Jersey, 1964. s. 45, fig. 38.

Dagny Carter. Four Thousand Years of China ’s Art. New York. s. 48-49.


Del gammel kinesisk historie og litteratur

Etter at Ji Fa's hær beseiret Shang -dynastiet, i 1046 f.Kr., ble det tredje dynastiet i kinesisk historie opprettet: Zhou -dynastiet. Zhou -dynastiet ble delt inn i to perioder av kinesisk historie, "Western Zhou" -dynastiet og "Eastern Zhou" -dynastiet.

Etter etableringen av Zhou -dynastiet lærte Ji Fa av dødsfallet til Shang -dynastiet, og han var veldig forsiktig med å håndtere forholdet til forskjellige regioner. På den ene siden er han uvillig til å gjøre makten og hæren i disse områdene for sterke på den andre siden, han trenger hæren i disse områdene for å opprettholde sitt styre. For disse formålene implementerte Ji Fa et system for enfeoffment. Implementeringen av enfeoffment -systemet styrket regelen om Zhou -dynastiet. Etter Ji Fa's død har de to neste lederne, Zi Chan og Ji Zhao implementert denne positive politikken, og folk lever fredelig liv. Dette fredelige livet varte fra 1042 f.Kr. til 996 f.Kr., i totalt 46 år.

Da Ji Zhao døde, arvet den nye lederen Ji Xia politikken. Under regjeringstiden til Ji Xia begynte han å føre krig mot den sørlige regionen og opplevde totalt tre kamper. Etter krigens slutt, da Ji Xia kom tilbake til landet, møtte han et unormalt regnvær. Dette regnværet varte lenge, og hæren til Ji Xia ble utslettet. Ji Xia døde også i dette dårlige været. Da Ji Xia døde, arvet sønnen Ji Man tronen. Sønnen hans, som han, fortsetter å føre krig andre steder. Selv om den langvarige krigen fikk Zhou -dynastiet til å kontinuerlig utvide sitt territorium, var dets samlede styrke ikke så god som før, og folks levestandard falt også kraftig.


Zhou -dynastiet

Zhou begynte som en semi-nomadisk stamme som bodde vest for Shang-riket. På grunn av deres nomadiske måter lærte de å jobbe med mennesker fra forskjellige kulturer. Etter en tid slo de seg ned i Wei River -dalen, hvor de ble vasaler av Shang. Zhou ble til slutt sterkere enn Shang, og i ca 1040 f.Kr. De beseiret Shang i krigføring. De bygde hovedstaden i Xi'an. En del av suksessen deres var resultatet av å få trofasthet til upassede bystater. Shang ble også svekket på grunn av deres konstante krigføring med mennesker i nord.

Tradisjonell kinesisk historie sier at Zhou var i stand til å overta Shang fordi Shang hadde degenerert moralsk. En del av denne troen kan ha blitt forårsaket av Zhou selv, som er kreditert med ideen om himmelens mandat. Zhou brukte denne ideen til å validere overtakelsen og den påfølgende styringen av det tidligere Shang -riket. Himlens mandat sier at himmelen, eller tian, plasserer mandatet, tianming, til å herske over enhver familie som er moralsk verdig ansvaret. Den eneste måten å vite om himmelens mandat var fjernet fra den herskende familien var også om de ble styrtet. Hvis herskeren blir styrtet, hadde seierherrene himmelens mandat.

Zhou adopterte mye av Shang -livsstilen og importerte ofte Shang -familier eller lokalsamfunn til nye byer de bygde for å utnytte kunnskapen til Shang -håndverkerne. Bronsefartøyene i Zhou er nesten identiske med de fra Shang. Zhou adopterte også mye av Shang -skrivesystemet, ritualer og administrasjonsteknikker. Zhou begynte imidlertid en annen form for styring, som i utgangspunktet var føydal. Land ble gitt til mennesker i forseggjorte seremonier. Grunneierne ble vasaler for kongen. Nedstigningen ble patriarkalisk, fra far til sønn, i stedet for fra eldste bror til yngste bror slik det ble praktisert av Shang.

Zhou, til tross for at de transporterte Shang til byene for sine ferdigheter, ønsket ikke å leve direkte med Shang. Hovedstaden deres ble delt inn i to seksjoner, den ene for Zhou, som inneholdt det keiserlige hoffet, og den andre halvparten for den transporterte Shang. Andre byer i Zhou viser den samme egenskapen. Dette var imidlertid den eneste store endringen i byer fra Shang -dynastiet til Zhou -dynastiet. Ellers forble husene de samme som i Shang -dynastiet.

Zhou tok også med seg religionen sin. De forbød menneskeofre. De praktiserte himmelskulten. Tilbedelsen av sol og stjerner var det viktigste. Noen av de populære Shang -gudene ble innlemmet i dette systemet. De var mindre guder og tjente som føydale herrer for himmelen.

Zhou -dynastiet er delt inn i delperioder. Den første er den vestlige Zhou, som oppstår fra tidspunktet for seieren over Shang til rundt 771 f.Kr. da de ble tvunget østover av barbarer fra nord. Kongen ble drept, men sønnen ble reddet og flyttet østover der en ny hovedstad ble dannet i Luoyang. Dette begynte perioden kjent som Eastern Zhou. Eastern Zhou er videre delt inn i to tidsperioder, vår- og høstperioden og perioden med stridende stater. Vår- og høstperioden skjedde fra ca 770-476 f.Kr. I løpet av denne tiden mistet Zhou -keiseren jevnlig makten på grunn av føydalherrenes erkjennelse av at han ikke var mektig og kunne bli slått, noe som hadde blitt bevist av nederlaget i vest. Andre halvdel, perioden med stridende stater, har fått dette navnet på grunn av maktkampen mellom de store statene i Kina som prøvde å få kontroll over hele området. Det varte fra rundt 475 - 221 f.Kr.

Denne perioden i de stridende statene regnes som den klassiske tidsalderen, det var en tid med store filosofer. Denne kulturelle blomstringen kalles noen ganger hundre skoler. Konfucianisme, taoisme og legalisme utviklet seg i løpet av denne tiden. Av disse tre hadde legalisme den mest umiddelbare effekten, ettersom det var filosofien som Qin, det neste dynastiet brukte som grunnlag for deres styre. Noen av de mest minneverdige poesi og prosa ble også skrevet i løpet av denne tiden. Andre fremskritt inkluderte nedskrivning av lovene, en økning i markedsplasser og en pengeøkonomi. Utviklingen av jern, og verktøy laget av jern, økte jordbruket sterkt og dermed eksploderte befolkningen.

Kongene i Zhou -dynastiet

Herskerne i Zhou -dynastiet fikk tittelen Wang (王, bokstavelig talt "konge") som Shang -herskerne før dem. Stillingen er normalt oversatt til engelsk som & quotking & quot. I tillegg til disse herskerne blir kong Wu sine nærmeste forfedre - Danfu, Jili og Wen - også referert til som & quotKings of Zhou & quot, til tross for at de har vært nominelle vasaler for Shang -kongene.

NB: Datoer i kinesisk historie før det første året av Gonghe Regency i 841 f.Kr. er omstridte og varierer etter kilde. De nedenfor er de som er publisert av Xia - Shang - Zhou Chronology Project og Edward L. Shaughnessys The Absolute Absolute chronology of the Western Zhou Dynasty.


Hovedordene i artikkelen nedenfor: klasser, dynasti, streng, orden, sosial, som hierarki, eldgammel, zhou, fulgt, mennesker, Kina, rangering, kongelig.

NØKKELTEMAER
Som alle andre kongelige hierarkier i Kina, fulgte også Zhou -dynastiet en streng orden eller rangering blant de sosiale klassene eller folket. [1] Zhou -dynastiet var et gammelt kinesisk dynasti som ble innledet av Qin -dynastiet og etterfulgt av Shang -dynastiet. [1] Zhou -dynastiet varte i en periode som var mer enn perioden som noe annet dynasti i Kina varte i. [1]

Fra det vestlige Zhou -dynastiet, datert ca. 1000 f.Kr. Den skriftlige inskripsjonen av 11 gamle kinesiske tegn på bronsefartøyet angir bruk og eierskap av Zhou royalty. [2] Den perioden kjent i gammel kinesisk historie som Zhou -dynastiet hadde begynt. [3]


I det gamle Kina ville en forfatter skrive om regjering, sosiale klasser, sivilisasjon og de fire store yrkene. [4] I det gamle Kina ville forfatteren tenke på regjering, sosiale klasser, sivilisasjonen og oppfinnelsene. [4]

Denne staten var Qin, og det var grunnleggeren av Qin -dynastiet som derfor ble Kinas første keiser, i 221 fvt. Hans regjeringstid markerte overgangen til en ny fase i gammel kinesisk historie. [3] Chu var en gammel kinesisk stat i Yangtze -dalen under Zhou -dynastiet. [4]

Konfucianisme, daoisme, legalisme og mohisme begynte alle under Zhou -dynastiet på 600 -tallet f.Kr., og hadde veldig sterk innflytelse på den kinesiske sivilisasjonen. [2] Zhou -dynastiet styrte Kina fra 1122 fvt til 256 fvt. I 771 fvt ble imidlertid Zhou -hovedstaden sparket av inntrengere, og Zhou -hovedstaden ble flyttet lenger øst. [3] Gudens velsignelse ble i stedet gitt til den nye herskeren under Zhou -dynastiet, som skulle styre Kina de neste 800 årene. [2] Under Zhou -dynastiet beveget Kina seg bort fra tilbedelse av Shangdi ("himmelsk Herre") til fordel for tilbedelse av Tian ("himmelen"), og de opprettet himmelens mandat. [2] Konklusjonen på Zhou -dynastiet kom da en uavhengig adelsmann ved navn Qin Shi Huang forente Kina til Qin -dynastiet. [5] Kina skapte en betydelig mengde litteratur under Zhou -dynastiet. [2]

De tre sosiale klassene i Kina under Zhou -dynastiet er konge, adelsmenn og bønder. [6] De fire okkupasjonene eller "fire kategorier av folket" var en hierarkisk sosial klassestruktur som ble utviklet i det gamle Kina av enten konfucianske eller legalistiske lærde helt tilbake til slutten av Zhou -dynastiet og regnes som en sentral del av den fengjiske sosiale strukturen ( c. 1046-256 fvt). [7]

Zhou -perioden som helhet var en tid med dramatiske endringer for det gamle Kina, i regjering, krig, filosofi, økonomi og samfunn. [3] Eksistensen av forfeders ærbødighet bekreftes i de tidligste tekstene fra det gamle Kina, Shang -dynastiets orakler, og dets røtter strekker seg utvilsomt langt tilbake i neolitisk tid. [8]

Slaveri hadde vært vanlig under Shang -dynastiet, men dette avtok og forsvant til slutt under Zhou -dynastiet, ettersom sosial status ble mer flytende og forbigående. [2] Zhou -dynastiet er definert av et unikt sosialt hierarki, standardisert talespråk og lang regjeringstid. [5]

Splittelser i samfunnet Over tid ble det gamle sumeriske samfunnet delt inn i sosiale klasser, eller grupper med forskjellige nivåer av betydning. [9] Koblet til alle de andre endringene i det kinesiske samfunnet fra midten av Zhou-tiden og fremover, ble sosiale klasser mye mer flytende. [8]

Shang - kjøpmenn og handelsmenn Shang var den laveste gruppen på sosiale klasser for det gamle Kina. [10]

Under de gamle Shang- og Zhou-dynastiene ble shiene sett på som en ridderlig sosial orden av aristokratisk avstamning på lavt nivå sammenlignet med hertuger og markiser. [11]


Zhou -dynastiet var en føydal periode, der Kina grovt sett ble forent av et enkelt talespråk: mandarin -kinesisk. [6] Zhou-dynastiet (1046-256 fvt) var det lengste varige av det gamle Kinas dynastier. [12] Kina ble dannet av uavhengige stater før Qin Shihuang forente dem alle "Himmelsønnen" i Zhou -dynastiet var som dagens japanske keiser, de ble betegnet som monark i Kina, men de hadde bare svært begrenset makt og hadde en veldig lite territorium. [6] Zhou -dynastiet er knyttet til landet Kina i perioden 1100 f.Kr. til 221 f.Kr. [6] Resultatet av disse faktorene var velten av Zhou -dynastiet på 300 -tallet f.Kr./fvt og grunnleggelsen av den legendariske keiserlige perioden i Kina. [6] Det var kong Wu bror, kjent som hertugen av Zhou, som utførte de nødvendige trinnene for å legge grunnlaget for at Zhou -dynastiet ville befeste sin makt i hele Nord -Kina. [12] Zhou -dynastiet i Kina etterfulgte Shang -dynastiet og gikk foran Qin -dynastiet. [6] Etter at Zhou -dynastiet falt, gikk Kina inn i en krigførende staters periode der det var mye politisk forvirring. [6] Under Zhou -dynastiet var det da de to store filosofiene i Kina utviklet seg. [6] Zhou -dynastiet okkuperte en stor del av det moderne nordøstlige Kina. [6]

De mest innflytelsesrike sinnene i den kinesiske intellektuelle tradisjonen blomstret under Zhou, spesielt mot den siste perioden av Zhou -dynastiet, betraktet som en tid med intellektuell og kunstnerisk oppvåkning. [12] Filosofier og religion Under Zhou -dynastiet utviklet opprinnelsen til innfødt kinesisk filosofi, de første stadiene som begynte på 600 -tallet f.Kr. Det var Confucius (Confucianism) og Lao-tzi (Daoism) som var hovedfilosofene, men andre mindre filosofer var Mozi (Mohism), Mencius (ukjent filosofi) og Shang Yang og Han Fei som var ansvarlige for utviklingen av legalisme. [10] Du er ikke eldre enn Zhou -dynastiet! Det kinesiske folket utviklet avanserte prosedyrer for fremstilling av bronse under Zhou-dynastiet. [6] Under Zhou-dynastiet utviklet kineserne vannings- og flomkontrollsystemer. [6]

Bøndene finnes i den laveste delen av det sosiale arvet etter Zhou -dynastiet. [6]

Det lå i Yellow River -dalen i løpet av det andre årtusen f.Kr. Borgere fra Shang -dynastiet ble klassifisert i fire sosiale klasser: kongen og aristokratiet, militæret, håndverkere og håndverkere og bønder. [1. 3]

Orakelben: Inskripsjoner av spådomsposter på bein eller skjell av dyr, som dateres til Shang -dynastiet i det gamle Kina. [13] Med så mange fremskritt i det gamle Kina, kan man tro at sosialt liv i ville være ganske givende. [7]

Dette var situasjonen på slutten av den gamle perioden i middelalderens Kina og inn i moderne tid, det kinesiske folket har fortsatt å ekspandere, først fullført oppgjøret av Yangtze -bassenget, deretter de sørlige provinsene, og til slutt sørvest og nord , i Manchuria. [8] I dag, og siden antikken, har det kinesiske folket kalt seg Han, etter dynastiet som forente dem i en enkelt stat (202 fvt til 220 e.Kr.). [8]

Selv om dynastiet varte lenger enn noe annet i kinesisk historie, varte den faktiske politiske og militære kontrollen over Kina av Zhou-dynastiets regjerende familie bare i løpet av første halvdel av perioden, som lærde kaller Western Zhou (1046-771 fvt). [3] Noen forskere tror det tidligere Xia-dynastiet aldri eksisterte-at det ble oppfunnet av Zhou for å støtte deres påstand under mandatet om at det alltid bare hadde vært en hersker i Kina. [2] Behovet for Zhou for å skape en historie om et enhetlig Kina er også grunnen til at noen lærde tror Xia -dynastiet kan ha vært en oppfinnelse av Zhou. [2] Zhou etablerte myndighet ved å inngå allianser med regionale adelsmenn, og grunnla sitt nye dynasti med hovedstaden i Fenghao (nær dagens Xi'an, i vestlige Kina). [2] Denne perioden, i andre halvdel av det østlige Zhou, varte fra omtrent 475-221 fvt, da Kina ble forent under Qin-dynastiet. [2]

Kinesisk skrift som ble kastet på bronse, for eksempel klokker og kjeler, ble overført fra Shang -dynastiet til Zhou og viste fortsatte endringer i stil over tid og etter region. [2] Hertugen av Zhou: Portrett av hertugen av Zhou i Sancai Tuhui, et kinesisk leksikon utgitt i 1609 under Ming -dynastiet. [2]

På slutten av Han -dynastiet forble Nord -Kina fortsatt hjemmet til det store flertallet av det kinesiske folket, og hjertet til den kinesiske sivilisasjonen. [8]

I følge Mr. Donn "Det gamle Kina hadde mange lover og dynastier". [4] Chou- eller Zhou -dynastiet styrte Kina fra omtrent 1027 til omtrent 221 f.Kr. Det var det lengste dynastiet i kinesisk historie og tiden da mye av gammel kinesisk kultur utviklet seg. [14] Den vestlige Zhou -perioden var en viktig og dannende periode i gammel kinesisk historie. [3]

I Shang- og tidlig Zhou-tid var de sosiale gruppene i samfunnet aristokratiet og deres krigerfamilier, handelsmenn og håndverkere, bønder og slaver faste arvelige klasser, det var sannsynligvis veldig liten bevegelse mellom dem. [8] På dette tidspunktet hadde to viktige kinesiske sosiale kjennetegn størknet: l) konseptet om den patrilineale familien som grunnleggende enhet i samfunnet, og 2) begrepet naturlig sosial differensiering i klasser. [2]

Over tid vokste et stadig mer forseggjort samfunn ut på dette grunnlaget: handel og industri utvidet seg, nye sosiale klasser dukket opp, politiske institusjoner ble mer komplekse, kulturen vokste i raffinement. [8] Den gamle ordren forsvant, hva ville erstatte den? Det var som en tid med hyppig krigføring og vold, men også av økonomisk vekst, økt handel, byer og byer som vokste i størrelse, fremveksten av nye sosiale klasser som kjøpmenn og embetsmenn. [3]


En offisiell karriere i Han -tiden var for det meste bare åpen for medlemmer av herremannsklassen, som, selv om den var mye større enn det gamle aristokratiet, fortsatt var en veldig liten gruppe i det større samfunnet i det gamle Kina. [8] Andre filosofer, teoretikere og tankeskoler i denne epoken ble grunnlagt av Mozi (470-391 fvt, grunnleggeren av mohismen) og Shang Yang (390-338 fvt) og Han Fei (280-233 fvt), ansvarlige for utvikling av legalisme, en tankegang i det gamle Kina som senere ville ha en enorm innflytelse. [3] Fra å være en enkelt politisk enhet, ble det gamle Kina fragmentert blant mange konkurrerende stater. [3] Metallmynter ble først introdusert i det gamle Kina på dette tidspunktet (omtrent samtidig som de var i Midtøsten), og dette ville ha bidratt til å stimulere handel. [3] Det gamle Kina begynte i 5000 f.Kr. Denne sivilisasjonen startet rundt Det gule hav, de begynte å bygge landsbyer rundt det fordi det var en god ressurs. [4] Det uttrykker en grunnleggende sannhet om at det gamle Kina (som alle gamle samfunn) var et hierarkisk samfunn. [8] Et av de tidlige, hovedtemaene i det gamle Kina er himmelens mandat. [5] The Mandate of Heaven -filosofien fortsatte i det gamle Kina. [2]

NONG - Bondebønder Bondebønder var bare nest etter gentry -lærde i det gamle Kina. [15] Det gamle Kina ble kontrollert av klaner eller utvidede familier, som ofte kjempet mot hverandre for å beskytte sin makt over de forskjellige regionene. [16] Forfatteren er viktig for det gamle Kina fordi de skriver ned alt og registrerer det. [4] Lovene i det gamle Kina var hver mann som måtte bære plikter med lydighet. [4] I det gamle Kina utgjorde bybefolkningen sannsynligvis aldri mer enn 10-15% av befolkningen. [8] I det gamle Kina var det mange oppfinnelser og prestasjoner. [4] Avslutningsvis er det mange ting forfatteren kan skrive om i det gamle Kina. [4] Det ble forventet at en forfatter i det gamle Kina skulle skrive alt ned. [4]


Lærde bruker denne hendelsen til å dele historien til Zhou-dynastiet i to perioder: Western Zhou (1122-771 f.Kr.) og Eastern Zhou (771-256 f.Kr.). [3] Etter en rekke kriger blant disse mektige statene, beseiret kong Zhao av ​​Qin kong Nan av Zhou og erobret West Zhou i 256 fvt. [2] Til slutt tok Zhou -dynastiet slutt i 256 fvt, da et av disse kongedømmene, Qin, marsjerte mot Zhou -hovedstaden og annekterte rumpen av territorium som fremdeles ble kontrollert av Zhou -kongen. [3] Samfunnet til Shang -dynastiet ble dominert av et arvelig krigeraristokrati, og det samme gjaldt under Zhou -dynastiet, ned til minst 800 -tallet f.Kr. Den økonomiske makten var basert på å holde på tyve: den høyeste adelen var regionale herrer som kontrollerte store biter av territorium, og som svarte på dem var mindre herrer som hadde mindre territorier. [8] I 1046 fvt ble Shang -dynastiet styrtet i slaget ved Muye, og Zhou -dynastiet ble etablert. [2] Zhou -dynastiet ble grunnlagt av kong Wen av Ji -familien i 1076 f.Kr., etter at Shang -dynastiet tok slutt. [5] Over tid ble den sentrale makten i Zhou -dynastiet sakte svekket, og herrene til lenene som opprinnelig ble tildelt av Zhou kom til å bli lik kongene i rikdom og innflytelse. [2] Zhou -dynastiet avtok sakte, fordi makten ikke lå hos kongen, i stedet var makten i hendene på de adelige. [5] Konfucianisme ble populær under Zhou -dynastiet, og kongene forventet at innbyggerne deres skulle følge reglene og verdiene for konfucianisme. [5] Under den første perioden av Zhou -dynastiet (kalt den vestlige Zhou -perioden) ble det gjort en rekke nyvinninger, herskere ble legitimert under himmelens mandat, et føydalt system utviklet og nye former for vanning tillot befolkningen å ekspandere . [2] Zhou -dynastiet styrtet Shang -dynastiet og brukte himmelens mandat som begrunnelse. [2]

Som andre datidens sivilisasjoner i elvedalen, fulgte menneskene under Zhou -dynastiet patriarkalske roller. [2] Under Zhou -dynastiet utvidet mange kunstformer seg og ble mer detaljerte, inkludert bronse, bronseinnskrifter, maleri og lakkering. [2] Lu var en stat under Zhou -dynastiet Lu ble grunnlagt på 1000 -tallet f.Kr. Wu var en av statene under det vestlige Zhou -dynastiet. [4]

Storskala vannings- og vannkontrollprosjekter ble iverksatt for første gang i Kina i Zhou-dynastiet. [17] Zhou -dynastiet, sammen med det foregående Shang -dynastiet, korresponderte med bronsealderen i Kina. [17] I Zhou -dynastiet Kina var medlemskapet i shih -klassen hovedsakelig arvelig: for å bli medlem av denne litteraturklassen må man bli født inn i den. [18] Finn ut mer om bidragene fra Zhou -dynastiet i Kina ved å studere de 10 viktigste prestasjonene. [17]

Zhou -tiden (1046 f.Kr. - 256 f.Kr.) varte i 790 år, noe som gjorde Zhou -dynastiet til det lengste regjerende dynastiet i kinesisk historie. [17] Kulturelt eksisterte ikke litteraturen som en sosial klasse under en stor del av Zhou -dynastiet, og ble bare til i slutten av Zhou -perioden (stridende stater). [18] De fire okkupasjonene eller "fire kategorier av folket" var en hierarkisk sosial klassestruktur utviklet i slutten av Zhou -dynastiet av enten konfucianske eller lovlige forskere. [17]

Hvordan påvirket dynastiets politiske ideer mennesker i de forskjellige sosiale klassene? 1. [19] Borgere under Shang -dynastiet kan klassifiseres i fire sosiale klasser: kongen og aristokratiet, militæret, håndverkere og håndverkere og bønder. [20]

Sosiale klasser Shi - Gentry Scholars Nong - Farmers Gong - Artists and Craftsman Shang - Merchants and Traders Selv om kongen ikke var inkludert i sosiale klasser, var det av en god grunn. [10] Shien - Under de gamle Shang- og Zhou -dynastiene ble shiene sett på som en ridderlig sosial orden av aristokratisk avstamning på lavt nivå sammenlignet med hertuger og markiser. [7] Eldre kinesisk utdanning tjente behovene til et enkelt jordbrukssamfunn med familien som den grunnleggende sosiale organisasjonen. [21] Det har satt sitt preg på ikke bare utviklingen av det gamle kinesiske sosiale livet, men transformerte sivilisasjoner på begge sider av kontinentet. [7]

Shang -dynastiet er den første perioden i det forhistoriske Kina som er avgjørende bevist å ha eksistert av arkeologiske bevis, for eksempel utgravde graver og orakelben, det eldste vesentlige beviset på kinesisk skriving. [13] Under Shang -dynastiet bygde kineserne store byer med sterke sosiale klasseskiller, utvidet vanningssystemer, monopoliserte bruken av bronse og utviklet et skrivesystem. [1. 3]

Den fulgte Shang-dynastiet (ca. 1600-1046 fvt) og den avsluttet da hæren i delstaten Qin inntok byen Chengzhou i 256 fvt. Den lange historien til Zhou-dynastiet er normalt delt i to forskjellige perioder: Western Zhou (1046-771 fvt) og østlige Zhou (770-256 fvt), såkalt etter flyttingen av Zhou-hovedstaden østover hvor den var tryggere fra invasjon . [12] Zhou -dynastiet tok slutt under perioden med stridende stater i 256 fvt, da hæren i delstaten Qin erobret byen Chengzhou og den siste Zhou -herskeren, kong Nan, ble drept. [12] Ifølge eksperter ble den første herskeren i Zhou -dynastiet æret som kong Wen i 1099 fvt. Etter at Wen ble fjernet av Hang -domstolen, ble sønnen kong Wu hersker. [6] Kampene brøt ut, dynastiet ble sårbart, og Zhou -dynastiet tok slutt i omtrent 256 fvt da de ble tatt til fange av en gruppe kalt Qin som utnyttet dynastiets vanskelige tider. [10]

Zhou -dynastiet bidro til bruk av jern. sies å ha skapt mandathimmelen. Beseiret Shang -dynastiet. Udødelig rundt 3000 fvt. [6] Zhou -dynastiet skjedde rett etter Shang -dynastiet, og like før Qin -dynastiet. [6] Dette var det store vendepunktet i Zhou -dynastiet, som markerer slutten på den vestlige Zhou -perioden. [12] Lesefokus Hvem gir deg tillatelse til å gjøre de tingene du gjør? Moren din? Din lærer? Les for å finne ut hvordan herskerne i Zhou -dynastiet vendte seg til himmelen for å få lov til å styre. [6] Han styrte den østlige delen og var den siste herskeren av Zhou -dynastiet. [6] Etter dem var det håndverkere, bønder og håndverkere med kjøpmennene, handelsmennene og kjøpmennene på bunnen med unntak av slaver fordi det var svært få i Zhou -dynastiet. [10]


Tenk deg selv tilbake i det gamle Kina rundt Shang -perioden, som bor i nærheten av Yellow River, eller Yangtze, som de kaller det. [7] Tradisjonelt var det gamle Kina familie sentrert, ikke orientert mot Gud eller staten, og fremmet dermed kjærlig fromhet for å forbedre familielivet og samfunnet. [7] Det var vanlig i det gamle Kina å identifisere den øverste autoriteten til herskere med en høyere makt. [12] Det gamle Kina produserte det som har blitt den eldste, fremdeles eksisterende kulturen i verden. [12] Orakelbein: stykker okseskapula eller skilpaddeplastron, brukt til spådom i det gamle Kina. [1. 3]

Det gamle kinesiske samfunnet ble delt inn i to forskjellige klasser, den øvre og den lavere klassen. [7]

Selv om sjamaner og spådomere i bronsealder Kina hadde en viss autoritet som religiøse ledere i samfunnet, ønsket de lærde ikke at religiøse ledere skulle samle for mye makt og innflytelse som militære sterke menn (et eksempel på dette ville være Zhang Jiao, som ledet en taoistisk sekt til åpen opprør mot Han -regjeringens myndighet). [11] Det var også flere forfølgelser av buddhismen i Kina, mye av påstanden var om buddhistiske klostrenes fritak for statlig beskatning, men også fordi senere ny-konfucianske lærde så på buddhismen som en fremmed ideologi og en trussel mot samfunnets moralske orden. . [11]

Fra eksisterende litterære bevis ble vanligere rangeringer i Kina ansatt for første gang i perioden Warring States (403-221 f.Kr.). [11] Siden yngre steinalder i Kina var landbruket et sentralt element i fremveksten av Kinas sivilisasjon og alle andre sivilisasjoner. [11]

Dette var også en periode hvor filosofiske skoler blomstret i Kina, mens intellektuelle sysler ble høyt verdsatt blant statsmenn. [11]

En av hans senere etterfølgere var keiser Wu (r. 141-87 f.Kr.), som ikke bare sementerte Konfucius 'ideologi til mainstream kinesisk tanke, styring og sosial orden, men også installerte et system for anbefaling og nominasjon i regjeringstjenesten kjent som xiaolian. [11] På en eller annen måte ble dette systemet med sosial orden vedtatt i hele den kinesiske kultursfæren. [11]

Kjøpmennene, handelsmennene og kjøpmannene av varer ble av den vitenskapelige eliten sett på som viktige medlemmer av samfunnet, men ble likevel plassert på de laveste av de fire klassene i det offisielle kinesiske sosiale hierarkiet, på grunn av synspunktet om at de ikke produserer noe, bare tjene på andres skapelser. [11] Kommersialiseringen av det kinesiske samfunnet i Song- og Ming -periodene utviste grensene mellom disse fire hierarkiske sosiale skillene ytterligere. [11] Dette var til tross for at kjøpmannsklassen gjennom kinesisk historie ofte var velstående og hadde betydelig innflytelse utover deres antatte sosiale status. [11]

Håndverkere og håndverkere - deres klasse identifisert med den kinesiske karakteren som betyr arbeidskraft - var omtrent som bønder i den forstand at de produserte viktige varer som de selv og resten av samfunnet trengte. [11] Siden antikken ble det dyktige arbeidet til håndverkere og håndverkere overført muntlig fra far til sønn, selv om arkitekter og strukturbyggeres arbeid noen ganger ble kodifisert, illustrert og kategorisert i kinesiske skriftlige arbeider. [11] Under hertug Xiao av ​​Qin og sjefsministeren og reformatoren Shang Yang (d. 338 f.Kr.) ble den eldgamle staten Qin transformert av en ny meritokratisk, men hard juridisk filosofi. [11]

Eastern-Han (25-220 e.Kr.) historiker Ban Gu (32-92 e.Kr.) hevdet i sin bok om at de fire yrkene for vanlige hadde eksistert i den vestlige Zhou-tiden (ca. 1050-771 f.Kr.), som han betraktet som en gullalderen. [11] Han bemerker at selv om ingen vedtekter i lovene i Qin eller Han -loven spesifikt omtaler de fire yrkene, behandlet noen lover disse bredt klassifiserte sosiale gruppene som separate enheter med forskjellige juridiske privilegier. [11] Keiseren-som legemliggjorde et himmelsk mandat til rettslig og utøvende myndighet-var på et sosialt og juridisk nivå over herredømmet og de eksamenskonstruerte lærde-tjenestemennene. [11]

I henhold til dette systemet kom kongen eller keiseren på toppen av rangeringen og var den mektigste mannen i dynastiet. [1] Ved slutten av Ming-dynastiet trengte de ofte å be om midler fra mektige kjøpmenn for å bygge nye veier, skoler, broer, pagoder eller engasjere seg i viktige næringer, for eksempel bokmakeri, som hjalp herrenes klasse i utdanning for keiserlige undersøkelser. [11] Det var også en gradvis sammensmeltning av de velstående klassene for kjøpmann og landholding, som kulminerte i slutten av Ming -dynastiet. [11]

Ved Ming-dynastiet (1368-1644) vokste den sosioøkonomiske klassen av bønder mer og mer utydelig fra en annen sosial klasse i de fire yrkene: håndverkeren. [11]

Gong- disse var de første medlemmene av den kinesiske adelen og kom fra kongefamilien Shang. [1] Anthony J. Barbieri-Low, professor i tidlig kinesisk historie ved University of California, Santa Barbara, skriver at klassifiseringen av "fire yrker" kan sees på som en ren retorisk enhet som ikke hadde noen effekt på regjeringens politikk. [11] Hofdommerne ble også sett på med en viss mistanke av de lærde tjenestemenn, siden det var flere tilfeller i kinesisk historie der innflytelsesrike eunukker kom til å dominere keiseren, hans keiserlige domstol og hele sentralstyret. [11]

Maten som bønder produserte, opprettholdt hele samfunnet, mens landskatten påkrevde bønderes lodd og grunneiernes eiendom produserte mye av statens inntekter for Kinas førmoderne herskende dynastier. [11]

Sørlige stater, utover bleken i den tidlige Zhou -sfæren, ble gradvis trukket inn i Zhou -statssystemet i senere Zhou -tider, da de eldre Zhou -statene i Nord -Kina rakte ut etter allierte i deres konstante kamper med hverandre. [3] Omtrent på det tidspunktet Zhou erstattet Shang, spredte en ny avling, den svært næringsrike soyabønnen, seg i Nord-Kina, noe som vil ha gjort dem bedre matet og sunnere, og flere av barna deres overlevde til voksen alder og å bli foreldre selv. [8] Zhou skapte himmelens mandat: ideen om at det bare kunne være en legitim hersker over Kina om gangen, og at denne herskeren hadde gudernes velsignelse. [2] En rekke viktige nyvinninger fant sted i løpet av denne perioden: Zhou flyttet bort fra tilbedelse av Shangdi, den øverste guden under Shang, til fordel for Tian ("himmelen") de legitimerte herskere, gjennom himmelens mandat (guddommelig) rett til å styre) de flyttet til et føydalt system som utviklet kinesisk filosofi og gjorde nye fremskritt innen vanning som tillot mer intensivt jordbruk og gjorde det mulig for landene i Kina å opprettholde større befolkninger. [2] Eksempel på Western Zhou Bronze: Et kinesisk "gui" ritualfartøy i bronse på en sokkel, brukt som beholder for korn. [2]

Under Zhou kom det til å dominere det meste av Nord -Kina, og begynte å ekspandere til Yangtze -bassenget i sør. [8] Da hertugen av Zhou trakk seg, var Kina forent og i fred, noe som førte til mange års velstand. [2] Western Zhou-perioden: Den første perioden med Zhou-styre, hvor Zhou hadde ubestridt makt over Kina (1046-771 fvt). [2]

I 1046 fvt styrtet Zhou, et emne som bodde i den vestlige delen av riket, Shang -dynastiet i slaget ved Muye. [2] Qin, Zhou, Song, Han og Shu ble alle oppkalt etter et dynasti. [4] Bystatene er Qin, Zhou, Yan, Song, Han, Zongshan, Qi, Shu, Cho, Lu og Wu. [4] Zhou regjerte til 256 fvt, da Qin -staten inntok Chengzhou. [2] De nye Zhou -herskerne konsoliderte deres styre ved å sette medlemmer av familien og andre lojale tilhengere ansvarlig for mange av statene som hadde dannet den gamle Shang -konføderasjonen. [3] I ca. 1045 fvt sendte den mektige og ambisiøse kongen av Zhou sin hær for å beseire Shang -hæren i slaget ved Muye. [3] Zhou mente at Shang -kongene var blitt umoralske med overdreven drikking, frodig livsstil og grusomhet, og hadde derfor mistet sitt mandat. [2]

I løpet av Zhou -tider ble samfunnet delt inn i tre klasser av familier kongen og hans familie, adelige familier og bondefamilier. [9] Gentry -klassen oppsto i Shang og tidlig Zhou -tid som grupper av krigere som utgjorde herrenes personlige retinuer. [8] Under Shang og tidlig Zhou dannet bønder en arvelig klasse av livegne, knyttet til landene de dyrket. [8] Noen av de tidligere herrene beholdt sine territorier ved å underkaste seg myndigheten i Zhou, og andre ble brakt inn i Zhou -kongefamilien ved ekteskap, men sluttresultatet var at den gamle Shang -konføderasjonen ble sveiset inn i et mye strammere politisk system under kontroll av den kongelige klanen Zhou. [3] Et tidlig Zhou -palass i Fenzhou, sannsynligvis boligen til et høytstående medlem av kongefamilien, ligner veldig på Shang, og den tidlige Zhou adopterte Shangens ritualer og begravelse. [3]

Zhou-hovedstaden ble deretter flyttet lenger øst, og senere forskere har gitt begrepet Eastern Zhou til den følgende perioden (771-256 fvt). [3] Hele perioden i det østlige Zhou er også kjent som perioden med "de hundre skolene", en tid da mange lærere og disiplene forkynte ny tro og nye måter å gjøre ting på. [3] Dette blodbadet i en tidsperiode er historisk kjent som "The Period of the Warring States" og ville vise seg for mye for Zhou å komme tilbake fra. [5]

Fra midten av Zhou -tiden (ca. 800 500 fvt), men da handel og industri vokste sterkt, vokste det en mye større bybefolkning.[8] Zhou militærmakt ble imidlertid utsatt for et stort slag da, i ca. 977 fvt ble "Seks hærer" utslettet sammen med kongen på en felttog i Yangtze -dalen. [3] I begynnelsen av Zhou -dynastiets styre hadde hertugen av Zhou, en regent for kongen, mye makt, og kongen belønnet lojaliteten til adelsmenn og generaler med store landstykker. [2] Zhou fortsatte og utviklet lakkarbeid utført i Shang -dynastiet. [2]

Alle disse endringene i regjeringen begynte å dele Zhou opp i regionale/føydale stater, og fordi alle ønsket å være topphund, begynte folk å ha en viss spenning mellom hverandre. [5] Da mange av de tidligere Shang-dominerte statene i øst prøvde å riste av Zhou-regjeringen, ledet hertugen av Zhou en ekspedisjon som førte dem godt under kontroll. [3] En av disse statene var kongeriket Zhou, som lå på de vestlige grensene til det Shang-dominerte området, og som kanskje ikke ble fullt assimilert i det. [3]

Disse ble kjøpt av en ekspanderende herskende klasse, som stammet fra multipliseringen av kongemaktens sentre blant mer enn hundre Zhou -herskere av fyrstedømmer og et mye større antall underordnede herrer av len. [3] Forekomsten av rike begravelser på kongelig skala i forskjellige deler av Zhou -riket vitner om den økende uavhengigheten og makten til disse prinsene. [3]

Etter hvert som tiden gikk, ble blodets bånd imidlertid tynnere, og Zhou-regjeringsklanen, som var vidt spredt over mange fyrstedømmer, ble stadig mer fragmentert i lojalitetene. [3] Selv om mange av disse skriftene har blitt ødelagt over tid, er deres varige inntrykk av historien et bevis på styrken i Zhou -kulturen. [2] Under Zhou ble slaveriet mindre fremtredende, kanskje Zhou var mindre tilbøyelig til å slavebinde nederlag av mennesker og i stedet dra nytte av hyllesten deres nye undersåtter kunne gi dem. [8] Zhou hevdet at deres styre var begrunnet av himmelens mandat. [2] Andre forbedringer av bronseobjekter under den østlige Zhou inkluderte større oppmerksomhet på detaljer og estetikk. [2] Uten tilknytning til dette, under den østlige Zhou -perioden utviklet kinesisk filosofi, de første stadiene som begynte på 600 -tallet fvt. Eastern Zhou -perioden var en tid med endring og usikkerhet. [3] Selv om det var idealisert i senere tider, dannet dette sannsynligvis en organiserende struktur i mange landlige områder, spesielt der en oppdrettskoloni hadde blitt opprettet på grenseområde (den tidlige Zhou -perioden var en tid med rask ekspansjon for kineserne). [8]

I følge tradisjonell kinesisk historie ble de tidlige vestlige Zhou -kongene støttet av en sterk hær, delt inn i to store enheter: "The Six Armies of the West" og "The Eight Armies of Zengzhou." [3]

Eksempel på lakkering: Dette er kinesiske vestlige Han (202 f.Kr. 9) epoke lakker og lakkbrett som ble gravd opp fra 2. århundre f.Kr. Han-grav nr. 1 i Mawangdui, Changsha, Kina i 1972. [2] Det var også på dette påpeker at det først dukket opp begrepet en kinesisk keiser som skulle herske over alle de forskjellige kongene, selv om de første kinesiske keiserne ikke regjerte før Kina ble forent under det senere Qin -dynastiet. [2] De hadde stort sett støtte fra det kinesiske folket: Di Xin (den siste kongen av Shang -dynastiet) hadde blitt grusom, brukt statlige penger på å drikke og spille og ignorert staten. [2] Under Shang -dynastiet dekket det kinesiske folket en betydelig del, men på ingen måte alle, av den nordlige Kina -sletten, pluss noen av Loess -platået i vest. [8]

Gjennom århundrene førte ekspansjonen til det kinesiske folket til store migrasjoner av folk fra Sør-Kina til Vietnam, Laos og Thailand, hvor de skapte nye politiske stater og kulturområder. [8]

Jordbruket forble ved roten til den gamle kinesiske sivilisasjonen, og de aller fleste menneskene fikk sitt levebrød fra jordbruket. [8] Den kinesiske økonomien og samfunnet i antikken, som alle andre økonomier på den tiden (som hadde avansert utover jeger-samlerstadiet), var basert på landbruk. [8] Hjertelandet til det kinesiske kulturområdet i antikken, og lenge etter, var Yellow River -dalen. [8]

Disse statene dannet de sentrale aktørene i denne nye fasen av gammel kinesisk historie. [3] Byråkratiets vekst begynte fremveksten av en viktig ny klasse i det gamle kinesiske samfunnet, herren. [3]

Offisiell regjeringspolitikk kunne ikke stoppe den generelle trenden gjennom Kinas eldgamle historie for handelsklassen å vokse i antall, rikdom og innflytelse. [8] Slaver forble en del av samfunnet gjennom det gamle Kinas historie, men bare som en liten del av totalen, ganske ulikt i for eksempel det greske og romerske samfunnet. [8] Det gamle Kinas forfatter var en del av sivilisasjonen og de fire store yrkene. [4] Det gamle Kinas sivilisasjon var fylt med mange bystater og ressurser. [4]

I 221 fvt oppsto Qin -staten seirende og forenet Kina nok en gang under Qin -dynastiet. [2] Konfucianismen forble fortsatt utbredt i Kina fra Han -dynastiet i 202 fvt til slutten av dynastiets styre i 1911. [2] Byer og byer kunne finnes i Kina så langt tilbake som Shang -dynastiet, om ikke før. [8]

Soyabønner hadde blitt introdusert i Nord- og Sentral -Kina mot slutten av Shang -perioden. [3] Det var i denne perioden at jernalderen spredte seg i Kina, noe som førte til sterkere verktøy og våpen laget av jern i stedet for bronse. [2] Jernalderen hadde nådd Kina innen 600 e.Kr., men det var i denne perioden at alderen spredte seg og slo rot i Kina: På tidspunktet for den stridende statstiden så Kina en utbredt adopsjon av jernverktøy og våpen som var betydelig sterkere enn sine bronse -kolleger. [2] På slutten av 500-tallet fvt ble det føydale systemet konsolidert til syv fremtredende og mektige stater-Han, Wei, Zhao, Yue, Chu, Qi og Qin-og Kina gikk inn i perioden med stridende stater, da hver staten kjempet om fullstendig kontroll. [2] Da Kina først dukket opp i historiens lys, i det andre årtusen f.Kr., var det bebodd av mange folk, med forskjellige språk og kulturer. [8] I et perspektiv er derfor historien til Kina hvordan et bestemt folk og deres kultur kom til å dominere en så stor region. [8]

På samme tid som denne utviklingen fant sted, ekspanderte dette folket stadig utover, for å fylle området som vi i dag kaller "Kina". [8] I følge denne ideen kan det bare være én legitim hersker over Kina om gangen, og denne herskeren regjerte som "Himmelssønnen" med godkjennelse av gudene. [2]

Handel ble stadig viktigere blant stater i Kina. [2] De ble værende til vår- og høstperioden, da fyrstene i de ekspanderende statene som Kina nå var delt inn i, så på dem for å offisere deres nye hærer og bemanne deres nye byråkratier. [8] Et kart over de stridende statene i Kina: Dette kartet viser de stridende statene sent i perioden. [2]

I løpet av den andre delen av perioden, kalt perioden Warring States, kjempet sterke stater om makten til Qin erobret dem alle og opprettet et enhetlig dynasti. [2] Han var keiseren fra 206 f.Kr. - 220 f.Kr. Qin var det første keiserlige dynastiet. [4] Kong Wu overtok i 1076 f.Kr. Dynastiet ble startet av jernalderen som spredte seg som en ild i tørt gress. [5]

Shang fra regionen Yellow River er et eksempel på en klan som vokste kraftig nok til å bli et dynasti. [16]

Shang -dynastiet utviklet et sosialt klassesystem med kongen og hans herskende familie på toppen. Neste var godseiende adelsmenn som forsynte kongens militær med jagerfly og våpen. [16] I motsetning til de fleste gamle sivilisasjoner var bønder ikke på bunnen av den sosiale skalaen. [4] Den sosiale strukturen til den konfucianske troen begynner med keisere fremfor alt, med lærde som følger like etter, bønder foran kjøpmenn og kjøpmenn foran slaver og kvinner. [5] Dette er atypisk fordi et typisk sosialt hierarki (TPS) også begynner med keiseren, men følger med kjøpmenn, deretter lærde og bønder, og igjen, slaver sist. [5]

Opplegget gjenspeiler konfucianske idealer nærmere enn det gjør sosiale realiteter til enhver tid i kinesisk historie. [8] Slaver ble ikke engang nevnt som en av de fire klassene av tradisjonell kinesisk tanke: de ble ikke sett på som medlemmer av samfunnet de var eiendeler, som okser og griser. [8] I følge det tradisjonelle kinesiske synet var byboerne håndverkere og kjøpmenn den minst begunstigede av de fire klassene. [8]

I følge det tradisjonelle konfucianske synet består samfunnet av fire klasser: embetsmenn, bønder, håndverkere og kjøpmenn. [8] Disse klassene var vanligvis bedre stilt enn bøndene, og i løpet av den lange Zhou -perioden, etter hvert som økonomien utvidet, blomstret kjøpmennene spesielt. [8]

I løpet av den første delen av Eastern Zhou -perioden, kalt vår- og høstperioden, ble kongen mindre mektig og den regionale føydalen ble herrer mer, til bare syv konsoliderte mektige føydale stater var igjen. [2] Den første delen av den østlige Zhou-perioden er kjent som vår- og høstperioden, oppkalt etter vår- og høstannalene, en tekst som fortalte hendelser år for år, og markerte begynnelsen på Kinas bevisst nedtegnelse historie. [2]

Den andre delen av Eastern Zhou -perioden er kjent som Warring States -perioden i løpet av denne tiden disse få gjenværende statene kjempet mot hverandre om total makt. [2]

Etter hvert som tiden gikk, ble noen klaner mer og mer fremtredende, og i vår- og høstperioden (tradisjonelt 771-476 fvt) ble de en trussel mot makten til de regionale herrene (som selv hadde redusert Zhou-kongen til en kryptering). [8] Herrene under føydalismen fikk økende makt, og til slutt ble Zhou King You myrdet, og hovedstaden, Haojing, ble sparket i 770 fvt. Hovedstaden ble raskt flyttet østover til Chengzhou, nær dagens Luoyang, og Zhou forlot de vestlige områdene. [2] Den første perioden av Zhou-regjeringen, som varte fra 1046-771 fvt og ble omtalt som den vestlige Zhou-perioden, var hovedsakelig preget av enhetlig, fredelig styre. [2] I de første århundrene av den østlige Zhou-perioden var styrkene som statene stilte mot hverandre basert på vogner, bemannet av kriger-aristokrater som kjempet i henhold til allment anerkjente krigsregler. [3] Han så tilbake på den vestlige Zhou -perioden, med dens sterke sentraliserte stat, som et ideal. [2] Hertug av Zhou: En regent til kongen som etablerte det føydale systemet, og hadde mye makt i den vestlige Zhou -perioden. [2] Attentatet markerte slutten på den vestlige Zhou -perioden og begynnelsen på den østlige Zhou -perioden. [2] I den vestlige Zhou -perioden endret religionens fokus seg fra den øverste guden, Shangdi, til "Tian", eller det ble gjort fremskritt i himmelen innen jordbruksteknologi og det føydale systemet ble etablert. [2]

Med nedgangen i den kongelige autoriteten til Zhou-kongene, så den senere Zhou-perioden fremveksten av et nytt transstatssystem for å regulere konflikten mellom statene. [3] Herskerne over fyrstedømmene som utgjorde Zhou -staten fortsatte stort sett i sin troskap mot Zhou -kongen, og grensene til Zhou -staten ble presset stadig lenger utover, inkludert (til tross for flere store tilbakeslag) i Yangtze -regionen sørover. [3] En av de symbolske endringene som markerte perioden med stridende stater fra den tidligere vår- og høstperioden var det faktum at herskerne i de overlevende statene ikke engang gadd å anerkjenne Zhou -kongen som deres overordnede. [3] I begynnelsen av Zhou -perioden hadde fyrster som hadde ansvaret for de forskjellige territoriene ofte befunnet seg omgitt av fiendtlige folk, og avhengige av militæret til Zhou -kongen for å beholde dem i sine nye stillinger. [3] De østlige Zhou -kongene var for svake til å kontrollere makten til de territorielle prinsene. [3]

Himlens mandat: Det kinesiske filosofiske konseptet om omstendighetene der en hersker får herske. [2] Den kinesiske karakteren for "Tian": Den kinesiske karakteren for "Tian", som betyr "himmelen", i (fra venstre til høyre) bronseskrift, seglskrift, Oracle -skrift og moderne forenklet. [2]

Hva skjedde med de mange ikke-kinesiske folkene som opprinnelig hadde bebodd denne enorme regionen? Enkelt sagt ble det store flertallet assimilert i den kinesiske nasjonen. [8] Bønder var grunneiere som herreforskere, og landbruket spilte lenge en nøkkelrolle i fremveksten av den kinesiske sivilisasjonen. [15]

Hans eksempel på trofast tjeneste for kongen, og uten å gripe etter overmakt for seg selv, gjorde ham til en av de mest ærverdige skikkelsene i hele den kinesiske historien. [3] Dette var de første "lærde-tjenestemenn" som tilhørte den nye "gentry" -klassen, som ville spille en så sentral rolle i senere kinesisk historie. [3]

Disse toppfunksjonærene og de superrike kjøpmennene var i stand til å etablere store familieeier som ville bestå i århundrer og bli kjernen for et nytt aristokrati som ved slutten av Han-dynastiet fullstendig dominerte det kinesiske samfunnet. [8] Keiserne fra det senere Han -dynastiet (eller "Eastern Han", som det ble kalt) skyldte sin trone til støtte fra denne nye klassen. [8] Tre store dynastier var Qin -dynastiet, Shang -dynastiet og Han -dynastiet. [4] I 221 fvt erobret Qin -staten de andre og etablerte Qin -dynastiet. [2] Perioden i stridende stater opplevde teknologisk og filosofisk utvikling og fremveksten av Qin -dynastiet. [2] Keramikk og Jade -kunst fortsatte fra Shang -dynastiet, og ble forbedret og foredlet, spesielt i perioden med stridende stater. [2]

Under Han -regimet ble klanen igjen en viktig sosial enhet. [8] De tidlige shiene kom fra den eldgamle krigerkasten, men sammensetningen av shiene utviklet seg gradvis til den for det meste var laget av aristokratiske lærde som studerte for å okkupere rangstillinger, og deretter videre til en byråkratisk vitenskapelig elite hvor edel avstamning ble av-vektlagt. [15]


De dannet en hær ledet av kong Wu av Chou og gjorde opprør, og erobret den siste Shang -kongen, kong Zhou i omtrent 1045 f.Kr. De bebodde det som er nær Yellow River og det som i dag er Shaanxi (rundt østsiden av Kina). [10] I tre århundrer etter at Zhou erobret Shang, opprettholdt Zhou -herskere orden i Nord -Kina og utvidet sine territorier. [12] I løpet av flere århundrer beveget Zhou seg bort fra barbarisk press og vandret mot det vestligste jordbruksbassenget i Nord-Kina, den nedre Wei-elvedalen, dagens Shaanxi-provins. [12] Zhou introduserte også mynter til Kina og begynte å bruke spisepinner. [6] Shi jing (Poetry Book) gir et annet glimt av livet i det tidlige Zhou Kina. [7] Den spredte seg i utgangspunktet fra øst til vest, og den ble opprinnelig startet av Zhou og ga en god rute ut av Kina. [10] I omtrent to århundrer likte Zhou Kina stabilitet og fred. [21]

Adelen gjorde opprør og erklærte seg som konger, og og dynastiet endte i 256 f.Kr. Qin Shi Huang gjenforente Kina i 221, etter perioden med krigførende stater. [6] Som mange store regjeringer og riker ble det gjort noen feil, men dette dynastiet hadde et stort styre på omtrent syv hundre år og var kjent for alt det gjorde for å gjøre Kina til et bedre sted. [10] Alle påfølgende dynastiendringer i Kina ville være begrunnet med argumenter i samme retning. [12] Shang -dynastiet lå i Yellow River -dalen i Kina i løpet av det andre årtusen fvt. Det var et samfunn som fulgte et klassesystem med grunneiere, soldater, bronsearbeidere og bønder. [13] Qin-dynastiet (221-206 fvt) forente Kina under det legalistiske systemet, men ble beryktet for sine undertrykkende tiltak, og kollapset så i en tilstand av borgerkrig. [7] Kaos og krig rådet og kampene fortsatte til slutt delstaten Qin erobret de andre statene og forente Kina nok en gang i 221 fvt, begynnelsen på Qin-dynastiet (221-206 fvt). [12]

Shang-dynastiet (ca. 1600-1046 fvt) var det andre dynastiet i Kina som etterfulgte Xia-dynastiet (ca. 2700-1600 fvt. [12]

Jie, den siste kongen av Xia -dynastiet (det første kinesiske dynastiet), ble styrtet ca. 1760 fvt av Cheng Tang. [13] Etter å ha beseiret Shang, begynte kong Wu et nytt dynasti kalt Zhou (JOH). [6] Zhou begrunnet endringen av dynastiet og deres egen autoritet med å hevde at den ubesatte Shang hadde fortapt "Himmelsmandatet" ved sin vanstyre. [12] Her begynte de å utvikle landbruk i Shang-stil, og de bygde også en by i et område ved navn Plain of Zhou, som ga navnet til staten og dynastiet. [12] Zhou Wu-Den første keiseren i dynastiet og den første bonden som steg til keiserposisjonen. [6] Den virkelige makten til Zhou var så liten, at slutten av dynastiet knapt ble notert. [12] Han ble konge av Zhou i 1099 fvt i løpet av de siste dagene av Shang -dynastiet. [12] Shang -dynastiet ble styrtet i 1046 fvt av Zhou, et subjekt folk som bodde i den vestlige delen av riket. [1. 3]

RANGERT UTVALGTE KILDER(22 kildedokumenter ordnet etter hyppighet i rapporten ovenfor)


Zhou -dynastiet

Zhou -dynastiet dukket opp i Øst -Asia rundt 1045 fvt og varte til 221 fvt.

Zhou -regjeringen etablerte seg gjennom prinsippet om himmelens mandat og ideen om at den øverste guden ga tillatelse til at en keiser kunne styre, men at dette kom med et ansvar for å styre godt. Hvis de ikke gjorde det, overgikk mandatet (eller tillatelsen) til en ny hersker.

Dette utdraget fra Classic oF History (skrevet på 600 -tallet fvt) forteller historien om en gammel konge som styrte klokt.

I den tolvte måneden i det første året … ofret Yi Yin til den tidligere kongen, og presenterte arvingskongen ærbødig foran helligdommen til bestefaren. Alle prinsene fra adelsdomenet og kongedomenet var til stede. Alle offiserene var også der, hver for seg å utføre sine spesielle plikter, for å motta ordre fra statsministeren. Yi Yin beskrev deretter klart den fullstendige dyd av den fortjenstfulle forfaren for instruksjon av den unge kongen.

Han sa, “Oh! av gamle dyrket de tidligere kongene i Xia seriøst deres dyd, og da var det ingen ulykker fra himmelen. Ånene til åsene og elvene var alle i ro og fuglene og dyrene, fiskene og skilpadder, alle likte sin eksistens i henhold til deres natur. Men deres etterkommer fulgte ikke deres eksempel, og den store himmelen sendte ned katastrofer og brukte styret til vår hersker- som var i besittelse av den gunstige utnevnelsen. Angrepet på Xia kan spores til orgiene i Ming Tiao … Vår konge i Shang viste på en strålende måte sin utrolige evne til undertrykkelse, han erstattet sin sjenerøse mildhet og millioner av mennesker ga ham hjertet.Nå går din majestet inn på arven etter hans dyd — avhenger alt av hvordan du starter din regjeringstid. For å sette opp kjærlighet, er det For deg å elske forholdene dine for å etablere respekt, det er for deg å respektere dine eldste. Starten er i familien og staten ….

“Å! den tidligere kongen begynte med nøye oppmerksomhet på båndene som holder menn sammen. Han lyttet til ekspostulering, og søkte ikke å motstå det, han var i samsvar med visdommen til de gamle som inntok den høyeste posisjonen, han viste intelligens som hadde en dårligere posisjon, han viste sin lojalitet, han tillot de gode egenskapene til mennene han jobbet og gjorde ikke søk om at de skal ha alle talenter ….

Han søkte i stor utstrekning kloke menn, som burde være nyttig for deg, hans etterkommer og arving. Han fastsatte straffen for offiserer og advarte dem som hadde myndighet, og sa: Hvis du tør å ha konstant dans i palassene dine og beruset sang i kamrene dine, så kalles det trollmennes mote hvis du våge å se ditt hjerte på rikdom og kvinner, og overgi deg selv til å vandre rundt eller til jakten, — thar kalles en måte for ekstravaganse hvis du tør å forakte visdomsord, å motstå de lojale og rettferdige, å sette langt fra dere eldre og dydige, og for å søke selskap av …yugn, — som kalles uorden. Hvis en høy adelsmann eller offiser blir avhengig av en av disse tre motene med sine ti onde måter, vil familien hans sikkert ødelegge hvis prinsen i et land er så avhengig, vil staten hans sikkert ødelegge. Ministeren som ikke prøver å rette opp slike laster i suveren, skal straffes med merkevarebygging. ’ …

“Å! gjør du, som nå lykkes til tronen, ærbødighet for disse advarslene i din person. Tenk på dem! — hellige råd av enorm betydning, beundringsverdige ord med makt! Himmelens veier er ikke ufravikelige: — på den gode gjereren sender den ned alle velsignelser, og på den onde gjør den alle elendigheter. Er du bare dydig, det være seg i små ting eller i store, og de utallige områdene vil ha grunn til glede. Hvis du ikke er dydig, det være seg i store ting eller i små, vil det ødelegge forfedertempelet ditt. ”

Kilde: James Legge, trans, The Sacred Books of China: The Texts of Confucianism, i F. Max Mueller, red., Østens hellige bøker, 50 bind. (Oxford: Clarendon, 1879-1910), bind 3. s. 92-95.